魏文帝曹丕研究

魏文帝曹丕研究一、本文概述本文旨在深入探討魏文帝曹丕的歷史地位、政治成就及其在文學(xué)領(lǐng)域的貢獻。作為三國時期魏國的第二位皇帝，曹丕在中國歷史上扮演著舉足輕重的角色。他的統(tǒng)治不僅標志著曹魏政權(quán)的正式建立，也開啟了中國歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。本文首先將對曹丕的生平進行概述，分析其成為魏國皇帝的背景和過程。接著，本文將重點探討曹丕的政治策略和治理成就，包括他如何鞏固政權(quán)、處理內(nèi)政以及對外關(guān)系。曹丕作為文學(xué)家的身份亦不容忽視。他的詩歌和文學(xué)理論對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文將分析曹丕的文學(xué)成就，探討其詩歌的特點及其在文學(xué)史上的地位。本文將綜合評價曹丕的歷史形象，分析其作為帝王和文學(xué)家的雙重身份如何影響后世對他的評價。通過對曹丕多角度、全方位的探討，本文旨在為讀者呈現(xiàn)一個更為全面和立體的魏文帝曹丕形象。二、曹丕的生平及時代背景曹丕（187年226年6月29日），字子桓，沛國譙縣（今安徽亳州）人。他是三國時期著名的政治家、文學(xué)家，也是曹魏的開國皇帝（220年226年在位）。曹丕是魏武帝曹操的次子，與正室卞夫人的嫡長子。他自幼文武雙全，博覽經(jīng)傳，通曉諸子百家學(xué)說。在政治生涯中，曹丕累遷五官中郎將。建安二十二年（217年），他被立為魏王世子。建安二十五年（220年），曹操逝世后，曹丕繼任丞相、魏王。同年，他受禪登基，以魏代漢，建立了魏國。在位期間，曹丕對內(nèi)平定了青州、徐州一帶的割據(jù)勢力，完成了北方的統(tǒng)一對外平定邊患，擊退鮮卑，與匈奴、氐、羌等外夷修好，恢復(fù)在西域的建置。他還于黃初元年（220年）制定了九品中正制，這一制度后來成為魏晉南北朝時期主要的選官制度。黃初七年（226年），曹丕病逝于洛陽，享年四十歲。他去世后謚號為文帝，廟號高祖（或作世祖），葬于首陽陵。曹丕所處的時代是東漢末年至三國時期，這是一個政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻繁的時期。東漢末年，漢朝皇權(quán)衰落，曹操“挾天子以令諸侯”，統(tǒng)一了北方，被封為魏王，掌握了實權(quán)。曹操去世后，曹丕繼承了他的權(quán)力和地位。在曹丕繼位之前，曹操已經(jīng)為曹魏政權(quán)的建立奠定了基礎(chǔ)。曹魏代漢并非易事，因為曹操曾承認漢獻帝的合法性和正統(tǒng)性。曹丕采取了禪讓的方式，即在漢獻帝自愿退位后，他才登基稱帝。曹丕繼位后，與曹操時代相比，政治環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化。朝中已沒有強大的反對派能夠與曹丕抗衡，漢獻帝也已無人可靠。五德學(xué)說的影響也為曹丕稱帝提供了理論支持。根據(jù)五德終始說的理論，漢為火德，火生土，因此代漢者應(yīng)為土德。曹丕的年號“黃初”和東吳孫權(quán)的年號“黃龍”都表示自己是土德，有資格代漢稱帝。曹丕的生平與他所處時代的政治、文化背景密切相關(guān)。他的繼位和稱帝反映了當時的權(quán)力斗爭和政權(quán)更迭，也體現(xiàn)了五德學(xué)說等思想觀念的影響。三、曹丕的政治成就鞏固政權(quán)，建立魏國：曹丕繼承父親曹操的基業(yè)，通過一系列政治手段鞏固了政權(quán)。在220年，他正式篡漢自立，建立了魏國，這標志著三國時期的開始。曹丕在建立魏國后，進行了一系列的政治改革，加強了中央集權(quán)，穩(wěn)定了政權(quán)基礎(chǔ)。推行九品中正制：曹丕在位期間，推行了九品中正制，這是中國封建社會選拔官員的一種重要制度。這一制度通過設(shè)立中正官來評定士人的品級，再根據(jù)品級來選拔官員，從而打破了世家大族對官場的壟斷，提高了政府官員的素質(zhì)和行政效率。重視文化和教育：曹丕本人是一位文學(xué)家，他非常重視文化和教育的發(fā)展。在他的支持下，魏國文化得到了極大的繁榮，許多著名的文學(xué)家和作品都出現(xiàn)在這個時期。他還提倡儒學(xué)，尊重儒者，使得儒學(xué)在魏國得到了進一步的發(fā)展。外交政策的靈活運用：曹丕在外交方面也表現(xiàn)出了極高的政治智慧。他通過與吳、蜀兩國的外交斗爭，鞏固了魏國的地位。特別是在與吳國的赤壁之戰(zhàn)后，曹丕采取了靈活的外交策略，既避免了直接的軍事沖突，又有效地牽制了吳國的發(fā)展。經(jīng)濟和軍事改革：曹丕在位期間，對經(jīng)濟和軍事也進行了一系列的改革。他推行屯田制，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強了國家的經(jīng)濟實力。在軍事上，他改革了軍隊的組織和指揮系統(tǒng)，提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。曹丕作為曹魏的開國皇帝，他的政治成就不僅體現(xiàn)在鞏固政權(quán)、建立國家方面，更在于他的政治改革、文化教育的發(fā)展、外交政策的靈活運用以及對經(jīng)濟和軍事的改革。這些成就為魏國的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。四、曹丕的軍事成就魏文帝曹丕，作為三國時期魏國的第二位皇帝，其軍事成就雖然常被其文學(xué)成就所掩蓋，但其在軍事領(lǐng)域的貢獻同樣不容忽視。曹丕在位期間，雖然沒有大規(guī)模的軍事擴張，但他鞏固了曹操打下的基礎(chǔ)，實施了一系列軍事改革，提升了魏國的軍事實力，為后來的軍事行動打下了堅實的基礎(chǔ)。軍事制度的改革：曹丕在位期間，對曹操時期的軍事制度進行了改革。他廢除了部分過于嚴苛的軍法，如減輕了對逃兵的處罰，提高了士兵的待遇，增加了士兵的福利，從而提高了軍隊的士氣。同時，曹丕還建立了更為完善的軍功爵位制度，激勵士兵在戰(zhàn)場上立功。軍事組織的優(yōu)化：曹丕對軍隊的組織結(jié)構(gòu)進行了優(yōu)化。他調(diào)整了軍隊的編制，設(shè)立了更多的中高級軍事職位，使得軍隊的管理更為精細和高效。