初中語文八年級上冊《唐詩五首-野望》教案（二）

《野望》學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、知識與技能：把握詩歌朗讀的節(jié)奏，熟練而有感情地朗誦詩歌。二、過程與方法：在朗誦中體會詩歌的意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作者的思想和情感。三、情感態(tài)度與價值觀：一分為二地看待詩歌所體現(xiàn)出的思想感情，學(xué)習(xí)詩人品格情操，感受詩歌所表現(xiàn)出來的積極人生態(tài)度。重點：領(lǐng)悟作者的思想和情感。難點：學(xué)習(xí)詩人品格情操，感受詩歌所表現(xiàn)出來的積極人生態(tài)度。教學(xué)過程：導(dǎo)入：回憶以前學(xué)習(xí)過的五言律詩，導(dǎo)入新課。(已經(jīng)學(xué)過的典范五言律詩有《次北固山下》《過故人莊》)一、瑯瑯上口——讀順：讀一讀下面的生字：皋徙倚暉薇有人說，如果沿著詩歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會為它的樸素而叫好。南朝詩風(fēng)大多華靡艷麗，好像渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴婦。從貴婦堆里走出來，忽然遇見一位身著布裙的村姑，全身透露出來的是不施脂粉的樸素美。王績的《野望》便有這樣一種樸素的好處。我們常聽人說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。為什么這樣說？因為格律詩在唐朝達(dá)到巔峰，而“格律”的意思就是說“聲律有一定的格式”。1、音尺。2、平仄：（五律有四種常見的格式）本詩為平起韻：東皋/薄暮/望，徙倚/欲/何依。平平仄仄平平仄仄平平○○●●⊙●●●○△樹樹/皆/秋色，山山/唯/落暉。仄仄平平仄平平平仄平●●○○●○○⊙●△牧人/驅(qū)犢/返，獵馬/帶禽/歸。仄平平仄仄仄仄仄平平●○⊙●●●●●○△相顧/無/相識，長歌/懷/采薇。平仄平平仄平平平仄平⊙●○⊙●⊙○○●△

注<○平聲字><●仄聲字><⊙平仄兩可字><▲仄韻><△平韻>涉及到本詩的規(guī)律性知識點：（1）帶鼻音韻尾n、ng的音節(jié)，都不是入聲。（2）有的字在普通話中讀平聲卻是古入聲字，如本詩中的“唯”“犢”“識”“懷”舊讀入聲。3、對仗：中古時詩歌格律的表現(xiàn)之一。詩詞中要求嚴(yán)格的對偶，稱為對仗。(對仗有如公府儀仗，兩兩相對。)律詩中間兩聯(lián)(頷hàn聯(lián)、頸聯(lián))對仗(也并不是其他聯(lián)不能對仗；對的都的對聯(lián)，不對的叫散聯(lián))，要求詞性相對、結(jié)構(gòu)相對、意思相對(相近或者相反)。另外，上下句之間，要聲斷意連。再注意下，“聯(lián)”是指律詩中兩句之間的關(guān)系說的。4、聲韻仄聲韻字語調(diào)較為短促鏗鏘，平聲韻字柔美悠揚(yáng)。這樣以來，我們就可以讀得更好聽了。二、斟字酌句——讀懂：盛唐田園詩的先驅(qū)，內(nèi)容上以描寫隱居生活和飲酒為主，疏野淡樸，自然清新，無齊梁藻麗雕琢之習(xí)，對唐詩的健康發(fā)展有一定影響A、解釋與翻譯：1、東皋①薄暮②望，徙倚③欲何依④。①東皋（gāo）：詩人隱居的地方。②薄暮：薄，迫近。傍晚。③徙倚(xǐyǐ)：徘徊。④依：歸依?！皷|皋”“薄暮”“望”分別點明地點、時間和事件。后一句，則寫此時心情。譯文：傍晚時分在東皋遙望，徘徊不定內(nèi)心想有依靠。2、樹樹皆秋色，山山唯落暉。⑤皆，都。⑥落暉：落日?！扒铩鄙闲念^是“愁”字。至于落暉，我們也聽過：夕陽無限好，只是近黃昏。黃昏又怎么樣？這就接下一聯(lián)了。譯文：每棵樹都顯出蕭條秋色，每座山都只見到落日。