議論文?？碱}解答

考點(diǎn)一：明確文章的論點(diǎn)概括論點(diǎn)應(yīng)注意：概括出來(lái)的論點(diǎn)要簡(jiǎn)潔利落；要分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，分清論點(diǎn)和結(jié)論；有修辭手法的句子不能作為論點(diǎn)；必須是完整而鮮明的肯定性論斷的句子。題型：概括全文中心論點(diǎn)；找出或概括局部論點(diǎn)(分論點(diǎn))考點(diǎn)二：分析論據(jù)及其作用論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。中考常見(jiàn)題型為：區(qū)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)、概括事實(shí)論據(jù)、分析論據(jù)的作用、根據(jù)論點(diǎn)，補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)。題型：補(bǔ)充論據(jù)，補(bǔ)充論據(jù)要注意所選題材的一致性；注意所證明的論點(diǎn)的一致性；注意語(yǔ)境句式的一致性；注意所選題材古今中外的全面性問(wèn)題；注意所選的一定是名人的事例或名言?？键c(diǎn)三：辨析論證方法及作用判斷論證方法?！吨锌际謨?cè)》中明確要考察的論證方法有三個(gè)：舉例論證；引用論證；對(duì)比論證。注意：議論文中舉例論證與說(shuō)明文中的舉例子常常容易混為一談。關(guān)鍵是要分清文體，熟練掌握不同文體的專用術(shù)語(yǔ)。分析論證方法的作用要和論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，先從內(nèi)容上考慮，再?gòu)恼撟C角度考慮?！坝辛φ撟C論點(diǎn)”一句必不可少。表述方式：這一段(一句)運(yùn)用了……論證方法，論證了……(論點(diǎn))，顯得……(寫(xiě)好處，如典型、有代表性、有很強(qiáng)的說(shuō)服力)考點(diǎn)四：理清論證的結(jié)構(gòu)題型：判斷文章層次結(jié)構(gòu)?！吨锌际謨?cè)》中明確要考察的議論文結(jié)構(gòu)有總分、并列、層進(jìn)、對(duì)照等關(guān)系。這一類題牽涉到確定詞語(yǔ)、句子、甚至段落在文中的次序，一般來(lái)講，這些詞語(yǔ)、句子或段落與上下文之間都存在著一定的邏輯關(guān)系。如通讀整篇文章，常常會(huì)出現(xiàn)了“首先”、“其次”、“再次”這之類的關(guān)鍵詞語(yǔ)，清晰的表現(xiàn)出這三段是層進(jìn)關(guān)系?？键c(diǎn)五：品味議論文的語(yǔ)言議論文的語(yǔ)言往往具有準(zhǔn)確性、概括性、鮮明性、生動(dòng)性等特點(diǎn)。一般從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析：關(guān)鍵詞語(yǔ)的選擇和運(yùn)用；重要語(yǔ)句含義的理解；從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)兩方面去分析某語(yǔ)句的作用。題型：詞語(yǔ)的指代義及重點(diǎn)詞句的理解。例：《為你打開(kāi)一扇門》第12題：第④段中“這并不是危言聳聽(tīng)”中的“這”指的是一個(gè)從不閱讀文學(xué)作品的人，縱然他有“碩士”、“博士”或者更高的學(xué)位，他也只能是一個(gè)“高智商的野蠻人”。從文中看，要成為一個(gè)有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人不僅要有淵博的知識(shí)，更要有豐富的情感。考點(diǎn)六：開(kāi)放型試題議論文閱讀中，開(kāi)放性試題與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，題型多樣。有的要求聯(lián)系實(shí)際對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行延伸；有的由閱讀材料引申出與之相關(guān)的內(nèi)容，要求進(jìn)行自主創(chuàng)作；還有的要求考生對(duì)所提供的材料進(jìn)行獨(dú)立思考，闡述自己的見(jiàn)解和主張等等。議論類文章的解題并不難，只要你細(xì)細(xì)讀文章，認(rèn)真審題目，把握住文章的中心論點(diǎn)以及每一部分的分論點(diǎn)，理清文章的論證過(guò)程和結(jié)構(gòu)層次，扎實(shí)地掌握知識(shí)點(diǎn)，那么，你在議論文閱讀中不僅可以得高分，而且可以得滿分。浦東新區(qū)：（一）閱讀下文，完成第14—17題（18分）功名與功德①“功名”一詞最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里解釋為“功業(yè)和名聲”。縱觀古今，人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同。②孔子不反對(duì)追求功名，講“見(jiàn)利思義”“富而可求也……吾亦為之”，但他尤其看重精神的“功名”，認(rèn)為“仁義”比功名更重要。莊子對(duì)功名持超然的態(tài)度：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！彼€認(rèn)為追求功名會(huì)給人們帶來(lái)危害，功名使得人們相互傾軋，使人喪失自由。③科舉時(shí)代，世人熱衷功名成為一種普遍現(xiàn)象，功名意識(shí)深入千家萬(wàn)戶。人人能誦“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”便是明證。面對(duì)世人追逐的功名，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師熊十力的見(jiàn)解：“所謂功名富貴者，世人以之為樂(lè)，志學(xué)者不以為樂(lè)也?！笔廊艘驘嶂怨γ⒆分鸸γ?，苦便隨之而來(lái)；志學(xué)者因只求神清思澈，心地干凈，便不以為樂(lè)，也不以為苦。