他還特別注重軍事人才的選拔和培養(yǎng)，提拔了一批年輕的將領(lǐng)，如司馬懿等，為魏國后來的軍事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。軍事戰(zhàn)略的調(diào)整：曹丕在軍事戰(zhàn)略上也有所調(diào)整。他放棄了曹操時期積極進攻的戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而采取更為穩(wěn)健的防御策略。這一策略有效地保護了魏國的邊疆安全，避免了不必要的軍事沖突，同時也為國內(nèi)的經(jīng)濟建設(shè)提供了穩(wěn)定的環(huán)境。對外關(guān)系的處理：曹丕在處理與其他兩國的關(guān)系上，采取了靈活多變的策略。他既能夠與蜀漢和東吳進行外交談判，尋求和平共處，又能在必要時采取軍事行動，維護國家的利益。這種靈活的外交策略，使得魏國在三國之間的競爭中保持了相對優(yōu)勢。軍事科技的重視：曹丕還非常重視軍事科技的發(fā)展。他鼓勵軍隊使用新式武器和戰(zhàn)術(shù)，如改進的弩機和戰(zhàn)車，提高了魏軍的戰(zhàn)斗力。同時，他還重視軍事工程的建設(shè)，如加固城池和修建防御工事，增強了魏國的防御能力。曹丕在軍事領(lǐng)域的成就，雖然不如其在文學(xué)領(lǐng)域的成就那樣顯赫，但其在軍事制度、組織、戰(zhàn)略、外交以及科技方面的改革和貢獻，對魏國軍事力量的提升起到了重要作用，為魏國在三國時期的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。五、曹丕的文化貢獻文學(xué)成就：曹丕是中國文學(xué)史上的重要人物，他的《典論論文》是中國文學(xué)批評史上的里程碑之作。在這部分，我們可以詳細分析《典論論文》的內(nèi)容和觀點，探討其對后世文學(xué)批評和創(chuàng)作的影響。詩歌創(chuàng)作：曹丕的詩歌創(chuàng)作在當時也頗具影響力?？梢蕴接懰脑姼栾L(fēng)格、主題及其在中國詩歌史上的地位。文化政策：作為皇帝，曹丕在文化政策上的貢獻也不容忽視。這部分可以討論他如何支持和鼓勵文化發(fā)展，包括對文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)的支持。文化融合：曹丕在促進不同文化融合方面也有所作為?？梢蕴接懰绾挝蘸腿诤喜煌貐^(qū)的文化特色，以及這種融合對當時社會和文化的影響。對后世的影響：可以分析曹丕的文化貢獻如何影響后世，包括對文學(xué)、藝術(shù)和文化政策的長期影響?；谶@些要點，我們可以開始撰寫這一段落的內(nèi)容。由于您要求單章字數(shù)達到3000字以上，這個段落將非常詳細和深入，每個部分都會有充分的論述和例證。如果您有任何特定的要求或需要更多的細節(jié)，請隨時告知?，F(xiàn)在，我將開始撰寫這一段落的內(nèi)容。魏文帝曹丕，不僅是一位杰出的政治家，更是一位具有深遠文化影響的人物。他的文化貢獻主要體現(xiàn)在文學(xué)成就、詩歌創(chuàng)作、文化政策、文化融合以及對后世的影響等方面。文學(xué)成就：曹丕在文學(xué)領(lǐng)域的貢獻首推其文學(xué)批評作品《典論論文》。這部作品是中國文學(xué)批評史上的重要里程碑，它系統(tǒng)地闡述了文學(xué)的宗旨、功能和評價標準?！兜湔撜撐摹分刑岢龅摹拔囊暂d道”的觀點，強調(diào)文學(xué)的社會責(zé)任和教化作用，對后世文學(xué)理論和批評產(chǎn)生了深遠影響。曹丕在此書中對先秦至漢代的文學(xué)進行了全面梳理和評價，展現(xiàn)了他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和獨到的審美眼光。詩歌創(chuàng)作：曹丕的詩歌創(chuàng)作在當時也頗具影響力。他的詩歌風(fēng)格多樣，既有雄渾豪放的邊塞詩，也有婉約細膩的宮體詩。曹丕的詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上具有創(chuàng)新性，如對景物的細膩描繪和對人物情感的深刻刻畫。他的《燕歌行》等作品，以其深沉的情感和優(yōu)美的詞句，成為后世詩人學(xué)習(xí)和模仿的典范。文化政策：作為皇帝，曹丕在文化政策上的貢獻也不容忽視。他提倡儒學(xué)，重視文化教育，鼓勵文人學(xué)士進行文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究。在他的支持下，魏國的文化事業(yè)得到了空前的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批杰出的文學(xué)家和學(xué)者，如王粲、徐干等。曹丕還親自參與文學(xué)活動，與文人學(xué)士交流，提高了文學(xué)的社會地位。文化融合：曹丕在促進不同文化融合方面也有所作為。他繼承了父親曹操的政策，繼續(xù)推動漢族與北方民族的融合。在他的統(tǒng)治下，北方民族的文化特色得以在魏國得到保留和發(fā)展，同時也促進了漢族文化的傳播和影響。這種文化融合為后世的文化多元發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對后世的影響：曹丕的文化貢獻對后世產(chǎn)生了深遠影響。他的文學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作，對唐宋時期的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。例如，唐代詩人杜甫、白居易等都曾受到曹丕的影響。曹丕的文化政策也為后世的文化繁榮提供了范例。同時，他推動的文化融合，為后世的文化多元發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。曹丕作為一位文化皇帝，他的文學(xué)成就、詩歌創(chuàng)作、文化政策、文化融合以及對后世的影響，都體現(xiàn)了他在中國歷史上的重要地位。他的文化貢獻不僅推動了當時的文化發(fā)展，也為后世的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。六、曹丕的經(jīng)濟政策曹丕在位期間，在經(jīng)濟方面采取了一系列政策來穩(wěn)定社會秩序和發(fā)展生產(chǎn)。