山東膠州秧歌研究

山東膠州秧歌研究一、本文概述《山東膠州秧歌研究》一文旨在全面而深入地探討山東膠州秧歌的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、歷史發(fā)展及其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與保護(hù)。秧歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，更是中華民族文化認(rèn)同和精神傳承的重要載體。膠州秧歌作為秧歌藝術(shù)的一種地方表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的地域特色和文化魅力，其研究對(duì)于推動(dòng)地方文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文首先對(duì)山東膠州秧歌的歷史淵源進(jìn)行梳理，探究其起源和發(fā)展脈絡(luò)，分析其在不同歷史時(shí)期的文化背景和社會(huì)功能。接著，文章從音樂、舞蹈、服飾、道具等多個(gè)方面對(duì)膠州秧歌的藝術(shù)特征進(jìn)行細(xì)致的描述和分析，揭示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。文章還將關(guān)注膠州秧歌在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，探討其面臨的困境與挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的對(duì)策與建議，以期為推動(dòng)膠州秧歌的傳承與發(fā)展提供參考和借鑒。通過本文的研究，我們期望能夠更加全面深入地了解山東膠州秧歌的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵，為其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。我們也希望通過對(duì)膠州秧歌的研究，能夠引起更多人對(duì)地方文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注與重視，共同推動(dòng)中華民族文化的傳承與創(chuàng)新。二、膠州秧歌的歷史淵源膠州秧歌，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，其歷史淵源深厚，流傳久遠(yuǎn)。它起源于山東省膠州市，是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式。據(jù)歷史記載，膠州秧歌的形成可以追溯到明清時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為秧歌的發(fā)展提供了肥沃的土壤。在明朝，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的交流，膠州地區(qū)逐漸形成了獨(dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格。秧歌作為一種民間娛樂形式，逐漸在膠州地區(qū)流行開來。當(dāng)時(shí)的秧歌表演形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容以農(nóng)耕生活為主，反映了當(dāng)時(shí)人民的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。到了清朝，膠州秧歌得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在清朝統(tǒng)治者的提倡下，民間藝術(shù)得到了空前的繁榮。膠州秧歌不僅在表演形式上更加豐富多樣，而且在內(nèi)容上也開始涉及歷史故事、神話傳說等題材。這一時(shí)期的秧歌表演，已經(jīng)形成了較為完整的藝術(shù)體系，具有濃郁的地方特色。隨著時(shí)代的變遷，膠州秧歌不斷吸收新的藝術(shù)元素，逐漸發(fā)展成為一種集舞蹈、音樂、戲劇于一體的綜合性藝術(shù)形式。在近代，膠州秧歌更是走出了國(guó)門，走向了世界，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一張重要名片。如今，膠州秧歌已經(jīng)成為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了廣泛的關(guān)注和保護(hù)。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化的傳承和歷史的見證。通過研究膠州秧歌的歷史淵源，我們可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，感受中華民族的文化自信。三、膠州秧歌的藝術(shù)特征膠州秧歌，作為山東省的傳統(tǒng)民間舞蹈，具有深厚的藝術(shù)特征，這些特征體現(xiàn)在其動(dòng)作形態(tài)、表演風(fēng)格以及音樂節(jié)奏等多個(gè)方面。動(dòng)作形態(tài)的獨(dú)特性：膠州秧歌的動(dòng)作形態(tài)以其細(xì)膩、柔美而著稱。在舞蹈中，演員們通過身體各部分如頭、肩、腰、胯、膝、腳等的協(xié)調(diào)配合，形成了獨(dú)特的“擰、碾、抻、韌”等動(dòng)作。這些動(dòng)作不僅富有韻律感，還展現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻律美。表演風(fēng)格的豐富性：膠州秧歌的表演風(fēng)格多樣，既有歡快的節(jié)奏，又有抒情的旋律。