④追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義。北大教授錢理群先生講過(guò)一個(gè)小故事：一學(xué)生來(lái)旁聽(tīng)，思維迅捷，課后常與他磋磨學(xué)問(wèn)，更兼意趣相投。某日，這個(gè)學(xué)生躊躇著開(kāi)口請(qǐng)求一封推薦信，他爽快應(yīng)允，這學(xué)生便獲得一份足夠分量的“敲門磚”。然而，推薦信一出他便再無(wú)蹤跡，先前的所作所為成了功利的假象。⑤這位學(xué)生想獲取功名固然無(wú)錯(cuò)，只是功利思想太強(qiáng)。像這種獲取功名的做法，為仁德之士所不齒，而且這種人也很難有大作為。功利如同厚厚的灰塵遮蔽著我們的眼睛，常常讓我們忽略了追求功名的真正意義。⑥追求功名時(shí)，我們還要積累功德，否則，即便擁有了功名也可能失去?！肮κ巧菩校率巧菩??！惫κ且环N力量，德是一種修養(yǎng)。從本質(zhì)上講，功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成的一種幫助別人的智慧。對(duì)待功名、功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟。焦裕祿心中只有“民利”，鞠躬盡瘁為蘭考，從不考慮個(gè)人名利：錢學(xué)森堅(jiān)決不同意為他自己立碑塑像，世人贊他“國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕”。他們這種“名利于我如浮云”的人生態(tài)度和精神境界，對(duì)那些整天沉醉于功名富貴的人來(lái)說(shuō)，不啻為一服清醒劑。⑦，面對(duì)功名，我們要堅(jiān)守本心，思想上保持一份清醒，行動(dòng)上恪守一份理智。在追求功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀。只有這樣，我們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的大任。（選文有刪改）14.在第⑦段空白處填上合適的詞語(yǔ)。（2分）15.下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）。（3分）A.追求功名危害性極大，應(yīng)保持心地干凈。B.追求功名為世人所認(rèn)同，但應(yīng)取之有道。C.功德是追求功名的修養(yǎng)，重在克己利他。D.積累功德，有助于我們正確樹(shù)立功名觀。16.梳理文章思路，完成填空。（8分）文章從解說(shuō)“功名”起筆，先闡述了，然后議論了，接著進(jìn)一步闡明了，最后歸結(jié)出了（中心論點(diǎn)）。17.你是否贊同第⑥段畫(huà)線句的說(shuō)法？請(qǐng)用舉例論證或引用論證的方法闡述理由。（5分）答案：14.因此15.A16.（8分）①人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同②我們應(yīng)正確對(duì)待功名（我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義）③追求功名時(shí)我們要積累功德④我們要形成正確的功名觀（我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀）17.（5分）評(píng)分說(shuō)明：表明態(tài)度，1分，正確運(yùn)用論證方法，2分：緊扣觀點(diǎn)表述通順，2分?！臼纠浚?）同意?！半s交水稻之父”袁隆平，心中所想的從來(lái)不是什么功名，而是如何成功培育雜交水稻，讓“全中國(guó)人不再挨餓”，“造福全人類”，這足以反映他的品格和胸襟。（2）同意?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保持“神清思澈，心地干凈”，他一心輔助劉備父子，為蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”，展現(xiàn)了令人稱頌的品格和胸襟。（一）閱讀下文，完成第15—18題（18分）文學(xué)何為韓少功①經(jīng)常遇到有人提問(wèn):“文學(xué)有什么用？”我理解這些提問(wèn)者，包括一些猶猶豫豫考入文科的學(xué)子。他們的潛臺(tái)詞大概是:文學(xué)能賺錢嗎能助我買下房子、車子以及名牌手表嗎？能讓我成為股市大戶、炒樓金主以及豪華會(huì)所里的VIP嗎？②我得遺憾地告訴他們:基本上不能——這意思是說(shuō)，除了極少數(shù)暢銷書(shū)，文學(xué)自古就是微利甚至無(wú)利的事業(yè)。而那些暢銷書(shū)的大部分，作為文字的快餐乃至泡沫，其實(shí)與文學(xué)沒(méi)有多大關(guān)系。街頭書(shū)攤上紅紅綠綠的色情、兇殺、黑幕…讓讀者一次次地把錢掏出來(lái)，但不會(huì)有人太把它們當(dāng)回事吧？③不過(guò)，豈止文學(xué)利薄，不賺錢的事情其實(shí)還很多。下棋和釣魚(yú)賺錢嗎？聽(tīng)音樂(lè)和看山水賺錢嗎？與情投意合的朋友談心賺錢嗎？淚流滿面地思念親人賺錢嗎？少年幻想與老人懷舊賺錢嗎？走進(jìn)教堂時(shí)的神秘感和敬畏感賺錢嗎？做完義工后的充實(shí)感和成就感賺錢嗎？大喊大叫、奮不顧身地?zé)釔?ài)偶像賺錢嗎？…這些事非但不賺錢，可能還費(fèi)錢，費(fèi)大錢。但如果沒(méi)有這一切，生活是否會(huì)少了點(diǎn)什么？會(huì)不會(huì)有些單調(diào)和空洞？④人與動(dòng)物的差別，在于人是有文化、有精神的，在于人總是追求一種有情有義的生活。換句話說(shuō)，人沒(méi)有特別了不起，其嗅覺(jué)比不上狗、視覺(jué)比不上鳥(niǎo)、聽(tīng)覺(jué)比不上蝙蝠、搏殺能力比不上虎豹，但要命的是，人這種直立動(dòng)物往往比其它動(dòng)物更貪婪。一條狗肯定想不明白，為何有些人買下一套房子還想圈占十套，有了十雙鞋還去囤積一千雙。想想看，這樣一種最無(wú)能、最貪婪的動(dòng)物，如果失去了文明，失去了文明所承載的情與義，會(huì)成為什么樣子？