高三語文期中考試試卷

華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)2021學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高三語文試卷（滿分150分?？荚嚂r間150分鐘）一積累應(yīng)用10分1.按題目要求填空。（5分）（1）

，凡在故老，猶蒙矜育。（晉·李密《陳情表》）（2）或因寄所托，

。（晉·

《蘭亭集序》）（3）黃庭堅的詩歌理論講求“奪胎換骨”、“點鐵成金”。《登快閣》中的“

，

?！眱删洌褪腔昧硕鸥Α兜歉摺分械拿?。2.選擇題。（5分）（1）下列成語使用無誤的一項是：（

）（2分）A.王老師一生治學(xué)嚴謹，教學(xué)兢兢業(yè)業(yè)，待人平易可親，堪稱為人師表。B.有人常在網(wǎng)上發(fā)表驚世駭俗的言論，以為這是標新立異，不知其實是可圈可點，惹人厭煩。C.新冠疫情剛開始的時候，武漢市萬人空巷，整座城市的人用堅忍守護著更多人的平安。D.在辯論賽上，小明同學(xué)總能抓住對方辯手的邏輯漏洞，一針見血、振振有詞。（2）把下列四句話填寫到語段中，使語意完整，最合適的一項是：（

）（3分）中國共產(chǎn)黨成立以來的一百年，是中國文藝理論發(fā)生巨變、取得輝煌成績的一百年。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，研究中國共產(chǎn)黨

，

，

，

，對推動中國馬克思主義文藝理論未來發(fā)展有著特別的意義。①在其探索和跋涉過程中有何經(jīng)驗與教訓(xùn)②是如何推進中國馬克思主義文藝理論不斷邁向新形態(tài)的③是如何實現(xiàn)馬克思主義文藝理論中國化的④在其不斷前進的過程中有怎樣的思考和總結(jié)；A.④①③②；