3、牧人驅(qū)犢⑦返，獵馬帶禽⑧歸。⑦犢（dú)：小牛,這里指牛群。⑧禽：鳥獸，這里指獵物?？梢?，這里各色人等都回家了，而自己呢，卻不知道“欲何依”。譯文：放牧的人驅(qū)趕牛群回來，打獵的人騎馬帶獵物歸返。4、相顧無相識，長歌懷采薇⑨⑨采薇：薇，是一種植物。相傳周武王滅商后，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。古時“采薇”代指隱居生活?！妒酚浘砹徊牧袀鳌酚涊d：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之?！比绻选伴L歌懷采薇”改為“長歌去采薇”，你覺得有無不妥？這兩句的言外之意是什么？就要表達(dá)作者想要退隱江湖。譯文：相互見面都不相識，我不禁長歌懷念那些古代采薇而食的隱士。B、在理解的基礎(chǔ)上韻譯：（追求意境，不用跟翻譯文言文一樣；找?guī)孜煌瑢W(xué)嘗試）傍晚時分站在東皋縱目遠(yuǎn)眺，徘徊不定不知哪里可以依傍。每一棵樹都染上秋天的色彩，每一座山都籠罩落日的余光。牧人驅(qū)趕著飽食的牛羊回家，獵人滿載獵物經(jīng)過我的身旁。這些人我看了又看都不認(rèn)識，長歌中多想隱居在這山岡上。三、含英咀華——讀深：今天我們要講的詩叫《野望》，作者王績，字無功，自號東皋子，絳州龍門（今山西河津）人，是隋朝大儒文中子王通的弟弟。王績的詩以隱居生活和飲酒為主要內(nèi)容。他生性浪漫，熱愛自由，喜酒如命，自比嵇康、阮籍、劉伶和陶淵明。在隋代的時候就作過六合丞的一個小官，但因為酗酒遭到了彈劾。隋末大亂，他回到故鄉(xiāng)過起了隱居生活。唐朝高祖時候，又征辟他出來，待詔門下省，每天給他好酒三升。只要有酒，他就很滿足了，他的弟弟王靜曾經(jīng)問過他待詔快不快樂，他怎么說？他說，俸祿雖薄，三升美酒還值得我留戀。后來三升酒加到了一斗，時人便稱他為斗酒學(xué)士。貞觀初，以疾罷歸河渚間，躬耕東皋。學(xué)習(xí)一切文學(xué)作品，必須先了解這個作品及其作者的時代背景。在我國古代文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，有一個成語，也可以說是文學(xué)批評術(shù)語，叫作“知人論世”。王績身經(jīng)隋唐二代，他這首待寫作具體年月不可考，便權(quán)威的研究者認(rèn)為是在隋代政權(quán)將亡或已亡之時。這一點會影響到對詩歌的理解。王績曾三仕三隱。他從從懷才不遇到歸隱避禍，從不甘無用到意欲出仕，多次反復(fù)。這樣的經(jīng)歷，正說明王績對于人生對于前途處在迷惘的狀態(tài)之中。這種迷惘，讀中的一句話非常形象而準(zhǔn)確地寫出來了，那就是“徙倚欲何依”。這首詩是作者在故鄉(xiāng)北山下東皋上傍晚眺望時有感而作。東皋，即東邊的高原。第一句“東皋薄暮望”，說明了詩題。這種表現(xiàn)方法，叫做“點題”。五、七言律詩的第一句，或第一、二句，通常都得先點題。第二句是說出作者在眺望時的思想感情。一首律詩，主題思想的表現(xiàn)，都在第一聯(lián)和第四聯(lián)。第二聯(lián)和第三聯(lián)，雖然必須做對句，較為難做，但在表達(dá)全詩思想內(nèi)容，并不占重要的地位。我們?nèi)绻堰@首詩的第二、三聯(lián)刪去，留下第一，四聯(lián)，這首詩的思想內(nèi)容并沒有重要的缺少：

東皋薄暮望，徒倚欲何依。

相顧無相識，長歌懷采薇。