他繼續(xù)發(fā)展屯田制，通過國家組織農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以確保糧食供應(yīng)和增加國家財政收入。他施行谷帛易市的政策，即允許農(nóng)民用糧食和布帛來交換所需的商品，以促進商品流通和市場發(fā)展。曹丕還采取了一系列措施來減輕人民負擔和恢復(fù)社會秩序。他廢除了一些不必要的禁令，減輕了關(guān)稅負擔，禁止私人復(fù)仇，并提倡寬松的刑罰政策。這些措施有助于改善人民的生活條件，并促進了社會的安定。在財政方面，曹丕的政策取得了顯著成效。到黃初末年，魏國的國庫已經(jīng)充實，積累了大量的財富，基本解決了戰(zhàn)爭造成的通貨膨脹問題。同時，北方地區(qū)也逐漸恢復(fù)了安定和繁榮的局面。值得一提的是，曹丕還提倡節(jié)儉和薄葬，他下詔禁止厚葬和過度祭祀，并預(yù)作《終制》來規(guī)范自己的葬禮。這些舉措不僅節(jié)約了資源，也為后來的統(tǒng)治者樹立了榜樣。曹丕的經(jīng)濟政策以穩(wěn)定社會秩序、恢復(fù)生產(chǎn)、減輕人民負擔和促進經(jīng)濟發(fā)展為目標，并取得了一定的成效。這些政策為曹魏政權(quán)的穩(wěn)定和北方地區(qū)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。七、曹丕的個人特質(zhì)及情感生活引用歷史文獻和文學(xué)作品中的描述，如《三國志》和曹丕自己的詩作。分析曹丕對文化的貢獻，如他作為文學(xué)家的成就和對文學(xué)團體的支持。這個大綱為撰寫關(guān)于曹丕個人特質(zhì)及情感生活的段落提供了一個結(jié)構(gòu)化的框架。在撰寫時，應(yīng)確保每個部分都緊密相連，形成一個連貫的整體，并且要充分引用相關(guān)的歷史文獻和學(xué)術(shù)研究來支持論點。參考資料：魏文帝曹丕是三國時期魏國的開國皇帝，他在位期間實行了一系列的政治、經(jīng)濟和文化改革，對中國的歷史進程產(chǎn)生了深遠的影響。盡管曹丕在歷史上具有重要地位，目前對于他的研究還存在諸多不足。本文旨在探討曹丕的研究現(xiàn)狀及不足，并提出自己的見解和建議。目前，關(guān)于曹丕的研究主要集中于他的政治和文學(xué)成就。在政治方面，曹丕推行了一系列有益于國家發(fā)展的政策，如抑制豪強、發(fā)展農(nóng)業(yè)、整頓吏治等。對于這些政策的實施過程和具體效果，學(xué)術(shù)界尚缺乏深入的研究。在文學(xué)方面，曹丕是建安文學(xué)的代表人物之一，他的作品以辭情慷慨、意境壯麗著稱。對于曹丕文學(xué)成就的評價和傳承情況，學(xué)術(shù)界也尚未形成完整的認識。為了更好地研究曹丕，我們采用了多種研究方法，包括文獻綜述、實地調(diào)查和統(tǒng)計分析等。文獻綜述主要是對歷史文獻進行梳理和評價，以深入了解曹丕的生平和成就。實地調(diào)查主要是對曹丕執(zhí)政期間的重要遺址進行考古發(fā)掘和調(diào)查，以揭示當時的社會背景和歷史文化。統(tǒng)計分析主要是對曹丕文學(xué)作品的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析，以客觀評價其文學(xué)地位和影響。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)曹丕的政治和文學(xué)成就都具有一定的突出表現(xiàn)。在政治方面，曹丕的努力促進了國家的穩(wěn)定和發(fā)展，為后來的西晉統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。在文學(xué)方面，曹丕的文學(xué)作品在形式和內(nèi)容上都取得了較高的成就，對于后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。曹丕還在改革方面取得了一定的成就，如推行九品中正制等，對于當時的政治制度和社會環(huán)境產(chǎn)生了積極的影響。目前對于曹丕的研究還存在一定的不足和局限。對于曹丕政治和文學(xué)成就的評價尚存在不同的看法和爭議，需要進一步探討和深化。對于曹丕改革措施的研究還比較零散，需要從更全面、更系統(tǒng)的角度進行分析和評價。由于歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)的限制，對于曹丕生平和成就的認識還存在一些未知和空白，需要進一步發(fā)掘和填補。為了更好地推進曹丕的研究，我們提出以下建議：需要加強對于歷史文獻的整理和研究，發(fā)掘更多有關(guān)曹丕政治和文學(xué)成就的史料和證據(jù)。需要開展更多實地調(diào)查和考古工作，以揭示更多有關(guān)曹丕時代的歷史和文化信息。需要采用更為系統(tǒng)和科學(xué)的研究方法，如量化分析和比較研究等，以更加客觀地評價曹丕的成就和影響。魏文帝曹丕作為中國歷史上一位杰出的人物，其研究具有重要意義。目前的研究還存在諸多不足和局限，需要進一步加強和深化。通過多種研究方法的運用和對史料的深入挖掘，我們可以更加全面地認識曹丕的生平和成就，為中國的歷史和文化研究做出更多貢獻。曹丕篡漢，又稱曹丕廢漢稱帝、曹丕代漢，指的是東漢延康元年（220年）十月魏王曹丕迫使?jié)h獻帝禪讓帝位的事件。漢朝末年，皇權(quán)衰落，群雄割據(jù)。曹操挾持漢獻帝，歷經(jīng)數(shù)十年征戰(zhàn)，統(tǒng)一北方，被封為魏王，丞相，掌握實權(quán)。220年正月，曹操病死。死后，曹丕繼位魏王和丞相，掌管大權(quán)。雖然曹操曾經(jīng)挾天子以令諸侯，卻從不敢登上皇帝的寶座。曹丕的親信華歆率領(lǐng)文武百官聯(lián)名上書，勸漢獻帝把帝位讓給魏王曹丕。為了保住性命，漢獻帝不得不宣布退位，并將皇位“禪讓”給曹丕。曹丕故作推辭，在“三讓”之后才“答允”接受。延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登壇受禪稱帝，立國號為魏，史稱曹魏，改元黃初，改雒陽為洛陽，定都于此。曹丕是為魏文帝，并尊曹操為太祖武皇帝。220年十一月一日，曹丕封業(yè)已退位的漢獻帝為山陽公。至此，歷時一百九十余年，歷12帝的東漢正式結(jié)束，至此，三國時代的正式建立。東漢末年，天下大亂，曹操把漢獻帝接到許都，既要在戰(zhàn)場上和各路諸侯刀槍相見，又要同敵對政治勢力做搏斗。