B.①④②③：

C.③②①④；

D.②③④①二閱讀

70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）“自我”在中國是一個新概念莊曉丹①這幾年中國人對待心理學(xué)是工具化的，從我的臨床經(jīng)驗看，100個人里可能只有1個人是完全為了探索自我而來的，通常多數(shù)來訪者都是想知道“我該怎么辦”。他們不太看重了解自己，對自己也不太有好奇心。②在這種概念模糊的背景下，我們談?wù)撝袊摹白晕摇焙汀白晕姨剿鳌?，本身就是一件很有挑?zhàn)性的事情。我甚至覺得西方意義上的“自我”，中國過去可能是沒有的。③西方的“自我”是一個獨立的存在，而中國的“我”是關(guān)系性的存在，比如：對于父母來講，“我”是子女：對于領(lǐng)導(dǎo)來講，“我”是下屬：對于妻子來講，“我”是丈夫等等。“我”始終在一個家庭、組織、社會、階層框架里，“我是誰”是一種社會標簽，如果沒有任何關(guān)系，“我”可能就不知道自己到底是誰。④如果從西方理論角度去考慮，中國的“我”是一種非常典型的青少年水平的“我”。美國發(fā)展心理學(xué)家愛利克·埃里克森曾經(jīng)提出心理社會發(fā)展階段理論，他把人的心理發(fā)展劃分為8個階段，不同階段要發(fā)展不同的社會心理能力。在青少年階段發(fā)展的“我”，是根據(jù)周圍的人和團體來定義的。我們會觀察到，人在青少年階段非常喜歡抱團和比較，因為青少年的“我”完全是根據(jù)和同儕比較來發(fā)展和定義的。⑤但在這個理論框架下，“我”實際上還需要繼續(xù)發(fā)展到成年人，成為獨立的“自我”，然后進入親密關(guān)系。西方有很多理論描述獨立的、成熟的“自我”，簡單講，當一個人明確知道，他脫離了所處的家庭、社會群體、社會階層和定義時，他是誰，這就是一個獨立的“自我”了。如果一個人發(fā)展出獨立的“自我”，處理親密關(guān)系也好，其他問題也好，都會迎刃而解。⑥當下的中國人沒有從關(guān)系性的“自我”，發(fā)展成西方意義上的成年人具備的獨立“自我”。我覺得第一是沒時間，第二是沒榜樣，還有就是中國文化本身也不太強調(diào)自我，不太支持這種發(fā)展。⑦如果按照心理社會發(fā)展階段的理論，青少年時期應(yīng)該發(fā)展基于社會關(guān)系的自我。那幾年中國學(xué)生在準備高考。我的高中班主任說，現(xiàn)在的孩子一門心思學(xué)習(xí)，除此以外同學(xué)之間互相都不怎么說話。功利主義、精英主義，以及家長、學(xué)校共同施加的壓力，導(dǎo)致青少年沒有空間去發(fā)展自我。這樣的孩子是以小學(xué)階段基于家庭的自我進入大學(xué)的，在大學(xué)甚至研究生階段再發(fā)展青少年階段的基于社會關(guān)系的自我，然后他們就畢業(yè)了，以這樣的自我進入了社會。⑧進入社會就更沒時間了。現(xiàn)在的某種輿論是，人到了30歲還沒有在社會上找到一席之地，人生基本就算失敗了，似乎到了35歲就要被職場淘汰了，所以大家每一步都很著急。⑨如果要發(fā)展自我，不說特別系統(tǒng)化、復(fù)雜化的條件，首先它需要一個人有時間去思考自己，有空間去探索自己。一個人知道自己是什么樣的，是需要跟人互動、在實踐中試錯的。我試一下這個，知道原來我是這樣的，然后我再去試一下那個，發(fā)現(xiàn)自己其實不喜歡。⑩現(xiàn)在社會快速發(fā)展變化，容錯區(qū)間很小，一步錯就可能步步錯，前面沒趕上車，后面可能就不許你上車了。大家是不太敢有勇氣，去做探索自我這樣“正事”以外的事情的。?家長的自我可能也停留在那個青少年階段。我們在養(yǎng)育中一個比較常見的情況是，父母的心理年齡大概在什么水平，孩子的生理年齡超過這個歲數(shù)就開始出問題。一個心理年齡12歲的家長帶一個生理年齡18歲的孩子，他不可能告訴孩子18歲之后怎么辦，孩子就只能自己摸索。?再者，中國文化本身是不強調(diào)也不太支持自我的，這可能跟農(nóng)耕文明有關(guān)系。農(nóng)耕社會的客觀現(xiàn)實是，無論一個人自我的程度怎么樣，最終他所在的家族比較好，他也能比較好，并且年復(fù)一年生活變化不大。這樣的社會形成了完整的規(guī)則，一個人什么階段做什么事情，需要什么，都是差不多的，他只要跟著傳統(tǒng)一步一步來，不出現(xiàn)雜音，就能運行良好。?現(xiàn)代社會具有全新的生活方式，并且始終在變化，但我們還是會受到傳統(tǒng)的影響。人類對陌生的東西都是有警惕性的，傳統(tǒng)對它的態(tài)度是不確定，甚至是排斥的。在這樣的氛圍里，大家更沒有訴求去尋找一個獨立自我。這是不被鼓勵的，甚至?xí)獾截撁娣答仭?“自我”在中國是個新概念，但如果不努力發(fā)展獨立的自我，我們面對的心理學(xué)問題就會越來越多。只有成為心理社會發(fā)展階段理論中的成年人，我們才能正確面對紛繁蕪雜的社會關(guān)系和心理問題。3.第①段中的“工具化”的具體含義是指：

（2分）4.文中多次提到“心理社會發(fā)展階段理論”，請分析其作用。（4分）

5.請選出下列選項中與原文意思相符的一項:

（

）（3分）A.作者認為中國人不關(guān)心自我的原因是因為太功利。B.中國過去有“自我”概念，但和西方的“自我”概念并不相同。C.中國人并沒有“自我”概念，我們所說的“自我”，其實只是不同的社會身份。D.作者認為中國人的自我認知現(xiàn)狀是一生保持始終青少年階段的自我。6.請選出一項符合文意的推論:（

）（3分）A.在中國社會中探討“自我”這個概念，是一件很有挑戰(zhàn)性的事。B.對與自己有關(guān)的各種社會關(guān)系的分析越仔細，對自己的認識就會越模糊。C.只有不考慮所有附著于人際關(guān)系上的意義和價值，才能真正認識到自我的意義和價值。D.隨著農(nóng)耕文明發(fā)展為現(xiàn)代文明，探索自我的文化背景壓力會逐步減輕。7.有人認為第⑥段的劃線句能概括下文，是很好的總領(lǐng)句。也有人不認同這個觀點，請結(jié)合原文，說說你的看法。（4分）