是不是連一條狗都有理由恥與之為伍？⑤人以情義為立身之本，因而人類社會(huì)幾千年來(lái)一直有文學(xué)的血脈在流淌。在沒(méi)有版稅、稿酬、獎(jiǎng)金、電視采訪、委員頭銜乃至出版業(yè)的漫長(zhǎng)歲月，僅僅依靠口耳相傳和手書(shū)傳抄，文學(xué)也一直能生生不息蔚為大觀，向人們傳達(dá)有關(guān)價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)和想象，指示一條澄明敞亮的文明之道。這樣的文學(xué)不賺錢，起碼賺不出比肩李嘉誠(chéng)和比爾蓋茨的財(cái)富，但它讓賺到錢或沒(méi)賺到錢的人都活得更有意義，也更有意思。因此它（）一種謀生之術(shù)，（）一種心靈之學(xué)；（）一種職業(yè)，（）一種修養(yǎng)。把文學(xué)與利益聯(lián)系起來(lái)，不過(guò)是一種可疑的現(xiàn)代制度安排，更是某些現(xiàn)代教育商、傳媒商、學(xué)術(shù)商等樂(lè)于制造的掘金神話。文科學(xué)子們大可不必輕信。⑥只要人類還存續(xù)，只要人類還需要精神的星空和地平線，文學(xué)就肯定廣有作為和大有作為——因?yàn)槊總€(gè)人都不會(huì)滿足于動(dòng)物性的吃喝拉撒，哪怕是惡棍和混蛋心中也常有柔軟的一角，會(huì)忍不住會(huì)在金錢之外尋找點(diǎn)什么。在這個(gè)時(shí)候，在這個(gè)呼吸從容、目光清澈、神情舒展、容貌親切的瞬間，在心靈與心靈相互靠近之際，永恒的文學(xué)就悄悄上場(chǎng)了。人類的文學(xué)寶庫(kù)中所蘊(yùn)藏的感動(dòng)與美妙，就會(huì)成為出現(xiàn)在眼前的新生之門。15.第⑤段括號(hào)中應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞選項(xiàng)是（3分）A.是…而不是…是…而不是B.或是…或是…或是…或是C.不是…就是…不是…就是D.不是…而是…不是…而是16.第③段劃線句連用八個(gè)問(wèn)句，其作用是____________________________________________________。（4分）17.在橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（6分）第④段中，作者將人與動(dòng)物進(jìn)行了比較，認(rèn)為相對(duì)于動(dòng)物，人的劣勢(shì)是（1）、（2），人的優(yōu)勢(shì)是（3），由此作者得到的結(jié)論是:人以情義為立身之本。18.請(qǐng)闡述下面這段文字不能放到《文學(xué)何為》一文中的理由。（5分）電子數(shù)碼技術(shù)便于傳達(dá)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，但語(yǔ)言文字仍然無(wú)法替代，文學(xué)還是大有作為的。錢鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，任何比喻都沒(méi)法畫(huà)出來(lái)，比如說(shuō)愛(ài)情，說(shuō)“愛(ài)神之箭射中了我的心”，你怎么畫(huà)？畫(huà)一支血淋淋的箭刺穿心臟嗎？文學(xué)的修辭之妙，不可畫(huà)，也不可拍攝。（韓少功）答案：15.D16.（4分）連用設(shè)問(wèn)，（1分）形成排比（1分），引發(fā)讀者對(duì)這些事情是否賺錢的思考（引發(fā)讀者思考精神生活與金錢利益的關(guān)系）（1分），強(qiáng)調(diào)了不賺錢的事情其實(shí)還很多（強(qiáng)調(diào)很多滿足精神需求的事都不賺錢）（2分）。17.（6分）（1）無(wú)能（2分），（2）貪婪（2分）（3）人是有文化、有精神的（人總是追求一種有情有義的生活）（2分）18.（5分）《文學(xué)何為》論述的是文學(xué)對(duì)人生的價(jià)值（文學(xué)在承載精神情義方面的價(jià)值）（2分），此段文字論述的是語(yǔ)言文字有數(shù)碼技術(shù)無(wú)法替代的價(jià)值（語(yǔ)言文字與繪畫(huà)、數(shù)碼攝影等藝術(shù)媒介相比之下的獨(dú)特價(jià)值；文學(xué)有獨(dú)特的修辭之妙）（分）。二者討論的話題不一致，所以這段文字不適用于本文。（1分）圖片虹口區(qū)：（一）閱讀下文，完成第13-17題（19分）什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)葉嘉瑩①英國(guó)有一位學(xué)者叫理查茲，舉行了一場(chǎng)測(cè)驗(yàn)，讓學(xué)生區(qū)別好詩(shī)和壞詩(shī)。由于學(xué)生對(duì)名詩(shī)人往往盲目崇拜，所以理查茲在測(cè)驗(yàn)時(shí)，隱去了作者的姓名。結(jié)果很多人把好詩(shī)當(dāng)作了壞詩(shī)，把壞詩(shī)當(dāng)作了好詩(shī)。②那么，怎樣判斷一首詩(shī)的好壞呢？這就需要認(rèn)清什么才是一首詩(shī)歌的重要質(zhì)素。③以中國(guó)詩(shī)歌為例，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌最重要的質(zhì)素，就是那份讓人興發(fā)感動(dòng)的力量。④《毛詩(shī)·大序》說(shuō):“情動(dòng)于中而形于言?！笔紫任覀冃闹幸幸环N感發(fā)，然后用語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。這是詩(shī)歌孕育的開(kāi)始，也是好詩(shī)的第一質(zhì)素。杜甫《曲江》詩(shī)說(shuō):“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人?！彼吹揭黄w，就感到春光不完整了，等到狂風(fēng)把萬(wàn)點(diǎn)繁紅都吹落，當(dāng)然更使人憂傷。這是他看到花飛花落引起的感動(dòng)。⑤我們也來(lái)做做理查茲的測(cè)試。我們將另一句詩(shī)與杜詩(shī)做一對(duì)比。