在舞蹈中，演員們通過豐富的表情和動(dòng)作，將人物的情感和性格表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，膠州秧歌還融合了地方戲曲、民間音樂等元素，使得舞蹈更具地方特色和民族風(fēng)情。音樂節(jié)奏的鮮明性：膠州秧歌的音樂節(jié)奏明快而有力，與舞蹈動(dòng)作緊密相連。通過不同的節(jié)奏變化，音樂為舞蹈增色不少，使得舞蹈更加生動(dòng)有趣。膠州秧歌的音樂還常常采用民間樂器如嗩吶、鑼鼓等進(jìn)行伴奏，進(jìn)一步增強(qiáng)了舞蹈的民間特色。膠州秧歌以其獨(dú)特的動(dòng)作形態(tài)、豐富的表演風(fēng)格和鮮明的音樂節(jié)奏等藝術(shù)特征，成為山東省乃至全國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的瑰寶。它不僅展示了膠州地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還為人們提供了欣賞和感受民間舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特視角。四、膠州秧歌的文化內(nèi)涵膠州秧歌作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，不僅展現(xiàn)了山東地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更承載了豐富的文化內(nèi)涵。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，膠州秧歌逐漸成為當(dāng)?shù)厝嗣窬裆畹闹匾M成部分，反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。膠州秧歌作為一種民俗舞蹈，其動(dòng)作和節(jié)奏深受當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣的影響。舞蹈中的步伐、手勢(shì)和表情都充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袂趧凇⑸屏?、樂觀的性格特點(diǎn)。同時(shí)，膠州秧歌還常常與當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，成為慶祝豐收、祈求平安的重要儀式。膠州秧歌的歷史悠久，可以追溯到數(shù)百年前。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，膠州秧歌不斷地吸收新的元素，與時(shí)俱進(jìn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。膠州秧歌不僅是當(dāng)?shù)厝嗣駳v史記憶的載體，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要傳承。膠州秧歌在舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏韻律和服飾道具等方面都展現(xiàn)了極高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。舞蹈動(dòng)作流暢而富有張力，節(jié)奏韻律明快而富有變化，服飾道具精美而富有特色。這些元素共同構(gòu)成了膠州秧歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了無(wú)數(shù)觀眾的目光。膠州秧歌作為一種民間藝術(shù)形式，不僅豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕?，也為?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。通過舉辦各種秧歌表演活動(dòng)，不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱吐糜螛I(yè)的發(fā)展，還可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦哪哿蜌w屬感。膠州秧歌作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其文化內(nèi)涵十分豐富。它不僅是當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w現(xiàn)，也是歷史傳承的見證和藝術(shù)美學(xué)的展示。膠州秧歌還具有重要的社會(huì)價(jià)值，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)膠州秧歌的研究和保護(hù)工作，讓這一獨(dú)特的民間藝術(shù)形式得以傳承和發(fā)展。五、膠州秧歌的傳承與保護(hù)膠州秧歌，作為一種深具地方特色的民間藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵和深厚的人民情感。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)。為了確保膠州秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)，我們需要采取一系列有效的措施。教育培訓(xùn)：在中小學(xué)階段引入膠州秧歌的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生從小就接觸并了解這一藝術(shù)形式。同時(shí)，設(shè)立專門的培訓(xùn)班和研討會(huì)，為感興趣的成年人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。