這樣看來，時值蒼茫暮色，野外一片荒涼，而詩人又是孤身一人，難免有孤獨(dú)飄零、無所憑依之感。只從字面上講，好像他是覺得轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去沒有一個可以存身的地方?？蓮牟懿俚脑妬砜?，特別是面作者又寫到“相顧無相識”，這實際上在暗示，他想要“依”的對像不是個地方，而應(yīng)該是人，是賞識他的人，是他看中并愿意去投奔的人。而以“無相識”響應(yīng)首聯(lián)的“欲何依”，益增孤獨(dú)之感。中間寫兩聯(lián)寫“望”所見。第二聯(lián)，即第三、四句，描寫眺望到的景色。每一株樹都顯出了秋色（樹葉的黃色），每一個山頭都只有斜陽照著，這樣的景色，對于生活在這里的人來講，是安詳靜謐的。但秋野夕照，互文見義，觸發(fā)的是詩人彷徨無依之感。含蓄的意義應(yīng)該是：眼前所見盡是衰敗沒落的現(xiàn)象，不是我想要依靠的和平繁榮世界。第三聯(lián)是描寫眺望到的人物。在上一聯(lián)所描繪的大背景下，牧人趕著牛羊，騎馬的獵人帶了許多狩獲物，都回家去了。這些牧人、獵人，如果是老相識該多好！然而恰恰不是這樣的，這才引出尾聯(lián)：相顧無相識，長歌懷采薇。進(jìn)一步強(qiáng)化作者的無依之感。前面的樹和山是靜態(tài)，后面的牧人和獵馬卻為整個靜謐的畫面，注入一股跳動的情致和欣然的意趣。其實，這種動態(tài)式的描寫也襯托出了秋日晚景的安詳寧靜，詩人于一靜一動的描寫之中，把山山樹樹、牛犢獵馬交織成一幅絕妙的藝術(shù)畫卷。光線與色彩的調(diào)和，遠(yuǎn)景與近景的搭配，都顯得十分自然和諧，令人不能不產(chǎn)某種遐想，甚至忘情在安逸閑適的田野之中。這兩聯(lián)，以情寫景，借景言情，層層深化，把山中的靜謐與詩人的孤寂，山民的收獲回家與自己的彷徨無依之情對立起來，突出了作者孤寂無依。那在這樣的理解下，你再讀詩，就會有不一樣的感覺。王績雖然仰慕陶淵明，作詩亦受其熏染，但此詩所表現(xiàn)出的一縷孤寂無依，終不及陶淵明掛冠歸田的閑適自得。這也是這首詩的特色吧。我們找個同學(xué)再讀一下。大家一起讀一下。四、悟透紙背——讀透：那王績?yōu)槭裁磿肫鸩?、叔齊，而不是別人呢？他用這個典故想表達(dá)什么意思呢？有時候，我們只從字面上看是看不到的，還得看文字背后的東西。什么是用典？用典就是引用古籍中的故事，或詞句，常?？梢载S富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想。三個典故：⑴東皋“皋”是水邊高地。東皋，指他的家鄉(xiāng)絳州龍門的一個地方?！皷|皋”借用陶淵明《歸去來辭》“登東皋以舒嘯”(登上東面的高地放聲長嘯，皋，高地。嘯，撮口發(fā)出的長而清越的一種聲音。舒，放)的詩句，暗含詩人歸隱之后，躬耕東皋之意。⑵欲何依“欲何依”化用曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的詩句。這幾句詩，大多數(shù)研究者認(rèn)為是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。⑶采薇我們還是先弄清這個典故背后有一件什么事：伯夷、叔齊是孤竹君的兒子。父親想立小兒子叔齊為國君，叔齊卻要讓位給長兄伯夷。伯夷推說：“讓你即位是父親的遺命?！弊约禾幼吡?，叔齊也逃走了。在路上，他們相遇了，聽說西伯昌(姬昌，后追尊為周文王)最敬養(yǎng)老人，便一起投靠，可他們到達(dá)時西伯已死。他的兒子武王用車載著靈牌，向東討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的戰(zhàn)馬勸阻：“父親死了還未安葬竟動兵，能說是孝嗎？身為臣子卻要?dú)⒕?，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這兩位是義士??！”把他們扶開了。后來，天下都?xì)w附于周，但他們卻以此為恥，不吃周的糧食，隱居到首陽山，每天喝山泉水，采薇充饑。有人勸他們下山，也有人送來食物，但都被謝絕了。一位婦人對他們說：“你們不吃周朝的糧食，可現(xiàn)在是周朝的天下，那一草一木也是周朝的??！”