晚唐詩(shī)人有詩(shī)云:“魚(yú)躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”，再來(lái)看杜的這句“群雞正亂叫”，也許不少人會(huì)認(rèn)為前一句是好詩(shī)。你看，一條魚(yú)跳出來(lái)橫過(guò)像白綢一樣的水面，這個(gè)形象就如同一根玉尺拋在白綢子上：黃鶯穿過(guò)像絲線一樣的柳條，就像在許多條絲線中穿織，寫(xiě)得多形象。而“群雞正亂叫”，大家一定說(shuō)不好。⑥評(píng)價(jià)詩(shī)的好壞，是不以外表是否美麗為標(biāo)準(zhǔn)的，詩(shī)歌所要傳達(dá)的是一種興發(fā)感動(dòng)的作用。晚唐詩(shī)人的那句詩(shī)，外表很美，但只有文字和技巧，沒(méi)有內(nèi)心的感動(dòng)。“群雞正亂叫”是杜甫的句子，是他經(jīng)歷了“安史之亂”，經(jīng)歷了不知家人生死存亡的長(zhǎng)期隔絕和分離，回到自己家中寫(xiě)成的。它不美麗，卻是一份深厚的親切熱烈的感情。所以，景物是大家所共見(jiàn)的，可你只是將外界的景物寫(xiě)下來(lái)，不見(jiàn)得是好詩(shī)。只有同時(shí)將心中感動(dòng)的情意也傳達(dá)出來(lái)，才是好詩(shī)。⑦一首詩(shī)就是一個(gè)完整的生命，每一個(gè)字，每一個(gè)句子都要在這完整的生命中有某一種作用才對(duì)。不是你選擇幾個(gè)漂亮的字就成了好詩(shī)，而是要看你選擇的字對(duì)于傳達(dá)你的感動(dòng)是否適當(dāng)。也就是說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)不是要找美的字，而是要找合適的字。⑧杜甫在一些詩(shī)中用了許多“丑”字，他說(shuō)“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”，又說(shuō)“親故傷老丑”，然而這是好詩(shī)，因?yàn)樗?jīng)歷的是那樣一種艱難困苦的生活，只有這些樸拙、丑陋的字才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)那種生活。⑨最后，感發(fā)的生命是人們常會(huì)有的，然而它卻有深淺、厚薄、大小、正邪等種種不同，每一種感情都是不一樣的。晏幾道的詞:“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！边@情景未嘗不美麗，（）將晏幾道的詞與杜甫的詩(shī)一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然晏幾道的詞非常清麗，非常美好，但他那感發(fā)的生命，卻缺少像社甫的詩(shī)那份深厚、博大的力量。13.填入第⑨段括號(hào)處的關(guān)聯(lián)詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A.不僅B.因此c.但是D.并且14.根據(jù)文章內(nèi)容，概述好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。（6分）第一要__________________________。第二要能適當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)心中的感動(dòng)。第三要__________________________。15.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.人們都認(rèn)為晚唐詩(shī)人“魚(yú)躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”是好詩(shī)。B.杜甫的詩(shī)句“群雞正亂叫”不美麗，卻有一份深厚、熱烈的情感。C.寫(xiě)好詩(shī)不僅要選擇漂亮的字詞，還要選擇能適當(dāng)傳達(dá)你感動(dòng)的字詞。D.只有經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的生活，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)才會(huì)選擇樸拙、丑陋的字詞。16.分析第④段劃線句的作用。（3分）____________________________________________________________________________________________________________________17.文章第⑤與第⑥段能否互換？為什么？（6分）____________________________________________________________________________________________________________________答案：13.C14.要有讓人興發(fā)感動(dòng)的力量（3分）；要看所傳達(dá)的這一感發(fā)生命的深淺、厚薄、大小、正邪。（3分）（共6分）15.B16.用杜甫的事例闡釋了（論證了/說(shuō)明了）好詩(shī)的第一質(zhì)素是心中要有一種感發(fā)。（3分）17.不能（1分），第⑤段通過(guò)兩首詩(shī)的對(duì)比，分析了人們對(duì)好詩(shī)可能產(chǎn)生的誤判（2分），第⑥段對(duì)這種誤判進(jìn)行分析，并提出評(píng)價(jià)好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)（2分），第⑥段是在第⑤段分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的闡釋（1分）（共6分）圖片靜安區(qū)：（一）閱讀下文，完成14—17題（18分）關(guān)于生活（有刪改）①畢生為民族解放而奮斗的愛(ài)爾蘭革命家毛德曾說(shuō)：“我生活，別人僅僅是生存而已?！贝嗽掚m極自負(fù)，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在“生活”？