（二）閱讀下文，完成8-11題。（15分）莊稼的邏輯畢飛宇①村莊的四周是大地，從某種程度上說，村莊只是海上的一座孤島。我把大地比喻成海是有依據(jù)的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無垠的、平整的平原。每一塊土地都一樣高，沒有洼陷，沒有隆起。你的視線永遠也沒有阻隔。（A）如果你看不到更遠的地方，那只能說，你肉眼的視域到了極限。這句話也可以這樣說，你每一次放眼都可以抵達極限。極限在哪里？在天上。天高，地迥；天圓，地方。②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，卻也折磨人。這個大不是沙漠的大，也不是瀚海的大。沙漠和瀚海的大只不過是你需要跨過的距離，平原的大卻是你勞作的對象。每一尺、每一寸都要經(jīng)過你的手。“在蒼茫的大地上”－每一棵麥苗都是手播的，都是手割的；每一棵水稻都是手插的，都是手割的。這是何等的艱辛。不能想，是的，（B）有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會膽怯，甚至不寒而栗。③莊稼人艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變著大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃－那是新秧苗的顏色。為什么說它“最壯觀”呢？這是由秧苗的“性質(zhì)”決定的。秧苗和其他莊稼不一樣，它要經(jīng)過你的手，“一棵一棵”地插下去。在天空與大地之間，無邊無垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻，全是莊稼人的指紋。④鵝黃其實是明媚的，甚至是嬌嫩的。因為遼闊，因為來自“手工”，它變得壯觀了。⑤我估計莊稼人是不會像畫家那樣注重色彩的，但是，也未必。“青黃不接”這個詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來的。從這個意義上說，這個世界上最注重色彩的是莊稼人。一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地，也在急遽地做色彩的演變。莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)：青和黃。⑥青和黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯，是邏輯就難免出錯。當我佇立在田埂上的時候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠都是“汪洋”：鵝黃的汪洋，淡綠的汪洋，翠綠的汪洋，烏青的汪洋，青紫的汪洋，斑駁的汪洋，淡黃的汪洋，金光燦燦的汪洋。它們浩瀚，壯烈，同時也死氣沉沉。我性格當中的孤獨傾向也許就是在一片片汪洋的岸邊留下的，對一個孩子來說，（C）對一個永無休止的旁觀者來說，外部的濃烈必將變成內(nèi)心的寂寥。⑦大地是色彩，也是聲音。這聲音很奇怪－你不能聽，你一聽它就沒了，你不聽它又來了。泥土在開裂。莊綜在柏棺，流水在澆澧，這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼県祟又坦坦蕩蕩。麥浪和水稻的洶湯則是另一種音調(diào)，無數(shù)的、細碎的摩擦，葉對葉，芒對芒，稈對稈。無數(shù)的、細碎的摩擦匯聚起來了，該谷在流淌。從天的這一頭一直滾到天的那一頭，形成了嘯聚。聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實與不絕，它巨響般的尾音不絕如縷。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。⑧還有氣味。作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。我喜歡莫言所有關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道，我的鼻子是空的，它能從我的書房一直闡到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直閑到莫言的故鄉(xiāng)。⑨福樓拜在《包法利夫人》里說過：“大自然那充滿詩意的感染力，往往靠作家給我們?！边@句話說得好。不管是大自然還是大地，它的詩意和感染力都是作家提供的。⑩大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠在那兒。這是令人淚流滿面的事實。8.請聯(lián)系第⑥段中劃線句的上下文，說說你對“莊稼的邏輯”的認識。（3分）

9.請選擇一個角度，結(jié)合文中語句，分析第⑦段的語言特色。（4分）

10.第⑨段引用福樓拜的話有何作用?（3分）

11.本文有很多句子富有哲理，值得品味。請在畫波浪線的句子中任選一句，分析其中的哲理，并聯(lián)系生活實際，說說它對你有怎樣的幫助。（5分）

（三）閱讀下面詩歌，完成第12-14題。（8分）［中呂］普天樂·西山（元）徐再思晚云收，夕陽掛。一川楓葉，兩岸蘆花。鷗鷺棲，牛羊下。萬頃波光天圖畫，水晶宮冷浸紅霞。凝煙暮景，轉(zhuǎn)暉老樹，背影昏鴉。［注］西山：又名洞庭，位于吳江縣（今屬蘇州市）境內(nèi)的太湖中。12.下列對本作品體裁的稱呼，不正確一項是（