曹操“挾天子以令諸侯”，用武力掃平了群雄，又將擁護東漢的貴族、外戚勢力逐一翦除，歷經(jīng)數(shù)十年征戰(zhàn)，統(tǒng)一北方，封為魏王，掌握漢末實權(quán)。曹操苦心經(jīng)營了三十年，才徹底動搖了東漢王朝的國本。但曹魏代漢仍非易事，因為曹操把漢獻帝接到身邊，就等于向世人宣告，他承認了漢獻帝的合法性、正統(tǒng)性。曹操雖為馬上天子，但他卻不能用湯武革命的方法來革除漢命。身為漢臣的曹操要取代東漢，唯一的辦法就是采用禪讓的模式。然而禪讓并不容易，堯舜傳說不可靠，王莽代漢又以失敗而告終。對于禪讓，曹操心里沒底，所以當手下謀臣武將紛紛勸他稱帝時，他卻無奈地說：“若天命在吾，吾為周文王矣?！辈茇Ю^位后與曹操時代已經(jīng)不一樣了。曹操對于漢朝，對于追隨自己多年的部下，是有感情的，自己打著興復(fù)漢朝的旗號，建立了自己的勢力，當然要顧及到自己言行的影響。而曹丕不同，曹丕的權(quán)力是建立在父親的基礎(chǔ)上，他手下的臣子也多是只忠于魏王（曹操和曹丕），經(jīng)過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，朝中已經(jīng)沒有了強大的反對派，沒有哪位有足夠的軍事力量、政治力量可以和曹丕抗衡。漢獻帝已無人可靠，在大勢已去的情況下，也是為了給自己找一個最后的雖然凄慘但至少比較安穩(wěn)的歸宿。戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍提出了“五德終始說”的理論，并用它來解釋王朝的興衰、更迭。五德終始說的理論來自于民間流傳甚廣的陰陽五行說，所謂的“五行”就是人們所熟知的金、木、水、火、土。由于漢為火德，按照五德相生說，火生土，故代漢者必為土德。東漢末年，漢朝統(tǒng)治已經(jīng)十分腐朽，無論是農(nóng)民起義，抑或是諸侯中的野心家，都打出土德的招牌。到了三國鼎立的時候，魏文帝曹丕的年號是“黃初”，東吳孫權(quán)的年號是“黃龍”，都表示自己是土德，可以代漢稱帝。唯獨蜀漢先主劉備的年號為“章武”，表明劉備繼承了大漢的皇統(tǒng)，是秉承了火德，而絕不肯尚黃，用土德。曹丕發(fā)動起自己所有的力量，一起演了一場戲。先是曹丕的臣子勸進，臣子講述了很多理由，說曹丕如何如何，可以稱帝，漢朝如何如何，天命衰微。后是大臣們紛紛去聒噪漢獻帝，威逼利誘，漢獻帝無奈，只能頒布詔命，表示自己懇求禪位與曹丕。于是曹丕順理成章的改漢為魏。除了使用五德終始說的理論之外，曹丕還制造了大量的讖緯。所謂的讖緯就是一種預(yù)言，它可以預(yù)告將來會發(fā)生的事，而且這種預(yù)言相當準確，可以稱得上是料事如神。曹丕當魏王后的祥瑞簡直不勝枚舉：黃龍、鳳凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇獸，無奇不有，是自古以來最美好的。誰知曹丕的答復(fù)竟然是斷然拒絕，他下令道：“當年周文王已占有天下三分之二，還向商朝稱臣，得到孔子的贊嘆，周公實際上已經(jīng)行使了君主的職權(quán)，完成使命后還是歸還給成王，我的德行遠遠不如這兩位圣人，像許芝這些話，我怎么敢聽呢？這些話使我心里害怕，手發(fā)抖，字都寫不成，意思表達不清，我要輔佐漢室治理天下，功成后交還政權(quán)，辭職還鄉(xiāng)。”可是大臣們絲毫不理會曹丕的態(tài)度，曹丕越是“謙虛”，大臣們越是起勁地勸進，他們勸進的表章連篇累牘，多得數(shù)也數(shù)不清。東漢朝廷的官員，魏國的官員都參與到勸進的行列之中，勸進表章的措辭越來越肉麻。不僅是大臣們不斷上勸進表，漢獻帝也知道漢朝氣數(shù)已盡，故十分“配合”地連下了三道禪位詔書，苦苦地懇請、哀求曹丕仿效虞舜，登上皇帝的寶座。但曹丕卻說：“聽到這個詔命，真嚇得我五內(nèi)震驚，渾身發(fā)抖。我寧可跳東海自殺，也絕不敢接受漢朝的詔書?！北M管曹丕的假戲作得如此逼真，但朝中的文武大臣還是心領(lǐng)神會，他們一邊上書，一邊在潁陰縣曲蠡（今許昌一帶）筑起受禪臺。經(jīng)過九個多月的精心準備，大臣們數(shù)十次的上表勸進，漢獻帝前后四次下達禪位詔書，延康元年（220年）十月十三日，早已徒存名號的漢獻帝被迫將象征皇位的璽綬詔冊奉交曹丕，宣布退位。十月二十八日，曹丕在桓階等人所上的“登壇受命表”上，批下了“可”字。第二天，曹丕登上了受禪臺，參加受禪大典的有文武百官和匈奴等四夷使者共數(shù)萬人。在完成典禮后，曹丕對群臣說：“舜、禹之事，吾知之矣?！辈茇д绽屩笥谕露湃丈龎芏U，登上皇帝寶座，改國號為魏，建元黃初。十一月一日，曹丕封劉協(xié)為山陽公，允許他行使?jié)h朝正朔和使用天子禮樂。同時追尊曹操為武皇帝，廟號太祖?？h授匈奴南單于呼廚泉魏國璽綬，并賜青蓋車、乘輿等。十二月，定都洛陽。曹丕代漢稱帝之后，給漢獻帝以國賓的待遇，封他為山陽公。山陽公封邑有一萬戶，可以“行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣”。十四年后，山陽公病死，獲得了“孝獻皇帝”的謚號，以天子禮儀安葬。這個山陽國傳了三代，共七十五年，西晉時依然沿襲，一直持續(xù)到永嘉之亂。漢魏禪代是一場假戲，更是一場滑稽可笑的鬧劇，自春秋以來，凡廢主弒君者皆被稱為亂臣賊子，在歷史上要留下篡位的千古罵名。所以禪讓制就是一種最好的辦法。讓漢獻帝自己主動讓位，自己再假惺惺地推卻一番，這樣篡位就成了禪讓，無論是傀儡天子漢獻帝還是魏王曹丕都成了堯、舜一樣的圣君。這種禪讓畢竟不是真禪讓，因為對于漢獻帝來說，是被逼無奈的，如果不是曹家父子以武力威逼他，他不肯心甘情愿地放棄祖宗打下來的，歷經(jīng)四百多年的江山社稷。曹丕處置漢獻帝的手段表明不是曹丕對漢獻帝動了惻隱之心。曹丕的這一做法還是根據(jù)當時的政治需要。曹丕代漢雖然在表面上看來獲得了天下臣民的擁戴，但其實并非如此。諸葛亮平定南中以后，舉行了大規(guī)模的北伐，但諸葛亮的北伐大軍還沒有到達，南安、天水、安定三郡的官吏和百姓就紛紛響應(yīng)。其緣由，用諸葛亮的話說，就是“人心思漢”。曹丕以禪代的形式來完成改朝換代向天下人昭示，大魏的政權(quán)不是搶來的，而是漢朝皇帝讓給的。盡管漢魏禪代是曹丕逼迫漢獻帝遜位，但仍然符合中國古代的仁政精神和禮治原則。它僅僅以漢代帝王一姓一族權(quán)力的終結(jié)，這種古代社會最小的成本，來換得政權(quán)平穩(wěn)的交接。相對于湯武革命所帶來的廣泛殺戮而言，流血犧牲無疑要少得多。