②不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)是真正會(huì)生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會(huì)過(guò)日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限，葉芝認(rèn)為：美是由三類人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因?yàn)樗麄冊(cè)谑篱g的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因?yàn)樗麄儫o(wú)可喪失，故無(wú)所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因?yàn)樗麄兲焐统錆M無(wú)畏的精神。葉芝的分類未必為一般人所認(rèn)同，但他講的道理無(wú)疑是真實(shí)的。或問(wèn)，聲色犬馬，種種娛樂(lè)，算不算超越生存。答曰：否。這些只是消費(fèi)，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級(jí)游戲才是超越生存之本能，才使人之所以為人。③堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢如葛朗臺(tái)、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財(cái)富之上，蠅營(yíng)狗茍，患得患失，是為守財(cái)奴?？梢?jiàn)，能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)。對(duì)一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛(ài)好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切，偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項(xiàng)的關(guān)頭，仍從容請(qǐng)求他們?cè)试S他畫(huà)完幾何圖形。④考學(xué)、求職時(shí)，人人都想從事自己愛(ài)好的專業(yè)，但不是人人都能如愿以償?shù)摹８杀氖?，有的人壓根兒就沒(méi)有什么高尚的愛(ài)好，這說(shuō)明他們對(duì)生活幾無(wú)興趣，他們只是被動(dòng)地生存，就像魚(yú)群、鳥(niǎo)群或羊群中的一只，追逐著群體的流動(dòng)。所以，應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸福。⑤豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越。⑥“欲窮千里目，更上一層樓?！睒窍碌娜耸请y以想象樓上的人所親見(jiàn)的風(fēng)光的。14.究竟怎樣才算是在“生活”？作者的觀點(diǎn)是：（6分）（1）（2）（3）15.以下這段文字放入文中哪一段最合適？為什么？（5分）貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝厣砭用┪萋铮钋遑?，但他人窮志不窮，安于其樂(lè)。正所謂“君子憂道不憂貧”是也。16.請(qǐng)從語(yǔ)言表現(xiàn)力的角度，分析第⑥段的作用。（4分）17.以下對(duì)選文分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.第①段中毛德的話引出了中心論點(diǎn)。B.第②段中引用葉芝的觀點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)畏”的意義。C.第③段中阿基米德的論據(jù)是對(duì)上文論述的深化。D.第④段中“魚(yú)群、鳥(niǎo)群或羊群”的比喻形象論述了群體對(duì)個(gè)體的影響。答案：14．⑴不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)⑵要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求⑶應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致（每點(diǎn)2分，共6分）15．第⑶段（1分）。這段文字寫(xiě)顏回安貧樂(lè)道，可與第⑶段中葛朗臺(tái)、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財(cái)奴的事實(shí)論據(jù)形成對(duì)比（2分），突出地論證了能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)（1分）。同時(shí)也具體論證了該段的觀點(diǎn)“要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響?！保?分）16．第⑹段引用《登鸛雀樓》（王之渙）的詩(shī)句/將人生比喻為樓層（1分），形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的/真正的生活（2分）。令讀者回味/深思（1分）。17.C普陀區(qū)：（一）閱讀下文，完成第12-16題（18分）苦功夫才是真捷徑①前不久，采訪全國(guó)青年職業(yè)技能大賽決賽，在賽場(chǎng)見(jiàn)識(shí)了什么叫“神乎其技”——參加決賽的年輕人一個(gè)個(gè)屏氣凝神，完成著一個(gè)個(gè)看似不可能完成的任務(wù)?？杉?xì)細(xì)琢磨，比賽的內(nèi)容（）突破性的新技術(shù)，（）各自領(lǐng)域里最基本的操作能力，如用普通車床進(jìn)行車削，用手鋸進(jìn)行切割，對(duì)線路板進(jìn)行有效的接線處理……②實(shí)操技術(shù)領(lǐng)域尤其講究從基本功開(kāi)始，許多學(xué)徒做基本工序一做就是幾年，這個(gè)過(guò)程既鍛煉了基本功，也磨煉了心性。