藝術(shù)家培養(yǎng)：鼓勵(lì)和支持年輕藝術(shù)家學(xué)習(xí)和研究膠州秧歌，為他們提供展示才華的平臺(tái)。通過設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、舉辦比賽等方式，激發(fā)年輕人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。傳承計(jì)劃：制定長(zhǎng)期的傳承計(jì)劃，將老一輩藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳承給年輕一代。通過師徒制、工作坊等形式，確保膠州秧歌的傳統(tǒng)技藝得到延續(xù)。政策扶持：政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，扶持膠州秧歌的傳承與發(fā)展。包括提供資金支持、稅收優(yōu)惠等措施，為藝術(shù)家和團(tuán)體創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。宣傳推廣：通過媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，廣泛宣傳膠州秧歌的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。舉辦展覽、演出等活動(dòng)，吸引更多公眾關(guān)注和參與。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：加強(qiáng)膠州秧歌相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作，打擊盜版和侵權(quán)行為。確保藝術(shù)家的創(chuàng)作成果得到合理回報(bào)，激發(fā)創(chuàng)作熱情。膠州秧歌的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。只有通過全社會(huì)的共同努力和持續(xù)投入，我們才能確保這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。六、結(jié)論經(jīng)過對(duì)山東膠州秧歌的深入研究和探討，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。膠州秧歌作為一種具有悠久歷史和獨(dú)特魅力的民間舞蹈，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。膠州秧歌在舞蹈形式、表演技巧、音樂節(jié)奏等方面具有鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和審美追求。再次，膠州秧歌的傳承和發(fā)展面臨著一些挑戰(zhàn)和困難，如人才流失、傳承方式單市場(chǎng)需求不足等問題，需要政府、社會(huì)和個(gè)人共同努力，采取多種措施加以解決。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)膠州秧歌的保護(hù)和傳承，推動(dòng)其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，創(chuàng)新表演形式和手法，提高藝術(shù)水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)膠州秧歌的宣傳和推廣，讓更多的人了解和欣賞這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。山東膠州秧歌作為一種具有獨(dú)特魅力和歷史價(jià)值的民間舞蹈，值得我們深入研究和探討。通過對(duì)其舞蹈形式、表演技巧、音樂節(jié)奏等方面的分析，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，也可以為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化事業(yè)的繁榮做出積極的貢獻(xiàn)。參考資料：山東膠州秧歌是民間舞蹈藝術(shù)的瑰寶，具有獨(dú)特的歷史起源、特點(diǎn)表現(xiàn)和現(xiàn)狀發(fā)展趨勢(shì)。本文將從多個(gè)方面對(duì)山東膠州秧歌進(jìn)行深入探討，以彰顯其重要的研究?jī)r(jià)值和意義。山東膠州秧歌源于山東省膠州市，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)史料記載，它起源于宋代，盛行于明清時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歲月中，山東膠州秧歌不斷發(fā)展演變，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。它既包含了勞動(dòng)生產(chǎn)的元素，又展現(xiàn)了民間舞蹈的韻律美，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東膠州秧歌以其獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏和表現(xiàn)形式而聞名。其舞蹈動(dòng)作豐富多樣，既有剛健有力的步伐，又有柔美細(xì)膩的手勢(shì)。同時(shí)，山東膠州秧歌在表演中注重面部表情和眼神的運(yùn)用，以及身體各部位的協(xié)調(diào)配合，形成了一套完整獨(dú)特的舞蹈體系。在音樂方面，山東膠州秧歌以明快活潑的節(jié)奏和優(yōu)美的旋律為特點(diǎn)，演唱時(shí)以唱念做打的表演形式，給觀眾帶來極高的藝術(shù)享受。