曹魏禪代的成功在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。從三國到趙宋王朝建立，歷經(jīng)七百多年，十余個朝代都以禪代方式完成了易代鼎革，漢魏故事成了帝制社會禪代的代名詞。曹丕篡漢導(dǎo)致的影響是東漢王朝作為一個象征性統(tǒng)一的政權(quán)不復(fù)存在。曹丕在改朝換代之際，對職官制度進行了若干重要改革。改相國為司徒，御史大夫為司空，由此恢復(fù)了被曹操于建安十三年（208年）廢除的三公官制（太尉、司徒、司空）。此后司徒、司空位號雖尊貴，但一般不干預(yù)朝政。曹丕又設(shè)秘書監(jiān)和中書省，中書省置監(jiān)令，主管通達百官奏事，起草詔令，以此分掉尚書臺的權(quán)力，改變東漢后期尚書權(quán)職過重的現(xiàn)象。在經(jīng)濟方面，曹丕繼續(xù)推行屯田制，重視水利建設(shè)。曹丕稱帝代漢后，魏國實力進一步增強。對于劉備和孫權(quán)來說，曹丕的這一做法正是他們求之不得的。三分天下的局面形成之后，曹魏最強。曹操不稱王，誰也不敢稱王，曹操一稱魏王，劉備緊跟著就自稱漢中王。曹丕代漢的第二年，劉備打著繼承漢統(tǒng)的旗號，劉備部下紛紛勸劉備即帝位，劉備沒有答應(yīng)。軍師將軍諸葛亮上言，劉備才同意，在成都稱帝。又稱“蜀漢”或“季漢”。孫權(quán)相比曹操和劉備，名位稍低，到229年在武昌稱帝。曹丕繼位后，刻立《受禪碑》，此碑以紀其受漢“禪讓”之事?？v270厘米，橫140厘米，22行，行49字。《受禪表》與著名的《上尊號碑》并立于許昌南曹魏故城漢獻帝廟中（其地在今古城村），廟久廢?！妒芏U表》與《上尊號碑》同為魏初巨制，不但具有重要的史料價值，書法亦久為世重，故自唐宋以來，迭經(jīng)著錄。其結(jié)構(gòu)方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢末名碑如《熹平石經(jīng)》、《張遷》、《禮器》等骨氣洞達、探穆淵雅的大家風(fēng)范。曹丕，字子桓，魏文帝，也是中國古代文學(xué)史上著名的文學(xué)家和政治家。他的文學(xué)作品豐富，涵蓋了詩、賦、散文等多種體裁，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。在曹丕的文學(xué)作品中，辭賦散文具有很高的藝術(shù)價值和獨特風(fēng)格。本文將探討曹丕辭賦散文的特點及其影響。曹丕生活在一個動蕩的時代，三國時期戰(zhàn)亂頻仍。這一時期也是中國古代文學(xué)發(fā)展的一個高峰。曹丕作為三國時期的重要文學(xué)家，其文學(xué)作品反映了時代的特征和人性的復(fù)雜。他的辭賦散文既有濃厚的現(xiàn)實主義色彩，又充滿了浪漫主義情懷。曹丕的辭賦散文特點鮮明。在形式上，他的作品既有抒情小賦，又有大篇敘事賦。抒情小賦以《洛神賦》為代表，精煉短小，情感豐富；大篇敘事賦則以《登臺賦》為代表，結(jié)構(gòu)嚴謹，氣勢磅礴。在內(nèi)容上，曹丕的辭賦散文多描繪社會現(xiàn)實和人情世態(tài)，既有對戰(zhàn)爭和政治的反映，又有對愛情和人生的感悟。在風(fēng)格上，曹丕的辭賦散文清新脫俗，語言優(yōu)美，極富詩意。他運用生動的比喻、形象的描寫和細膩的心理刻畫等藝術(shù)手法，將現(xiàn)實生活中的矛盾和沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。曹丕的辭賦散文對當時及后世的文學(xué)、思想、文化等方面產(chǎn)生了深遠的影響。在文學(xué)方面，曹丕的辭賦作品為后世提供了重要的文學(xué)范本，其寫作技巧和藝術(shù)風(fēng)格對后代詩人和散文家產(chǎn)生了深遠的影響。在思想方面，曹丕的文學(xué)作品反映了儒家思想與道家思想的融合，為后世提供了思考人生、社會和宇宙的新視角。在文化方面，曹丕的辭賦散文體現(xiàn)了中國古代文化的精髓，為弘揚民族文化、增強文化自信做出了重要貢獻。曹丕的辭賦散文具有鮮明的特點與廣泛的影響。他的作品不僅展示了時代背景下的社會現(xiàn)實和人性的復(fù)雜，而且以精湛的藝術(shù)手法展現(xiàn)了辭賦散文的獨特魅力。曹丕在中國古代文學(xué)發(fā)展史上的地位不容忽視，他的辭賦散文更是值得我們深入研究和欣賞。通過探討曹丕辭賦散文的特點及其影響，我們可以更好地理解其文學(xué)作品的內(nèi)涵與價值，為后世研究和學(xué)習(xí)提供有益的借鑒。文昭甄皇后（183年1月26日—221年8月4日），名不明，相傳為甄宓（fú），實則無記載。史稱甄夫人，中山郡無極縣（今河北省無極縣）人，上蔡令甄逸之女。魏文帝曹丕的妻子，魏明帝曹叡的生母。甄氏三歲喪父。建安年間（196年—220年），袁紹為次子袁熙娶之為妻。建安四年（199年），袁熙出任幽州刺史，甄氏留在冀州侍奉袁紹的妻子劉氏。建安九年（204年），曹操率軍攻下鄴城，甄氏因為姿貌絕倫，被曹丕所納，甚得寵愛，生下兒子曹叡和女兒曹氏（即東鄉(xiāng)公主）。延康元年（220年），曹丕繼位魏王，六月率軍南征，甄氏被留在鄴城。同年十月，曹丕稱帝，山陽公劉協(xié)進獻二女為曹丕妃嬪，后宮中文德郭皇后、李貴人和陰貴人都得到寵幸，甄氏愈發(fā)失意，流露出一些怨恨的話語，曹丕大怒，黃初二年（221年）六月，遣使賜死甄氏，葬于鄴城。黃初七年（226年），其子曹叡即位后，追謚為文昭皇后。太和四年（230年），魏明帝曹叡將甄氏改葬于朝陽陵。甄氏生于光和五年十二月丁酉日（183年1月26日），中山無極人（今河北省石家莊市無極縣），漢太保甄邯的后代。甄邯的岳父博山侯孔光是孔子第十四世孫，太師孔霸之子，官至大將軍、丞相、太傅、太師，為四朝輔政大臣，德行高潔，通曉經(jīng)學(xué)，位極人臣，被太皇太后王政君、漢成帝和漢哀帝所尊崇，后來以天下名儒的身份被任命為漢平帝劉衎的老師。甄邯和族中子弟因此入朝為官，因為材能而得到權(quán)臣王莽的倚重。甄豐由地方官員擢升為皇宮內(nèi)侍大臣，而后更是官至大司空，爵受廣陽侯、廣新公；甄邯官拜大司馬，爵受承陽侯、承新公，而后又出任大漢太保，執(zhí)掌天下兵權(quán)；甄豐的兒子甄尋任侍中、京兆尹；甄心為光祿勛，有“四甄”之稱，成為朝中新貴，威震朝野，無極甄氏也從此一躍成為中山國內(nèi)的豪強望族，世代襲二千石俸祿的郡守級官職。