但凡能在各自領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新的，無(wú)不是把基本功練到了極致；而在一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)改造中，最先適應(yīng)變化的，也是基本功最扎實(shí)的。③什么是基本功？畫(huà)家李可染先生說(shuō)得通透：“基本功是從藝術(shù)修煉的全過(guò)程中，抽出最根本、最困難、最關(guān)鍵性的規(guī)律部分，只有這些最根本的規(guī)律被掌握被攻破了，以后在創(chuàng)作上遇到具體問(wèn)題也就容易解決了。”藝術(shù)創(chuàng)作如此，推及各個(gè)行業(yè)也大概不差，基本功的核心內(nèi)容就是___________________________。掌握了它，才可以談登堂入室、談推陳出新。就好比書(shū)法中的橫豎點(diǎn)撇捺，雖不是完整的漢字，卻是架構(gòu)的基本素材，要想運(yùn)筆自如、揮灑淋漓、自成一體，只能從筆畫(huà)練起。④然而，在一些“捷徑”的誘惑下，有些年輕人偏離了下笨功夫、練基本功的正途。其實(shí)，那些所謂捷徑通往的注定不是成功的彼岸，反而可能是泥潭和陷阱，即使暫時(shí)有了獲益，卻未能完成真正的革新，還可能形成路徑依賴。⑤年輕人要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，喜歡寫(xiě)作就要堅(jiān)持深度思考、字斟句酌，喜歡表演就要堅(jiān)持藝術(shù)學(xué)習(xí)、錘煉演技，喜歡設(shè)計(jì)就要?dú)椌邞]、銳意創(chuàng)新，如此才能慢慢積累優(yōu)勢(shì)，到達(dá)別人到不了的高度和境界。根深者葉茂，源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)。那些穩(wěn)扎穩(wěn)打的年輕人，終將靠實(shí)力取勝，走在陽(yáng)光大道上。錨定根本不放松，不東張西望，才算是扣好了職業(yè)生涯的第一粒扣子。⑥練基本功是一場(chǎng)下苦功的修行。大國(guó)工匠高鳳林為了練出穩(wěn)、準(zhǔn)、勻的焊接手法，喝水時(shí)端著盛滿水的缸子練穩(wěn)定性，休息時(shí)舉著鐵塊練耐力，還冒著高溫觀察鐵水的流動(dòng)規(guī)律，手臂燙傷、腰板僵硬更是常有的事。如果吃不了苦，忍不住艱辛，功力就無(wú)法修煉到位。⑦練基本功還要學(xué)會(huì)放慢腳步，耐住性子。年輕人容易有急于求成的心理，追求立竿見(jiàn)影的效果。但正如世間沒(méi)有包治百病的靈丹妙藥，在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域也不可能有一蹴而就的捷徑可走。跳水界有個(gè)說(shuō)法叫“十年磨一秒”，運(yùn)動(dòng)員入水那一秒的姿態(tài)決定了成績(jī)，但為了這一秒，要用十幾年的時(shí)間來(lái)重復(fù)練習(xí)轉(zhuǎn)體、抱膝、反身等基本動(dòng)作。其實(shí)各個(gè)行業(yè)都有這“一秒”的榮光，它會(huì)酬報(bào)所有的努力，但無(wú)不需要日復(fù)一日、年復(fù)一年的訓(xùn)練、領(lǐng)悟和改進(jìn)。⑧風(fēng)華正茂的年輕人理應(yīng)有更遠(yuǎn)的愿景和更大的抱負(fù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打、聚沙成塔，以此成就更好的自己。12.在第①段括號(hào)中填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（1分）（）（）13.第②段畫(huà)線句論述了_____________和_____________的關(guān)系。（4分）14.結(jié)合上下文，在第③段空格處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（2分）15.從全文的論述來(lái)看，基本功的重要性在于:（1）_________________________________；（2）_________________________________。作者把練基本功比作“一場(chǎng)下苦功的修行”，需要做到:（3）_______________________________；（4）________________________________。（8分）16.如果下面材料作為論據(jù)，放在第⑥段還是第⑦段恰當(dāng)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的展旗手楊博每年在模擬旗桿下練習(xí)幾千次基本動(dòng)作，手上血泡長(zhǎng)了又破、破了又長(zhǎng)，越是大風(fēng)大雨，越是強(qiáng)迫自己加強(qiáng)訓(xùn)練。答案：12.不是而是13.基本功革新14.在傳承中沉淀下來(lái)的，帶有一些規(guī)律的內(nèi)容15.（1）是推陳出新的前提（2）好基本功才能積累優(yōu)勢(shì)，達(dá)到高度和境界（3）吃得了苦，忍住艱辛（4）學(xué)會(huì)放慢腳步，耐住性子16.第⑥段這一論據(jù)寫(xiě)了旗手刻苦訓(xùn)練基本功，從細(xì)節(jié)中都突出“苦”練，與第⑥段論述的觀點(diǎn)一致:練基本功要能吃苦，忍住艱辛。而第⑦段論練基本功要學(xué)會(huì)放慢腳步，耐住性子，更強(qiáng)調(diào)從時(shí)間長(zhǎng)度選擇論據(jù)。松江區(qū)：（一）閱讀下文，完成第13-17題（18分）母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)周國(guó)平①尼采曾經(jīng)指出：母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的母語(yǔ)訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ)，“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”，最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見(jiàn)解。