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，山東膠州秧歌的傳承和發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代文化的沖擊和年輕一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感降低，導(dǎo)致山東膠州秧歌的觀眾群體逐漸縮小。傳統(tǒng)藝人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，使得山東膠州秧歌的傳承出現(xiàn)了斷層。為了解決這些問題，政府和社會(huì)各界應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)山東膠州秧歌的宣傳和保護(hù)，為其傳承和發(fā)展提供更多的支持和幫助。傳統(tǒng)藝人也應(yīng)該注重培養(yǎng)年輕一代的傳承人，讓山東膠州秧歌在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。山東膠州秧歌作為民間舞蹈藝術(shù)的瑰寶，具有獨(dú)特的歷史起源、特點(diǎn)表現(xiàn)和現(xiàn)狀發(fā)展趨勢(shì)。通過對(duì)山東膠州秧歌的深入研究和探討，我們可以更好地了解民間舞蹈藝術(shù)的魅力和價(jià)值，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為山東膠州秧歌的傳承和發(fā)展提供更多的啟示和思路。對(duì)山東膠州秧歌進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。秧歌（膠州秧歌），山東省膠州市傳統(tǒng)舞蹈，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。膠州秧歌是山東三大秧歌之一，又稱“地秧歌”“耍秧歌”“蹺秧歌”“扭斷腰”“三道彎”等，流行于山東省膠州市東小屯村一帶。膠州秧歌起源于清咸豐年間，據(jù)清代宋觀煒?biāo)鳌堆砀柙~》的描述推測(cè)，當(dāng)時(shí)的膠州秧歌舞蹈動(dòng)作、行當(dāng)名稱、服裝道具等與現(xiàn)代基本相同。膠州秧歌基本動(dòng)作主要有“翠花扭三步”“撇扇”“小扭”“棒花”“丑鼓八態(tài)”等，表演程序有“開場(chǎng)白”“跑場(chǎng)”“小戲”三部分，跑場(chǎng)隊(duì)形有“十字梅”“四門斗”“兩扇門”“正反挖心”“大擺隊(duì)”“繩子頭”等。其音樂由打擊樂、嗩吶牌子、民間小調(diào)三大部分組成。2006年5月20日，山東省膠州市申報(bào)的秧歌（膠州秧歌）經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅲ-2。膠州秧歌，廣泛流傳于膠東地區(qū)，是山東三大秧歌之一，關(guān)于膠州秧歌的起源與形成問題，眾說紛紜。據(jù)史料記載，膠州秧歌的歷史與素有秧歌搖籃之稱的東小屯村建村歷史大致相同?！赌z縣地名志》載：“東小屯，相傳于明代張姓立村……”據(jù)《膠州簡(jiǎn)志》記載：“1764年，膠州包煙屯村（現(xiàn)馬店鎮(zhèn)東小屯村）趙、馬姓兩家，往關(guān)東逃荒途中，乞討賣唱，逐步形成一種邊舞邊唱的形式。返回關(guān)里后，經(jīng)多代相傳、改進(jìn)，發(fā)展到1863年基本定型，舞蹈、唱腔均有一定的程式性?！标P(guān)于膠州秧歌起源于賣藝乞討的觀點(diǎn)，被膠州市文化局在《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書》中采納。有一部分學(xué)者認(rèn)為膠州秧歌的形成與發(fā)展與膠州的地理、資源與經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。“唐武德六年（623年）在現(xiàn)膠州設(shè)立板橋鎮(zhèn)。北宋時(shí)期，板橋鎮(zhèn)海上貿(mào)易日益興盛，成為北方通向日本、高麗及東南亞諸國(guó)及西方的重要門戶。板橋鎮(zhèn)成為當(dāng)時(shí)北方的對(duì)外開放港口。”隨著港口貿(mào)易的發(fā)展與興盛，外來文化與膠州本土文化日益融合，一些娛樂場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生。這些都成為膠州秧歌發(fā)展的重要條件。也有人認(rèn)為，膠州秧歌的起源或許更早。持這種觀點(diǎn)的人從小戲秧歌的現(xiàn)代演出形式、過去的演出場(chǎng)所、演出組成成員以流浪賣藝等生活狀態(tài)分析，認(rèn)為膠州秧歌從藝術(shù)形式和類別上看，不僅僅是一種單純的舞蹈和歌唱形式，而類似一種戲劇，它與過去的雜劇更為相像。據(jù)《膠州志》乾隆版（成書于1752年）載：“上元，張燈火，陳雜劇，喧闐竟夜……”而其中所指的“雜劇”，經(jīng)多方考察應(yīng)指膠州秧歌。膠州秧歌最初是舞蹈加民歌的小調(diào)秧歌，后由“扭扭唱唱”形式發(fā)展成以“舞戲結(jié)合”為主的小戲秧歌。膠州秧歌傳承模式也由初始的以家庭、村落為主的體系演變?yōu)橛邪嘀鹘M織的科班形式，當(dāng)?shù)孛弧鞍插仭薄Ｗ?864年膠州樓子埠村人劉彩建立第一個(gè)“安鍋”點(diǎn)起，通過實(shí)踐中不斷的鍛煉、磨合，安鍋這種訓(xùn)練形式也不斷成熟起來，開始向著規(guī)范化、專業(yè)化的方向發(fā)展。膠州秧歌分為兩個(gè)流派：以劉彩為首的流派稱“文秧歌”，又稱“東路秧歌”；以陳鑾增為首的秧歌稱“武秧歌”又稱“西路秧歌”。