）。（1分）A.樂府

B.散曲

C.曲子詞

D.北曲13.下列對本作品景物描寫的分析，正確一項是（

）。（2分）A.前四句寫景由高而低，色彩分明，每句構(gòu)成一幅圖景。B.“鷗鷺”“牛羊”句由靜而動，以鳥雀歸巢襯牛羊歸牧。C.“萬頃”句從兩岸寫到水面，由遠而近，色調(diào)由冷而暖。D.“水晶宮”句描摹出夕陽透射進水面的動態(tài)，由實而虛。14.對畫線句與馬致遠《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉”的不同意境作賞析。（5分）

（四）閱讀下文，完成第15-20題。（18分）①郭原平字長泰，稟至行，養(yǎng)親必己力。性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。性謙虛，每為人作匠，取散夫價。主人設(shè)食，原平自以家貧，父母不辦有肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不獨飽；須日暮作畢，受直歸家，于里中買糴，然后舉爨。父抱篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。父喪，每至節(jié)歲烝嘗，于此數(shù)日中，哀思，絕飲粥。父服除后，不復(fù)食魚肉，自此迄終，三十余載。②高陽許瑤之居在永興，罷建安郡丞還家，以綿一斤遣原平，原平不受，送而復(fù)反者前后數(shù)十，瑤之乃自往曰：“今歲過寒，而建安綿好，以此奉尊上下耳?！痹侥税荻苤?。③每出市賣物，人問幾錢，截言其半，如此積時，邑人皆共識悉，輒加本價與之，彼此相讓，欲買者稍稍減價，要使微賤，然后取直。④每行來，見人牽埭未過，輒迅楫助之，已自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住須待，以此為常。⑤太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平，原平固讓頻煩，誓死不受。人或問曰：“府君嘉君淳行憫君貧老故加此贍也宜必辭?！痹皆唬骸案粢晕崃x行邪，則無一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已?！苯K不肯納。－-《宋書·郭原平傳》（有刪改）15.寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）然后舉爨（

）（2）屢空比室（

）16.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）性閑木功（

）A.清閑B.喜愛C.熟習(xí)D.平常（2）要使微賤（

）A.沒有

B.卑賤C.偷偷D.稍微17.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）每行來，見人牽埭未過，輒迅楫助之，己自引船，不假旁力。18.用“／”為第⑤段畫線部分斷句。（3分）府君嘉君淳行憫君貧老故加此贍豈宜必辭。

19.對第③段郭原平賣物時的情況理解正確的一項是（

）。（2分）A.賣物時常常會有人攔腰砍價。

B.賣物花費的時間往往特別長。C.

物價為邑人認可，貨品特別搶手。

D.

買家總是主動出高于報價的價格。20.綜觀全文，結(jié)合郭原平的性格特點，推斷其固不受米的原因。（4分）

（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）童心說李贄［1］①夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。②蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其的童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，重心固自在也：縱多讀書，亦以護此重心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？重心既降，于是發(fā)而輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以重心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。③夫既以聞見道理為心臭，則所言者皆聞見道理之言，非重心自出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也［2］。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。④詩何必古《選》，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也，故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》、《孟》乎?。圩ⅲ茛倮钯Y一直抨擊程朱理學(xué)（即文中的“聞見”“道理”）。明神宗萬歷十四年有人寫信說他“以安亂真、教壞毒世”，李贄大為惱火，寫下這屬文章反駁其指貴。②矮人何辨，這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。到21.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）（2分）A.有聞見從耳目而入

吾嘗終日而思矣B.夫既以聞見道理為心矣

既無叔伯，終鮮兄弟C.言雖工，于我何與竊為大王不取也

相如雖弩，獨畏廉將軍哉D.降而為六朝，變而為近體

竊為大王不取也22.下列句子不能直接證明“童心”重要作用的一項是（

）（2分）A.若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？C.發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢。D.圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶。23.下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.文章開頭先對“童心”作出明確的解釋，接著探究人的童心失去的原因。B.作者反對程朱理學(xué)，認為那些“聞見”和“道理”是讀書識義理的障礙。C.如果一個人不具有美好品質(zhì)和真才實學(xué)，也就說不出有道德修養(yǎng)的真話。D.只要發(fā)自于人的真心，即使那些參加科舉的八股文，也能成為千古美文。24.分析第③段畫線句在文中的作用。（3分）