甄氏的父親甄逸曾任上蔡令，母親張氏是常山人，生有三子五女，長男甄豫早逝，次男甄儼年少舉孝廉為郎，被辟為大將軍椽，擔任曲梁令，三男甄堯也舉孝廉；甄氏另有四位姐姐，分別名姜、脫、道、榮。甄氏每天晚上睡覺的時候，家里人都仿佛看到有人把玉衣蓋在她身上，大家對此都很奇怪。甄氏三歲的時候，父親甄逸去世，年幼的甄氏因為思慕父親哭的非常傷心，這樣的早慧使家內(nèi)和周圍的人更加感到她有別于眾了。之后相士劉良為甄氏以及甄逸其他子女看相，劉良指著甄氏說：“這個女孩將來貴不可言?！闭缡蠌男〉酱螅疾缓脩蚺?。八歲時，院子外有騎著馬耍雜技的人，甄氏的家人及幾個姐姐都上閣樓觀看，只有她不去，幾個姐姐奇怪而責(zé)問她，甄氏便回答說：“這難道是女孩子看的嗎？”甄氏九歲時就非常喜歡讀書，博聞強識，只要看過的篇目就能夠立刻領(lǐng)悟，還多次用她哥哥的筆硯寫字，哥哥笑她說：“女人應(yīng)該學(xué)習(xí)女工。讀書學(xué)習(xí)有什么用，難道你以后還想做女博士（官名）嗎？”甄氏回答道：“古時候賢德的女子，都要學(xué)習(xí)前人成敗的經(jīng)驗，以此來警示自己的。不讀書，用什么來借鑒呢？”漢末天下大亂，災(zāi)荒連年，百姓們?yōu)楹诨蠲娂娰u掉家中值錢的東西。當時甄家有大量的谷物儲備，趁機收購了很多金銀寶物。甄氏當時才十幾歲，看到這種情形便對母親說：“亂世求寶，并非善策，匹夫無罪，懷璧其罪，這就是所謂的因財喪身?，F(xiàn)在眾多百姓都在饑餓之中，不如將家里的谷物開倉賑濟四方鄉(xiāng)鄰，這才算是一種惠及眾人的德行?！比胰硕颊J為她說得有道理，于是將家中的糧食全部無償分發(fā)給鄰里鄉(xiāng)親。甄氏十四歲時，二哥甄儼去世，甄氏非常悲傷，對待寡嫂態(tài)度敬愛謙和，時時處處幫助她打理家事，還盡心照顧甄儼留下來的孩子，及其疼愛。甄氏的母親性格嚴厲，常常用嚴格的規(guī)矩要求兒媳婦，甄氏幾次勸母親：“二哥不幸早終，二嫂年紀輕輕就守寡，還要照顧留下的孩子，雖然她是兒媳婦，但應(yīng)該愛護她像自己的女兒。”母親聽了甄氏的話感動得流淚，之后便讓甄氏與二嫂時常走動，起居都在一起，關(guān)系十分親密。建安年間（196年—220年），袁紹為他的次子袁熙聘娶了甄氏為妻。建安四年（199年），袁紹打敗公孫瓚，任命甄氏的丈夫袁熙為幽州刺史，甄氏則留在鄴城侍奉婆婆劉氏。公元204年（建安九年），冀州鄴城被曹操攻破，甄氏被曹操之子曹丕所納。當時有一說法：曹操攻下鄴，曹丕先進袁府，看到有個少婦披頭散發(fā)，臉上很臟，躲在劉夫人身后哭泣，曹丕問她是誰，劉夫人回答：“是袁熙的妻子?！比缓蟛茇退寻l(fā)髻挽起，用手巾擦拭面龐，發(fā)現(xiàn)她姿色絕倫。之后，劉夫人對甄氏說：”現(xiàn)在不用擔心被殺了！”于是曹丕便納甄氏，十分寵愛。還有一說：劉夫人和甄氏共坐大堂上。曹丕進入袁府中，見到劉夫人和甄氏，甄氏因為害怕，把頭伏在劉夫人膝上，劉夫人讓人把自己手綁起來。曹丕問：“劉夫人為什么要這樣？讓你的兒媳婦把頭抬起來?！眲⒎蛉伺跗鹫缡?，讓她抬起頭來，曹丕看見她美貌非凡，便心悅于她。曹操聽聞了曹丕的心思，就為他迎娶了甄氏。甄氏嫁給曹丕后，擅寵數(shù)年，生下兒子曹叡和女兒曹氏（東鄉(xiāng)公主）。甄氏對曹丕妾侍中有寵的勸勉她們努力上進，對無寵的也安慰開導(dǎo)，并常常在閑宴上勸曹丕說：”古時黃帝子孫繁盛，是因為妻妾多的緣故。所以夫君也應(yīng)該多納賢淑美好的女子，才能使子嗣旺盛?！安茇犃诵闹泻芗卧S。之后曹丕要驅(qū)逐任氏，甄氏請求曹丕說：“任氏是鄉(xiāng)黨名族，不論品德、美色，我都比不上，為什么要遣走她？”曹丕說：”任氏性子急躁，不溫柔，之前她怨恨我不是一次了，所以遣她?！罢缡峡拗鴪猿终埱笳f：“我受你的敬重之恩，所有人都知道，肯定會猜測任氏被驅(qū)逐，是因為我的緣故。往上公婆會說我自私，往下則會受到專寵之罪，希望你能重新考慮！”曹丕不聽，還是堅持遣走了任氏。建安十三年（208年），曹操的愛子曹沖去世，曹操追贈其為騎都尉，并聘甄氏家族中的亡女為妃，與曹沖冥婚合葬，過繼曹據(jù)之子曹琮為后。建安十六年（211年）七月，曹操西征，隨行的卞夫人途中生病留在孟津，曹丕和甄氏留守于鄴城。當時卞夫人身體抱恙，甄氏不能及時照顧問候，急得寢食難安，時常偷偷哭泣。身邊下人告訴她說卞夫人病好了，甄氏仍然不信，說：“夫人在家，老毛病常犯，每次都得很久痊愈，這次怎么好的這么快？你們一定是想要安慰我。”所以更加憂心。之后得卞夫人回信，說身體已經(jīng)恢復(fù)，甄氏才放心起來。建安十七年（212年）正月，大軍回鄴，甄氏去迎接，看到卞夫人時悲喜交加，周圍的人看了都感動不已。卞夫人見甄氏這么關(guān)心自己，也忍不住流淚，還說：“兒媳婦怕我上次生病也會象以前那樣反復(fù)難愈嗎？我只是有點不舒服，小病而已，十幾天就好了。你看看我的氣色很好呢。”然后嘆道：“真是孝順的媳婦??！”漢魏時期，主婦在宴會出拜是待客習(xí)俗。曹丕為世子時，就曾經(jīng)宴請諸位文學(xué)屬官，命夫人甄氏出拜，當時同坐的有吳質(zhì)和劉楨，其他賓客都對甄氏低頭行禮，只有劉楨不拜，反而平視甄氏，曹操聽說后，嚴厲地處罰了劉楨，剛開始將他判決為死刑，后來免去死刑發(fā)配為苦役磨石，吳質(zhì)也受到牽連被貶為朝歌長，后來又遷為元城令。建安二十一年（216年），曹操東征孫權(quán)，卞夫人、曹丕及曹叡、東鄉(xiāng)公主都跟隨，當時甄氏因為生病所以留在鄴城。建安二十二年（217年）九月，大軍返回鄴城，卞夫人的左右侍婢們看到甄氏容顏更勝以往，便奇怪地問她：“夫人您跟兩個孩子分別那么久，難道不想念他們，反而臉色這么好，為什么呢？”甄氏笑著回答：“曹叡和東鄉(xiāng)公主他們跟隨卞夫人照顧，我還有什么可擔心的?！秉S初元年（220年）正月，曹丕即王位，封曹叡為武德侯。六月率軍南征，甄氏留駐在鄴城。十月，漢獻帝禪讓帝位給曹丕。禪位以后，退位為山陽公的劉協(xié)把兩個女兒許配給曹丕為妃嬪，另有郭貴嬪和李、陰兩位貴人同時得到寵愛，甄氏日益失意，流露出一些怨恨的話語。黃初二年六月丁卯日（221年8月4日），曹丕遣使者將甄氏賜死，葬在鄴城?！度龂尽酚涊d，甄后之死由郭后受寵。文帝問周宣說：“我夢見宮殿上兩片瓦掉下來，化為雙鴛鴦。這是什么征兆呢？”周宣說：“后宮恐怕會有人暴死?！辈茇дf：“我是說著騙你的?！敝苄f：“做夢這件事，是意念中的事，如果能形之于言，便可以占卜兇吉。”話還未說完，黃門令來報告說，后宮中有人彼此殘殺。過了不久，曹丕又問周宣：“我昨天夢見一股青煙拔地升天?！敝苄f：“天下恐怕會有一位貴女子冤死。”