②教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳，我們?cè)谀刚Z(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。__________后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，______一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě)，而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng)成果，在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。③如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，那么，母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化;一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。語(yǔ)言上的良好作風(fēng)來(lái)自于平時(shí)最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、語(yǔ)法的正確和文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)。④媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語(yǔ)經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ)，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠(chéng)然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是在很短的時(shí)間內(nèi)寫(xiě)就的文章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng)；二是語(yǔ)言上的粗率，容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣，成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。（摘自《中國(guó)教育報(bào)》，有刪改）13.第②段劃線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是______（2分）A.因?yàn)樗訠.不僅而且C.如果那么D.雖然但是14.第②段加點(diǎn)字“潔癖”在文中的意思是____________________。（2分）15.梳理文章內(nèi)容，填寫(xiě)下列表格。（6分）針砭的時(shí)弊提出的論點(diǎn)闡述的理由寫(xiě)作的目的向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)（1）（3）（2）16.第④段劃線內(nèi)容在文中的作用是________________________________________________。（4分）17.第②③段兩段的位置不宜互換，理由是__________________________________________________。（4分）答案13.（2分）D14.（2分）認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞。15.（6分）（1）（教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，）母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一（2）（如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，）母語(yǔ)是教養(yǎng)的基本功（3）要以本民族的經(jīng)典作品為范本，認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)言。16.（4分）采用舉例論證的方法（1分），例舉德國(guó)青少年向媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)言所產(chǎn)生的弊端（1分），有力地證明了“媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點(diǎn)（2分）17.（4分）第②段闡述母語(yǔ)是一個(gè)人心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一（1分），第③段闡述母語(yǔ)是人的教養(yǎng)的基本功（1分），心智成長(zhǎng)是有教養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)，兩者是層進(jìn)關(guān)系（2分）圖片長(zhǎng)寧（金山）區(qū)：（一）閱讀下文，完成第15-18題（18分）真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人①一個(gè)有思想的人，不會(huì)在乎旁人的誤解，也不會(huì)在乎世俗的偏見(jiàn)。因?yàn)樗膬?nèi)心就是一個(gè)完美的世界，一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，多半是真正有思想的人；而真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。②有思想的人，不會(huì)因不同意見(jiàn)而焦慮。他有一種特別的開(kāi)放意識(shí)與開(kāi)放心態(tài)，對(duì)于任何不同的聲音，他能認(rèn)真聽(tīng)取縝密思考，同時(shí)又對(duì)自己相信的東西始終保持一份警惕。