文秧歌與武秧歌經(jīng)過十余年的競(jìng)爭(zhēng)，在自身的發(fā)展中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，使膠州秧歌保留了文秧歌的嫵媚抻展，又帶有武秧歌的粗獷豪放，逐漸文武兩派融為一體，把膠州秧歌推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。解放后，通過挖掘、整理和宣傳推廣，膠州秧歌有了更大的發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，農(nóng)村的生活習(xí)俗和價(jià)值觀念與之前相較有很大改變，年青一代不再把扭膠州秧歌當(dāng)做掙錢養(yǎng)家的謀生手段，而是閑暇時(shí)偶爾哼上幾聲小調(diào)，甚至是跳幾個(gè)舞蹈動(dòng)作。膠州秧歌的舞蹈動(dòng)作與其伴奏音樂的風(fēng)格息息相關(guān)，在表演中，演員舞蹈動(dòng)作必須緊跟著音樂的變化，有著很強(qiáng)的規(guī)范要求，舞蹈動(dòng)作干凈利落，凸顯北方人民豪放的性格，扭動(dòng)的幅度大且伸展，民間用“扭斷腰”來形容，腳下的動(dòng)作力度則更是突出，重起輕落，體態(tài)優(yōu)美。“三道彎”這一優(yōu)美的女性動(dòng)作姿態(tài)，突出了女性身體的曲線美，是由全身自上而下的持續(xù)扭動(dòng)而形成的，這一引人注目的舞蹈動(dòng)作在力度上主要以“伸”為主，使得整個(gè)秧歌的舞蹈表演具有無(wú)限的延展性；膠州秧歌中有兩個(gè)男性角色，這兩個(gè)男性角色的舞蹈動(dòng)作則是吸收了“武秧歌”流派的精髓，大量運(yùn)用武術(shù)中的基本動(dòng)作和武術(shù)中的翻騰技巧，能夠很好地吸引觀眾的注意力。不同類型的舞蹈都有著自己獨(dú)特的動(dòng)律，身姿和神韻，由此便形成了它獨(dú)有的動(dòng)態(tài)特征。膠州秧歌的特征可以大致概括為五大特點(diǎn)，分別是“擰、碾、撐、韌、扭”，這五種特點(diǎn)不是逐一體現(xiàn)，而是在同時(shí)融合在每個(gè)動(dòng)作中統(tǒng)一體現(xiàn)出來的，它們連綿不斷，循環(huán)往復(fù)，動(dòng)作的表現(xiàn)讓舞蹈演員的身體充滿了活力，在做動(dòng)作的過程中充分訓(xùn)練了身體的協(xié)調(diào)性和身體的控制力。膠州秧歌中，女性舞蹈動(dòng)作抬重踩輕腰身飄，行走如同風(fēng)擺柳，富有韌性和曲線美，“扭斷腰”“三道彎”為其代表動(dòng)作；“棒槌”的動(dòng)作輕脆灑脫；“鼓子”的動(dòng)作有“丑鼓八態(tài)”，韻味奇特。膠州秧歌不僅有內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣的上演劇目，它還有較固定的表達(dá)一定感情和人物的音樂曲牌，這些曲牌和上演劇目一樣，有的是秧歌小戲中專用曲牌，有的是吸收了其他姐妹藝術(shù)的音樂，像“得勝令”“水浪吟”“小白馬”等曲牌，常用在秧歌開場(chǎng)的舞蹈上，藉此烘托舞蹈氣氛。音樂伴奏一般用旋律優(yōu)美、音調(diào)多變、節(jié)奏明快、鄉(xiāng)土氣息濃郁、羽調(diào)式的民間吹打樂。膠州秧歌的音樂風(fēng)格獨(dú)具特色，有五種不同曲式結(jié)構(gòu)的唱腔音樂，樂曲部分一般比較短小精悍，最常見的曲式結(jié)構(gòu)就是小調(diào)體和號(hào)子體兩種。其次是山東膠州秧歌的音樂旋律特點(diǎn)，山東膠州秧歌的音樂旋律變換非常豐富，不同風(fēng)格的樂曲主要由不同的跳度來表現(xiàn)，比如山東膠州秧歌中的《割韭菜》曲子，就是由小跳和級(jí)進(jìn)組成的，旋律非常悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，比較平坦，而山東膠州秧歌曲子《繡花燈》則跳度非常大，旋律非常奔放熱烈，能夠體現(xiàn)山東人民的熱情和奔放。“哎嗨”這一沒有什么實(shí)際意義的歌詞，只是為了襯托旋律而加入的，是旋律擴(kuò)展的常用手段之一，對(duì)于膠州秧歌的音樂風(fēng)格形成具有不可替代的作用。膠州秧歌的演員基本為二十四人，如增加人數(shù)必須是雙數(shù)遞增，秧歌隊(duì)需一至二人的組織領(lǐng)導(dǎo)者，負(fù)責(zé)全隊(duì)的事務(wù)，俗稱“秧歌爺”。還有一人由秧歌隊(duì)的教練或老演員來充任，叫“傘頭”，除此之外，秧歌隊(duì)還要有三至五人的教練，專管訓(xùn)練演員并兼做演員。和其他秧歌的組織也有所不同，每年農(nóng)歷十月初一，秧歌組織者“班主”“老板”“秧歌爺”，即開始召集選拔十四五歲的男女孩子。被選上者進(jìn)班訓(xùn)練學(xué)戲，名曰“安鍋”。膠州秧歌的角色主要有5種，鼓子、棒槌、翠花、扇女、小嫚等。演出時(shí)每種人物都是雙數(shù)?！鞍糸场贝淼氖菈涯昴行裕弧吧扰北憩F(xiàn)的是青年婦女；“小嫚”是少女或者女兒的形象；“翠花”是中老年婦女的形象；“鼓子”是中老年男子的形象。在道具方面，“棒槌”的特點(diǎn)是手拿兩個(gè)鼓槌，形象偉岸英俊，一般是身著紅色的上衣和綠色的褲子，非常惹人注意，并且還帶著瓜皮帽子；“扇女”的最明顯特征是右手拿著折扇，左右拿著手絹，頭上有比較華麗的裝飾并且衣服和褲子以紅色粉色為主；“小嫚”的服裝全身以桃紅色為主，頭上戴著圓形帽子，手里拿著團(tuán)扇和手絹；“翠花”的道具是藍(lán)色衣服和褲子，同樣有復(fù)雜的頭飾，手里拿折扇和手絹；“鼓子”也是藍(lán)衣藍(lán)褲，頭上戴著帽子，雙手有甩袖的元素。膠州秧歌萌生于鄉(xiāng)土，活躍于民間，在發(fā)展中自行流變，是群眾自發(fā)參與、自由渲泄、自?shī)首詷返膹V場(chǎng)民間藝術(shù)，展現(xiàn)了膠東農(nóng)村女性特有的健美體態(tài)和情性魅力，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。