當時，曹丕已派人賜給甄夫人賜死的詔書，聽了周宣的話很是后悔，于是派人去追趕使者，可惜已經(jīng)來不及了?！段郝浴酚涊d，郭貴嬪進讒譖害甄氏，甄氏死之前將曹叡托付給曹丕的另一位妃子李氏。等到曹叡繼位，數(shù)次向太后詢問母親死狀，太后因此憂懼暴崩，這時李氏才向明帝說明甄氏是被郭氏構(gòu)陷而死，明帝哀痛不已，使人也被發(fā)覆面的殯葬了郭太后?！稘h晉春秋》以及《資治通鑒》記載，甄氏是因為郭氏受寵而死，死后將其被發(fā)覆面，以糠塞口使她的靈魂無處申冤。明帝繼位后，心中忿恨，數(shù)次哭泣著向太后追問母親死狀，郭太后說：”你母親是先帝所殺，為什么責(zé)問我？應(yīng)該去怪罪你的父親。況且你作為人子，怎么能因為親生母親殺害后母呢？”明帝聽了暴怒不已，于是逼殺郭太后，死相慘狀?！段簳酚涊d，黃初元年（220年），曹丕登基為帝，大臣請奏立甄氏為皇后，曹丕發(fā)布策后的詔書，甄氏卻上表說：“我聽說先前朝代之所以興旺，能夠使國祚延綿，沒有不是因為后妃的原因，因此一定要對其人選慎重選擇，以興內(nèi)宮的教化。陛下初登皇位，實在應(yīng)該選擇賢良淑德的人統(tǒng)理后宮。妾自省愚陋，不能夠擔此重任，又加上已經(jīng)生病很久，敢守微志?！绷⒑蟮沫t書下了三次，甄氏辭讓了三次，言辭十分懇切。當時正值盛暑，皇帝希望等到秋涼時再迎后。后來甄氏病重，黃初二年六月丁卯日（221年8月4日），在鄴城去世?；实郯脆祰@不已，追贈皇后璽綬。魏書的說法并不被歷代史家所認同。裴松之在注解《三國志》時，認為魏書的編篡者們寫史時使用春秋筆法掩蓋真相。文帝不立甄氏為皇后，反而殺害她，《魏書》的編篡者及當權(quán)者如果認為這是大惡事，則應(yīng)該隱去不寫，如果認為這是小惡事，則不應(yīng)該假為之辭，用虛假的語言粉飾太平到了這種地步，實在是之前史書中從沒有見過的。推此而言，魏書中所稱卞后和甄后的良善言行，都難以實論，陳壽將他們刪落，是應(yīng)當?shù)摹！顿Y治通鑒》里說：當初曹操攻入鄴城，文帝見袁熙的妻子中山甄氏貌美而心悅于她，曹操便為文帝聘為妻，生有兒子曹叡。等到文帝即位，安平郭貴嬪得寵，甄夫人留在鄴城不得見，失意而有怨言。郭貴嬪譖于文帝，文帝大怒。六月丁卯，遣使賜死甄夫人。胡三省說：等到明帝即位，郭太后因為憂懼而死。可是，黃初二年甄氏被賜死時，曹叡已經(jīng)十七歲了，難道能不知道他母親死時的情況，還要等旁人說嗎？《魏略》《漢晉春秋》中記載，郭貴嬪進譖于曹丕導(dǎo)致甄氏被賜死，曹叡繼位后逼殺郭太后。何焯又說：但她死后依然受宗親之禮，互相矛盾，因此陳壽才不取其說?？墒顷悏蹧]有考慮到明悼毛皇后被賜死后，她的家人同樣被加官進爵，族人也還是根據(jù)禮法升遷了，并且賜給他們官職，因此曹氏之人的心思實在酷虐變詐，不能夠想當然的按照常理推測。盧弼又評論道：文帝為五官中郎將在建安十六年，平定鄴城在建安九年，《資治通鑒》中所表述有誤，是因為延續(xù)了《世說新語》的用詞。《三國志集解》中論道，甄后之死，是由于郭貴嬪進譖于文帝，《三國志·文昭甄皇后》傳中說“遣使賜死“，因此用“卒”，不用“崩”來描寫。其他皇后去世都用”崩”，明悼毛皇后被賜死，也用”卒“，因此《魏書》的記載不可信。甄后的死因，史書中只說“后失意，有怨言“，但是參照前后情勢，還有如下幾個原因，僅以此佐證。根據(jù)《世說新語》記載，曹操攻下鄴城，想要召見甄氏，但是身邊人都說曹丕已捷足先登，曹操有”今年破賊正為奴“這樣的話，曹丕之后久不被立為太子，可能正是由于此?！豆髠鳌分姓f”文帝定為嗣，后有謀“，等到曹丕后來登上皇位，因為此事而遷怒于甄氏，寵幸郭貴嬪；明帝死于三十六歲，關(guān)于懷疑他是袁氏遺留的骨肉并不是空穴來風(fēng)，文帝殺掉母親留下兒子，以此滅口?！度龂尽分凶⒁段耗﹤鳌肺牡叟c曹叡關(guān)于子母鹿的對話，很值得玩味。這件宮闈隱秘之事的真相隱藏在諸多謎團中難以窺破，魏朝開國之初居然容不下一個婦人，這其中牽扯的事情實在離奇不已，讀史的人不能不推尋原因。黃初七年（226年），甄氏的兒子魏明帝曹叡即位，追尊甄氏為文昭皇后。朝中掌管禮樂祭祀的官員奏請，于是明帝派司空王朗持節(jié)以三牲之禮到甄后陵墓祭祀，又專門為她修建寢廟。太和元年（227年）三月，曹叡以中山國魏昌縣之安城鄉(xiāng)一千戶追封甄后的父親甄逸，謚號安城鄉(xiāng)敬侯，其孫甄像承襲爵位。四月，明帝下詔在洛陽營建祖廟，施工中從地下挖出一塊玉璽。此玉璽一寸九分見方，上面刻有“天子羨思慈親”六個字。明帝持璽而動情，因而備下牲禮到宗廟祭告。此后明帝又多次夢見母親，益發(fā)增加了對母親的思念之情。于是對諸舅氏按親疏排出順序，分別予以任用，賞賜累計達到萬兩之巨，又擢升甄像為虎賁中郎將。太和四年（230年）四月，甄后的母親敬候夫人張氏病故，太常韓暨上奏說：天子不應(yīng)當為外祖母服喪。尚書上奏說：“漢代沒有為外祖父母制定的禮法。”尚書趙咨等啟奏說：“吊唁敬候夫人，需要張帷幕在端門外左邊。群臣如上朝一樣站位，皇帝帶黑介幘和進賢冠，哭十五聲?！泵鞯塾謹?shù)次下詔詢問大臣舊禮是怎樣的，散騎常侍繆襲以東漢和熹鄧太后的父親新野君以及光武帝劉秀的舅舅恭侯樊宏為例。明帝同意說：“應(yīng)當依據(jù)周禮?！庇谑敲鞯叟榇餍⒂H自參加了外祖母的葬禮，朝中文武百官全部陪同致祭送葬。同年十一月，明帝感到母親甄后陵墓的地勢過于低矮，便委派甄像以兼職太尉的身份，持皇帝節(jié)杖到鄴城，祭告土神。十二月，改葬甄皇后于朝陽陵。甄像完成使命返朝后，升為散騎常侍。青龍二年（234年）春天，明帝下詔追謚甄后之兄甄儼為安城鄉(xiāng)穆侯。夏天，東吳軍隊進犯揚州，明帝任命甄像為伏波將軍，持旌節(jié)代他督師出征。戰(zhàn)后，又再任命甄像為射聲校尉。青龍三年（235年），甄像去世，追贈衛(wèi)將軍，改封魏昌縣，謚號為魏昌縣貞侯。兒子甄暢繼承其爵位。又封甄暢的弟弟甄溫、甄韡、甄艷皆為列侯。景初元年（237年）夏，朝中掌管禮樂祭祀的官員議定七座宗廟的排列順序，分別祭祀列祖列宗。冬季，他們又奏請明帝說：現(xiàn)在皇上為文昭皇后修建了寢廟，這正如同周人所建的姜嫄神廟一般。但皇上卻沒有明確發(fā)布詔令，宣布文昭皇后的寢廟永遠享受祭祀和保護，這樣如果論起甄皇后的功績和報答生母仁德，皇上您在歷史上可是要留下遺憾的。后人不能完全體察到您的一片忠孝之心??！臣等奏請皇上恩準，文昭皇后的寢廟應(yīng)該世世代代享受祭祀，和祖宗神廟享受同等的待遇，并由朝廷頒布萬世不毀的法令，以弘揚文昭皇后圣明賢德的遺風(fēng)?！泵鞯弁耆澩@項奏請，于是下詔，宣布文昭皇后的寢廟和另外七座宗廟享受同等祭祀禮儀，并將此規(guī)定銘刻于金鼎，藏之于金柜，以傳示子孫后代。