因此，他不會(huì)拒絕不同的聲音，也不會(huì)一聽(tīng)到不同的聲音就焦慮不安，甚至改變自己的想法，他會(huì)用邏輯、常識(shí)、直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)及科學(xué)的方法再檢驗(yàn)一次。③有思想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。他們往往被貼上“標(biāo)新立異”“唯恐天下不亂”的標(biāo)簽，甚至被稱為“神經(jīng)病”?；蛟S他們并不會(huì)有任何反抗社會(huì)的行為，而是選擇保持沉默，而沉默往往導(dǎo)致他們逐漸被邊緣化。④但是，事實(shí)已經(jīng)證明，很多在昨天看起來(lái)還危險(xiǎn)的思想，在令天卻變成了常識(shí)。在歷史長(zhǎng)河中，所謂有“偏執(zhí)”思想的人，往往是這個(gè)社會(huì)的清醒者，是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的第一反思者。哥白尼用畢生的精力去進(jìn)行天文研完，以驚人的天才和勇氣揭開(kāi)了宇宙的秘密，把“地心說(shuō)”送進(jìn)了歷史的垃圾堆，奠定了近代天文學(xué)的基礎(chǔ)。伽利略被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”，是為維護(hù)真理而獻(xiàn)身的不屈不撓的戰(zhàn)士，恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說(shuō)，創(chuàng)立新說(shuō)的巨人之一”。⑤有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，在中國(guó)這片土地上，也有這樣一個(gè)群體，背負(fù)著來(lái)自民眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會(huì)的壓力，卻持之以恒，始終朝著他們的理想而奮斗。梁?jiǎn)⒊弑M一生努力喚醒國(guó)民；魯迅棄醫(yī)從文，用孤獨(dú)的聲音“吶喊”：張志新即使被割喉，也要“像小草一樣”凄厲地“歌唱”……正是這種獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，才使得他們?nèi)绱颂亓ⅹ?dú)行。他們以自己深刻的洞察力與判斷力，對(duì)社會(huì)提出一種屈原式的“弱者“的絕唱。他們“拯救”了很多人的思想與認(rèn)知，他們因此注定被當(dāng)時(shí)的社會(huì)離棄，因?yàn)槊總€(gè)人觀察事物的高度、深度和廣度不盡相同，而能夠達(dá)到最優(yōu)的，水遠(yuǎn)只是極少數(shù)人。⑥印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“我最后的祝福，要留給那些知道我并不完美，卻依然愛(ài)的人”，這句話是獻(xiàn)給他自己，也是獻(xiàn)給同類，正是這樣一群“神經(jīng)病”，承擔(dān)著社會(huì)良心的功能，才使得這個(gè)世界不至于完全崩塌，他們付出了所有的年華與生命，在生命的年輪上或許只有“榮譽(yù)”二字能夠?qū)λ麄兊墓陋?dú)予以安慰，對(duì)他們的價(jià)值予以承認(rèn)。15.第②段加點(diǎn)詞“聲音”在文中的意思是（2分）16.文章的中心論點(diǎn)是，作者是從（1）；（2）；（3）“有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)?！比齻€(gè)方面來(lái)論述的。（6分）17.下面這段文字放在文章哪一段合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。（6分）弗朗西斯·福山這位新保守主義的代表者，在發(fā)表《歷史的終結(jié)》之后成為眾矢之的；在發(fā)表《政治秩序的起源》之后，他又被視為“野心極大的哲學(xué)家”，面對(duì)社會(huì)輿論的種種非議，福山為了保持獨(dú)立，選擇刻意遠(yuǎn)離喧囂的社交。18.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（）。（4分）A.內(nèi)心強(qiáng)大的人，必然是真正有思想的人；而真正有思想的人，多半是內(nèi)心強(qiáng)大的人。B.哥白尼和伽利略的偉大，在于他們對(duì)人們?cè)绣e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)破舊立新。C.真正有思想的人，他們觀察事物的高度、深度和廣度，很少有人能達(dá)到。D.對(duì)于那些承擔(dān)著社會(huì)良心的思想家，我們要承認(rèn)他們的價(jià)值。答案15.意見(jiàn)（觀點(diǎn)、看法）16.真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人（1）有思想的人，不會(huì)因不同意見(jiàn)而焦慮。（2）有思想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會(huì)朝正確的方向前進(jìn)。17.第⑤段，這段文字講了福山面對(duì)社會(huì)輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立，與該段觀點(diǎn)“有思想的人，崇尚獨(dú)立的任何與尊嚴(yán)”相一致。同時(shí)，與第⑤段中國(guó)思想家的事例，從中外兩方面的具體事例加以論證，使論證更全面。18.A圖片崇明區(qū)：（一）閱讀下文，完成14-18題（18分）在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)黃永武①現(xiàn)代西方教育中有“嘗試錯(cuò)誤”的理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是要不怕錯(cuò)誤去嘗試，才有機(jī)會(huì)成功，