膠州秧歌是中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，雖然現(xiàn)代表演山東膠州秧歌的習(xí)俗已經(jīng)被淡化，但是不可否認(rèn)的是，山東膠州秧歌是一種有著豐富內(nèi)涵的藝術(shù)表演，承載著人們對(duì)于祖先的慰問以及對(duì)平安的祈求等多個(gè)祈盼。吳英民，男，漢族，1955年生，山東膠州人，2008年2月被評(píng)定為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目秧歌（膠州秧歌）代表性傳承人，山東省膠州市申報(bào)。2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，膠州市文化館獲得“秧歌（膠州秧歌）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。2009年，舉辦膠州市秧歌大賽，出版《膠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編》一書，舉辦膠州秧歌培訓(xùn)班，啟動(dòng)膠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)。2023年10月31日，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，秧歌（膠州秧歌）項(xiàng)目保護(hù)單位膠州市文化館存在單位性質(zhì)、機(jī)構(gòu)等方面重大變化，不具備保護(hù)單位基本條件等情況，重新認(rèn)定保護(hù)單位膠州市文化服務(wù)中心。1990年8月，膠州市人民政府、青島市文化局、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)山東分會(huì)和中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)山東分會(huì)在膠州市聯(lián)合舉辦“膠州秧歌研討會(huì)”，歷時(shí)3天，對(duì)膠州秧歌淵源、藝術(shù)特點(diǎn)、發(fā)展繁榮等問題進(jìn)行研討。2010年，舉辦第二屆中國(guó)秧歌節(jié)和中國(guó)秧歌藝術(shù)節(jié)發(fā)展高峰論壇。2011年，膠州秧歌參加西安世界園藝博覽會(huì)青島演出周的巡游演出；組團(tuán)赴韓國(guó)參加中韓建交19周年傳統(tǒng)文化交流演出；組織8個(gè)秧歌精品節(jié)目赴意大利參加為期四天意大利中國(guó)文化年閉幕式暨“歡樂春節(jié)”演出活動(dòng)。2012年1月，受中國(guó)駐意大利大使館和中國(guó)文化年組委會(huì)邀請(qǐng)，經(jīng)文化部推薦，膠州秧歌演出團(tuán)赴意大利參加意大利中國(guó)文化年閉幕式暨“歡樂春節(jié)”活動(dòng)，這是膠州秧歌首次走出亞洲，走向世界，登上國(guó)際大型對(duì)外文化交流舞臺(tái)。1991年，膠州市秧歌藝術(shù)團(tuán)代表青島參加中國(guó)沈陽(yáng)秧歌節(jié)暨全國(guó)優(yōu)秀秧歌大賽，獲得優(yōu)秀表演二等獎(jiǎng)。2006年，膠州秧歌《喜洋洋》代表青島參加山東?。▏?guó)際）文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。2007年，以膠州秧歌基本元素為主題排練群眾舞蹈《辣椒紅了》獲首屆山東省農(nóng)民藝術(shù)節(jié)民間舞蹈、雜技、魔術(shù)比賽銀獎(jiǎng)。2007年，膠州秧歌舞蹈《喜洋洋》獲CCTV第四屆全國(guó)舞蹈大賽優(yōu)秀表演獎(jiǎng)和全國(guó)第十四屆“群星獎(jiǎng)”選拔賽一等獎(jiǎng)。2008年，膠州秧歌《喜洋洋》獲“紀(jì)念改革開放30周年——首屆中國(guó)農(nóng)民文藝會(huì)演”“金穗杯”最高獎(jiǎng)項(xiàng)。2013年，膠州秧歌《豪情鞭鼓俏秧歌》獲“全國(guó)第十六屆群星獎(jiǎng)”，以及全國(guó)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)集中展演活動(dòng)獲“藝術(shù)表演一等獎(jiǎng)”。膠州秧歌《喜洋洋》獲CCTV第四屆全國(guó)舞蹈大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)、第十四屆全國(guó)群星獎(jiǎng)、第八屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)。秧歌（膠州秧歌），山東省膠州市傳統(tǒng)舞蹈，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。膠州秧歌是山東三大秧歌之一，又稱“地秧歌”“耍秧歌”“蹺秧歌”“扭斷腰”“三道彎”等，流行于山東省膠州市東小屯村一帶。膠州秧歌起源于清咸豐年間，據(jù)清代宋觀煒?biāo)鳌堆砀柙~》的描述推測(cè)，當(dāng)時(shí)的膠州秧歌舞蹈動(dòng)作、行當(dāng)名稱、服裝道具等與現(xiàn)代基本相同。膠州秧歌基本動(dòng)作主要有“翠花扭三步”“撇扇”“小扭”“棒花”“丑鼓八態(tài)”等，表演程序有“開場(chǎng)白”“跑場(chǎng)”“小戲”三部分，跑場(chǎng)隊(duì)形有“十字梅”“四門斗”“兩扇門”“正反挖心”“大擺隊(duì)”“繩子頭”等。其音樂由打擊樂、嗩吶牌子、民間小調(diào)三大部分組成。