二人一聽連野菜也不吃了，不久餓死。封建社會里把他們當(dāng)作抱節(jié)守志的典范。很多人寫到或者提到過這個故事，目的也是不一樣的，比如司馬遷寫史記的時候，竟然把他們的故事放在列傳之首。而且《伯夷列傳》完全不同于其它所有各篇長于記事寫人的體例，而多議論。為什么呢？儒家所宣揚(yáng)的，在“義”與“利”兩者不能兼得的時候，有道德修養(yǎng)的人就選擇為自己的志向殉道。這是伯夷叔齊的選擇，也是孔子以后仁人志士的選擇，也司馬遷本人的選擇。司馬遷為李陵上書求情，慘遭下獄，忍受腐刑，歷盡屈辱。但是司馬遷選擇了堅持。（李陵，西漢名將，李廣之孫。天漢二年（前99年）奉漢武帝之命出征匈奴，率五千步兵與八萬匈奴戰(zhàn)于?；?，最后因寡不敵眾兵敗投降。由于之后漢武帝誤聽信李陵替匈奴練兵的訛傳，夷滅李陵三族，致使其徹底與漢朝斷絕關(guān)系。）韓愈寫過《伯夷頌》。韓愈生活在各種矛盾都非常尖銳的中唐時期，官場黑暗，不少人明哲保身，趨炎附勢，韓愈對此十分不滿，于是寫作此文。文章意圖在于贊頌伯夷“不顧人之是非”的“特立獨(dú)行”精神，但更重要的還在于表達(dá)了韓愈自己不得志的憂憤，表達(dá)其終生立身行事的原則和不與世俗同流的精神。有時候，我們讀到的文章只關(guān)注了文辭等方面的特色，可能很少想到，這些人在寫這些文章的時候可能字字句句都是淚。我們再來說王績。從王績身上，我們可以看到中國讀書人人生發(fā)展的一個典型歷程。中國的讀書人歷來都是“得意時信孔孟，失意時信老莊”?！睹献印酚芯湓捳f：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！焙髞?，這句話演變成“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！鼻鞍刖浞先寮抑鲝?，后半句又適合道家所崇尚。前者后者分別體現(xiàn)了儒、道兩家“入世”與“出世”兩種不同的人生觀?？v觀整個世界，其實也都這樣，托爾斯泰的小說《活尸》中，曾借其中的人物表達(dá)了這個意思，有過，他多給出了一種出路：“就是消滅這種丑惡，這非得英雄不可……”這樣來說，讀書人可以有三條路走，但對于王績來講，他卻只能走其中最奈的一條。王績受了他的哥哥王通（號：文中子，(580—617)，字仲淹，號文中子，著名教育家、思想家。從小受家學(xué)熏陶，精習(xí)《五經(jīng)》，傳說他15歲時便開始從事教學(xué)活動，18歲時有“四方之志，游歷訪學(xué)，刻苦讀書“不解衣者六歲，其精志如此?！焙髞碛镁拍陼r間著成《緒六經(jīng)》，名聲大噪。有人就認(rèn)為，若不是王通38歲早逝，定可“圣人復(fù)起”）的影響，有正統(tǒng)的儒家思想。王績曾經(jīng)把他的哥哥王通比作孔子。但是由于他看透了封建社會的黑暗，同時又接受了老、莊清靜無為的思想，一心要皈依自然。前面我們講王績自比嵇康、阮籍、劉伶和陶淵明，前三個人，均屬于“竹林七賢”(常在當(dāng)時的（河南）山陽縣竹林之下，喝酒縱歌)，都崇尚老莊，同陶淵明一樣，先是讀儒家著作，后信奉道家學(xué)說。這一點，我們他的字可以看出來。王績的字“無功”是他自己起的，這個字就來源于《莊子·逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄肚f子·逍遙游》“至人無己，神人無功，圣人無名?！贝笠猓盒摒B(yǎng)最高的人能任順自然忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于建功立業(yè)，有道德學(xué)問的圣人無意于求取美名。而要達(dá)到這一境界的唯一通途，在王績看來，便是“醉鄉(xiāng)”。酒是文人最好的助興之物。王績曾經(jīng)寫《醉鄉(xiāng)記》，與陶淵明《桃花源記》中的境界并無二致。他有一片理想的凈土，這片凈土不是通過