明帝對他的舅族格外懷念。甄暢此時年紀尚小，到景初末年(239)，明帝便任命他為射聲校尉，加散騎常侍官職，還特意為他修了一座豪華氣派的大宅第。落成之日，明帝親自前往驗看，并傳令在府第后園為母親甄氏建起一座觀廟，這個里巷取名為渭陽里，意在寄托對母親的思念?！拔缄枴俺鲎浴对娊?jīng)·秦風(fēng)》：我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。秦康公時為太子，贈送晉文公于渭之陽，念母之不見也，我見舅氏，如母存焉。正始四年（244年）春正月，皇帝曹芳加元服，賞賜群臣。四月，立皇后甄氏，大赦天下。懷甄皇后，是文昭皇后哥哥甄儼的孫女。王朗：伏惟先后恭讓著於幽微，至行顯於不言，化流邦國，德侔二南，故能膺神靈嘉祥，為大魏世妃。雖夙年登遐，萬載之后，永播融烈，后妃之功莫得而尚也。案謚法：‘圣聞周達曰昭。德明有功曰昭。容儀恭美曰昭。’昭者，光明之至，盛久而不昧者也。宜上尊謚曰文昭皇后。陳壽：魏后妃之家，雖云富貴，未有若衰漢乘非其據(jù)，宰割朝政者也。鑒往易軌，於斯為美。追觀陳群之議，棧潛之論，適足以為百王之規(guī)典，垂憲范乎后葉矣。屈大均：九歲解持甄后筆，十三能讀謝公書。懷中玉映尤嬌小，異日張玄妹不如。鄒祗謨：瑰姿艷逸，著霧綃、云縠是何人。但見凌波微步，羅襪自生塵。手托明珠翠羽，向芝田、蘅館啟朱唇。卻含辭未吐，明眸轉(zhuǎn)盼，暗識洛靈甄。當日枕遺玉縷，令陳王、耿耿暗銷魂。繡出神光離合，浮動素綾紋。想挑鸞彩鸞期近，便繡鳳繡虎才分。盧弼：①盛稱甄后在室之孝友，裴注所引各書亦具述后之賢明不妒，乃忽以怨言賜死，前后未免不相應(yīng)?？傊笾畾w帝，本不以正，其不獲令終，固無足怪。宮省事秘，隱奧難窺，開國之初而不能容一婦人，事涉離奇，讀史者不能不為之推尋也。③曹公屠鄴，令疾召甄，左右白五官中郎將已將去，曹公有“今年破賊正為奴”之語。子桓之久不得立為太子，或亦以是之故；明帝之崩，時年卅六，袁胤曹嗣，深滋疑實，殺母留子，藉以滅口。④竊謂承祚此文，實為曲筆，讀史者逆推年月，證以甄夫人之賜死，魏明之久不得立為嗣，則元仲究為誰氏之子，可不言而喻矣。董以寧：離合神光，有人分得陳思繡。流風(fēng)回雪更驚鴻，髣髴還重覯。手把鏤金帶枕，并明珠、洛川親授。任人呼作，水上宓妃，宮中甄后。記得當初，袁家新婦啼痕透。此身早是屬君王，不被人僝僽。愁到棄捐蔥韭。也應(yīng)同、燃箕泣豆。為他想遍，才下鴛針，何曾輕就。《庸盒筆記》：魏之文昭甄后，甄后以潛養(yǎng)袁氏之孤，致遭譖害，倦倦故夫，其心可原。梅摯：酒酣倚欄惜紅暉，炳素徘徊縈不飛。魏宮甄后晝方寢，彷佛有人持玉衣。此邑古來無異政，室家瘡痏何由慶。史夢蘭：①玉箸雙垂?jié)窭C巾，鄴中不似故宮春。含情獨綰靈蛇髻，珍重陳王賦洛神。②為念慈親寶璽彰，玉衣猶記舊時祥。列侯爵襲平原主，戚里加恩重渭陽。蕭曠：玉箸凝腮憶魏宮，朱弦一弄洗清風(fēng)。明晨追賞應(yīng)愁寂，沙渚煙銷翠羽空。蔡東藩：獨于甄氏之再適曹丕，卻未肯下一曲筆，可褒則褒，可貶則貶；古稱婦人從一而終，夫死尚當守節(jié)，胡為袁熙未亡，甄氏即背夫改適耶？至若曹丕之霸占人妻，與曹操之妄納子婦，皆為名教罪人，貶甄氏，正所以貶操丕也。人情孰不貪生而惡死，況屬婦人？而迫命改醮者，實由操丕，操丕之不道可知矣。丕妻甄氏，容既絕世，妖艷絕倫，發(fā)尤美觀，嘗將萬縷青絲，挽就云鬢，號靈蛇髻，光澤可鑒。穆修：萬金期勝賞，三月破秾芳。妒忌巫娥雨，摧殘洛苑香。怨啼甄后玉，寒出貴妃湯。掩斂無聊極，誰來替斷腸。文同：素質(zhì)靜相依，清香暖更飛。笑從風(fēng)外歇，啼向雨中歸。江令歌瓊樹，甄妃夢玉衣。畫堂明月地，常此惜芳菲。袁紹被打敗之后，曹操的兒子曹丕私自納甄氏為妻，孔融寫信嘲笑曹操說：“武王伐紂，將妲己賞賜給周公?！辈懿僖驗橹揽兹趯W(xué)識淵博，以為是書中沒有看過的典故，后來見到他，就詢問這件事，孔融回答道：“用現(xiàn)在的事來看，自然就明白了！”魏文昭甄皇后賢惠而美貌，起先是袁熙的妻子，甚為得寵。曹公攻打進鄴城后，便令人召見甄氏，左右的人都稟告說：“五官中郎將曹丕已經(jīng)去了。”曹操說：“今年攻打鄴城正是為了她?！辈茇樘訒r，曾經(jīng)請諸位文學(xué)椽（屬官名）宴飲，賓客盡歡，曹丕命夫人甄氏出拜，坐中客人都低頭伏在地上，唯有劉楨不拜，反而平視甄夫人，曹操聽說了這件事，便懲罰了劉楨，減去他的死刑發(fā)配去做勞力磨石。蒙求中也有“甄后出拜，劉楨平視”的典故。魏宮庭院中有一條綠色的蛇，嘴里不斷吐出紅珠，像梧子一樣大，卻從不傷人，每次想傷害這條蛇的時候它就會消失不見。只有每天甄后梳妝時，這條蛇才盤結(jié)成如同髻一般的形狀出現(xiàn)于她面前，甄后覺得非常奇怪，因此效仿這條蛇盤結(jié)的形狀梳髻，巧奪天工，所以甄后的發(fā)髻樣式每天都翻新不同，這種發(fā)髻被叫做靈蛇髻，其他宮人紛紛效仿，卻不得甄后一二分美麗。竇建德曾經(jīng)發(fā)掘鄴城中一座古墓，墓中沒有別的物品，打開棺材后其中躺有一個婦人，顏色如同活人一樣，姿容艷麗，年紀看上去只有二十幾歲，穿的衣物也并非現(xiàn)世的形制，沒過多久似乎有了氣息，竇建德于是將婦人收入軍中，三天之后醒來，說：“我是魏文帝的宮人，隨甄皇后在鄴城，死了之后葬在這里，命中應(yīng)當再生，但是沒有親屬可以申訴，于是在一直待在墓中，不知道如今的年月?！庇终f甄后被害的前因后果，都了了分明。竇建德非常寵愛她，后來竇建德被太宗所滅，太宗想要納她，她辭說：“妾在黃壤中幽閉已經(jīng)有三百年了，若是沒有竇公，怎么能再重見天日，現(xiàn)在他死了，我也沒法獨活。”于是含恨而死，太宗為此感到傷心。唐代李善注引《漢書音義》：宓妃，是伏羲的女兒，溺死于洛水中成為洛水之神。《昭明文選》說：魏東阿王曹植曾求娶甄氏為妃，曹操卻將她許給曹丕。甄后被進讒而賜死后，曹丕將她的遺物玉帶金鏤枕送給曹植。曹植離京歸國途經(jīng)洛水，夢見甄后對他說：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家時從嫁，前與五官中郎將（曹丕），今與君王?！保ň渲小板靛奔绰迳瘢刚绾螅┱f完，就消失不見了，遣人送來一顆寶珠，東阿王悲喜不能自勝。李商隱在《無題》中借此典故詠詩：颯颯東風(fēng)細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。甄氏著有詩歌《塘上行》一首，屬《相和歌·清調(diào)曲》。以決絕的筆觸抒發(fā)了因讒言而與丈夫嫌隙的沉痛，追思昔日歡好。不同于其