2006年5月20日，山東省膠州市申報(bào)的秧歌（膠州秧歌）經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅲ-2。膠州秧歌，廣泛流傳于膠東地區(qū)，是山東三大秧歌之一，關(guān)于膠州秧歌的起源與形成問題，眾說紛紜。據(jù)史料記載，膠州秧歌的歷史與素有秧歌搖籃之稱的東小屯村建村歷史大致相同?！赌z縣地名志》載：“東小屯，相傳于明代張姓立村……”據(jù)《膠州簡(jiǎn)志》記載：“1764年，膠州包煙屯村（現(xiàn)馬店鎮(zhèn)東小屯村）趙、馬姓兩家，往關(guān)東逃荒途中，乞討賣唱，逐步形成一種邊舞邊唱的形式。返回關(guān)里后，經(jīng)多代相傳、改進(jìn)，發(fā)展到1863年基本定型，舞蹈、唱腔均有一定的程式性?！标P(guān)于膠州秧歌起源于賣藝乞討的觀點(diǎn)，被膠州市文化局在《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書》中采納。有一部分學(xué)者認(rèn)為膠州秧歌的形成與發(fā)展與膠州的地理、資源與經(jīng)濟(jì)有關(guān)系?！疤莆涞铝辏?23年）在現(xiàn)膠州設(shè)立板橋鎮(zhèn)。北宋時(shí)期，板橋鎮(zhèn)海上貿(mào)易日益興盛，成為北方通向日本、高麗及東南亞諸國(guó)及西方的重要門戶。板橋鎮(zhèn)成為當(dāng)時(shí)北方的對(duì)外開放港口。”隨著港口貿(mào)易的發(fā)展與興盛，外來文化與膠州本土文化日益融合，一些娛樂場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生。這些都成為膠州秧歌發(fā)展的重要條件。也有人認(rèn)為，膠州秧歌的起源或許更早。持這種觀點(diǎn)的人從小戲秧歌的現(xiàn)代演出形式、過去的演出場(chǎng)所、演出組成成員以流浪賣藝等生活狀態(tài)分析，認(rèn)為膠州秧歌從藝術(shù)形式和類別上看，不僅僅是一種單純的舞蹈和歌唱形式，而類似一種戲劇，它與過去的雜劇更為相像。據(jù)《膠州志》乾隆版（成書于1752年）載：“上元，張燈火，陳雜劇，喧闐竟夜……”而其中所指的“雜劇”，經(jīng)多方考察應(yīng)指膠州秧歌。膠州秧歌最初是舞蹈加民歌的小調(diào)秧歌，后由“扭扭唱唱”形式發(fā)展成以“舞戲結(jié)合”為主的小戲秧歌。膠州秧歌傳承模式也由初始的以家庭、村落為主的體系演變?yōu)橛邪嘀鹘M織的科班形式，當(dāng)?shù)孛弧鞍插仭?。?864年膠州樓子埠村人劉彩建立第一個(gè)“安鍋”點(diǎn)起，通過實(shí)踐中不斷的鍛煉、磨合，安鍋這種訓(xùn)練形式也不斷成熟起來，開始向著規(guī)范化、專業(yè)化的方向發(fā)展。膠州秧歌分為兩個(gè)流派：以劉彩為首的流派稱“文秧歌”，又稱“東路秧歌”；以陳鑾增為首的秧歌稱“武秧歌”又稱“西路秧歌”。文秧歌與武秧歌經(jīng)過十余年的競(jìng)爭(zhēng)，在自身的發(fā)展中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，使膠州秧歌保留了文秧歌的嫵媚抻展，又帶有武秧歌的粗獷豪放，逐漸文武兩派融為一體，把膠州秧歌推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。解放后，通過挖掘、整理和宣傳推廣，膠州秧歌有了更大的發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，農(nóng)村的生活習(xí)俗和價(jià)值觀念與之前相較有很大改變，年青一代不再把扭膠州秧歌當(dāng)做掙錢養(yǎng)家的謀生手段，而是閑暇時(shí)偶爾哼上幾聲小調(diào)，甚至是跳幾個(gè)舞蹈動(dòng)作。膠州秧歌的舞蹈動(dòng)作與其伴奏音樂的風(fēng)格息息相關(guān)，在表演中，演員舞蹈動(dòng)作必須緊跟著音樂的變化，有著很強(qiáng)的規(guī)范要求，舞蹈動(dòng)作干凈利落，凸顯北方人民豪放的性格，扭動(dòng)的幅度大且伸展，民間用“扭斷腰”來形容，腳下的動(dòng)作力度則更是突出，重起輕落，體態(tài)優(yōu)美。“三道彎”這一優(yōu)美的女性動(dòng)作姿態(tài)，突出了女性身體的曲線美，是由全身自上而下的持續(xù)扭動(dòng)而形成的，這一引人注目的舞蹈動(dòng)作在力度上主要以“伸”為主，使得整個(gè)秧歌的舞蹈表演具有無(wú)限的延展性；膠州秧歌中有兩個(gè)男性角色，這兩個(gè)男性角色的舞蹈動(dòng)作則是吸收了“武秧歌”流派的精髓，大量運(yùn)用武術(shù)中的基本動(dòng)作和武術(shù)中的翻騰技巧，能夠很好地吸引觀眾的注意力。不同類型的舞蹈都有著自己獨(dú)特的動(dòng)律，身姿和神韻，由此便形成了它獨(dú)有的動(dòng)態(tài)特征。膠州秧歌的特征可以大致概括為五大特點(diǎn)，分別是“擰、碾、撐、韌、扭”，這五種特點(diǎn)不是逐一體現(xiàn)，而是在同時(shí)融合在每個(gè)動(dòng)作中統(tǒng)一體現(xiàn)出來的，它們連綿不斷，循環(huán)往復(fù)，動(dòng)作的表現(xiàn)讓舞蹈演員的身體充滿了活力，在做動(dòng)作的過程中充分訓(xùn)練了身體的協(xié)調(diào)性和身體的控制力。膠州秧歌中，女性舞蹈動(dòng)作抬重踩輕腰身飄，行走如同風(fēng)擺柳，富有韌性和曲線美，“扭斷腰”“三道彎”為其代表動(dòng)作；“棒槌”的動(dòng)作輕脆灑脫；“鼓子”的動(dòng)作有“丑鼓八態(tài)”，韻味奇特。膠州秧歌不僅有內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣的上演劇目，它還有較固定的表達(dá)一定感情和人物的音樂曲牌，這些曲牌和上演劇目一樣，有的是秧歌小戲中專用曲牌，有的是吸收了其他姐妹藝術(shù)的音樂，像“得勝令”“水浪吟”“小白馬”等曲牌，常用在秧歌開場(chǎng)的舞蹈上，藉此烘托舞蹈氣氛。音樂伴奏一般用旋律優(yōu)美、音調(diào)多變、節(jié)奏明快、鄉(xiāng)土氣息濃郁、羽調(diào)式的民間吹打樂。膠州秧歌的音樂風(fēng)格獨(dú)具特色，有五種不同曲式結(jié)構(gòu)的唱腔音樂，樂曲部分一般比較短小精悍，最常見的曲式結(jié)構(gòu)就是小調(diào)體和號(hào)子體兩種。其次是山東膠州秧歌的音樂旋律特點(diǎn)，山東膠州秧歌的音樂旋律變換非常豐富，不同風(fēng)格的樂曲主要由不同的跳度來表現(xiàn)，比如山東膠州秧歌中的《割韭菜》曲子，就是由小跳和級(jí)進(jìn)組成的，旋律非常悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，比較平坦，而山東膠州秧歌曲子《繡花燈》則跳度非常大，旋律非常奔放熱烈，能夠體現(xiàn)山東人民的熱情和奔放。“哎嗨”這一沒有什么實(shí)際意義的歌詞，只是為了襯托旋律而加入的，是旋律擴(kuò)展的常用手段之一，對(duì)于膠州秧歌的音樂風(fēng)格形成具有不可替代的作用。膠州秧歌的演員基本為二十四人，如增加人數(shù)必須是雙數(shù)遞增，秧歌隊(duì)需一至二人的組織領(lǐng)導(dǎo)者，負(fù)責(zé)全隊(duì)的事務(wù)，俗稱“秧歌爺”。還有一人由秧歌隊(duì)的教練或老演員來充任，叫“傘頭”，除此之外，秧歌隊(duì)還要有三至五人的教練，專管訓(xùn)練演員并兼做演員。和其他秧歌的組織也有所不同，每年農(nóng)歷十月初一，秧歌組織者“班主”“老板”“秧歌爺”，即開始召集選拔十四五歲的男女孩子。被選上者進(jìn)班訓(xùn)練學(xué)戲，名曰“安鍋”。膠州秧歌的角色主要有5種，鼓子、棒槌、翠花、扇女、小嫚等。演出時(shí)每種人物都是雙數(shù)?！鞍糸场贝淼氖菈涯昴行裕弧吧扰北憩F(xiàn)的是青年婦女；“小嫚”是少女或者女兒的形象；“翠花”是中老年婦女的形象；“鼓子”是中老年男子的形象。在道具方面，“棒槌”的特點(diǎn)是手拿兩個(gè)鼓槌，形象偉岸英俊，一般是身著紅色的上衣和綠色的褲子，非常惹人注意，并且還帶著瓜皮帽子；“扇女”的最明顯特征是右手拿著折扇，左右拿著手絹，頭上有比較華麗的裝飾并且衣服和褲子以紅色粉色為主；“小嫚”的服裝全身以桃紅色為主，頭上戴著圓形帽子，手里拿著團(tuán)扇和手絹；“翠花”的道具是藍(lán)色衣服和褲子，同樣有復(fù)雜的頭飾，手里拿折扇和手絹；“鼓子”也是藍(lán)衣藍(lán)褲，頭上戴著帽子，雙手有甩袖的元素。膠州秧歌萌生于鄉(xiāng)土，活躍于民間，在發(fā)展中自行流變，是群眾自發(fā)參與、自由渲泄、自?shī)首詷返膹V場(chǎng)民間藝術(shù)，展現(xiàn)了膠東農(nóng)村女性特有的健美體態(tài)和情性魅力，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。膠州秧歌是中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，雖然現(xiàn)代表演山東膠州秧歌的習(xí)俗已經(jīng)被淡化，但是不可否認(rèn)的是，山東膠州秧歌是一種有著豐富內(nèi)涵的藝術(shù)表演，承載著人們對(duì)于祖先的慰問以及對(duì)平安的祈求等多個(gè)祈盼。吳英民，男，漢族，1955年生，山東膠州人，2008年2月被評(píng)定為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目秧歌（膠州秧歌）代表性傳承人，山東省膠州市申報(bào)。2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，膠州市文化館獲得“秧歌（膠州秧歌）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。2009年，舉辦膠州市秧歌大賽，出版《膠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編》一書，舉辦膠州秧歌培訓(xùn)班，啟動(dòng)膠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)。2023年10月31日，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，秧歌（膠州秧歌）項(xiàng)目保護(hù)單位膠州市文化館存在單位性質(zhì)、機(jī)構(gòu)等方面重大變化，不具備保護(hù)單位基本條件等情況，重新認(rèn)定保護(hù)單位膠州市文化服務(wù)中心。1990年8月，膠州市人民政府、青島市文化局、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)山東分會(huì)和中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)山東分會(huì)在膠州市聯(lián)合舉辦“膠州秧歌研討會(huì)”，歷時(shí)3天，對(duì)膠州秧歌淵源、藝術(shù)特點(diǎn)、發(fā)展繁榮等問題進(jìn)行研討。2010年，舉辦第二屆中國(guó)秧歌節(jié)和中國(guó)秧歌藝術(shù)節(jié)發(fā)展高峰論壇。2011年，膠州秧歌參加西安世界園藝博覽會(huì)青島演出周的巡游演出；組團(tuán)赴韓國(guó)參加中韓建交19周年傳統(tǒng)文化交流演出；組織8個(gè)秧歌精品節(jié)目赴意大利參加為期四天意大利中國(guó)文化年閉幕式暨“歡樂春節(jié)”演出活動(dòng)。2012年1月，受中國(guó)駐意大利大使館和中國(guó)文化年