25.請結(jié)合文章內(nèi)容，概括人失去“童心”的原因。（3分）

三寫作70分26.現(xiàn)代生活中“進”是一個高頻詞，“積極進取”、“與時俱進”、“急流勇進”、“循序漸進”……這些詞展現(xiàn)出了全社會奮發(fā)激昂的時代精神。在這個時代，“退”還值得我們思考嗎？請就這個話題寫一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。

華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)2021學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高三語文試卷答案（滿分150分。考試時間150分鐘）一積累應(yīng)用10分1.按題目要求填空。（5分）（1）伏惟圣朝以孝治天下（2）或因寄所托，放浪形骸之外。王羲之

（3）落木千山天遠大，澄江一道月分明2.選擇題。（5分）（1）A（2分）（2）C（3分）二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）3.利用心理學(xué)解決實際問題，而不是探索自我。（2分）4.（4分）第④⑤段中以心理社會發(fā)展階段理論分析中國和西方對“自我”理解的不同（即中國的自我是關(guān)系性的青少年階段的自我，西方的自我是獨立的成年人階段的自我。）（1分）；第⑦段中以此理論分析中國人沒有發(fā)展除獨立自我的原因是青少年以后的時期都沒有時間發(fā)展自我（1分）；最后?段總結(jié)提出我們今后的發(fā)展目標是成年人獨立的自我。（1分）三處提及同一個理論論據(jù)，統(tǒng)一了文章的學(xué)術(shù)依據(jù)，使文章前后呼應(yīng)，更具整體性。（1分）5.B（3分）6.D（3分）7.（4分）同意該觀點（1分），劃線句概括了作者認為中國人沒有發(fā)展出獨立自我的原因是沒時間、沒榜樣、文化不支持。（1）分，下文⑦-⑩從個人成長的各個階段分析了為什么會沒時間，?段對父母為什么沒能成為榜樣做了分析，??分析了中國農(nóng)耕文明為什么不強調(diào)不支持自我。（1分）與劃線句內(nèi)容一一對應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰，（1分）因而劃線句有很好的引領(lǐng)作用。不同意該觀點的理由主要是⑨⑩段還提出了由于社會快速發(fā)展變化容錯區(qū)間小，大家沒有勇氣試錯的原因，這個并沒有包括在劃線句的三點原因中。

（二）閱讀下文，完成8-11題。（15分）8.（3分）莊稼的邏輯是指通過艱辛的勞作能獲得收獲（1分），但這種規(guī)律會因為各種原因被破壞（1分），構(gòu)成了莊稼人的悲歡（1分）。9.（4分）選擇語言特色的角度，如長短結(jié)合、整散結(jié)合、比喻、比擬修辭文白相襯的語言風格等（1分），結(jié)合具體語句（1分），效果（2分）參考答案：本段句式長短結(jié)合，既有“葉對葉、芒對芒，稈對稈”這樣的短句，也有“從天的這一頭一直滾到天的那一頭”這類的長句。節(jié)奏靈活多變，細致地描摹了大地上豐富的聲音，凸顯了大地聲音的綿長恢宏，震人心魄。10.（3分）引語強調(diào)了作家的創(chuàng)作對人們感知大自然感染力的重要價值（1分），承接上文對大地的詩意描寫和莫言的文學(xué)魅力（1分），使觀點更有說服力。（1分）11.（5分）A句表達的意思是對同樣的問題可以以不同的心態(tài)去理解。“肉眼的視域到了極限”，是感覺到自己能力有限，被能力限制，而“每一次放眼都可以抵達極限”則是以積極樂觀的心態(tài)看待自己的成就。在生活中我們面對競選失敗、考試不順等逆境時，換一種想法，認可自己的努力，可以讓我們更積極地面對人生。B句表達的意思是我們要大膽去做，不要陷入對困難的恐懼。有時候單次的勞作是艱辛的，但“可以干一輩子”，一次一次努力，一定會累積出成就。但如果過于關(guān)注其中的困難和艱辛，就有可能“膽怯”、“不寒而栗”，沒有勇氣去做。在生活中，我們要大膽地去迎接挑戰(zhàn)，在高三的學(xué)習(xí)中為了理想埋頭苦干，相信天道酬勤，不要被畏難情緒困住，左右猶疑搖擺。

（三）閱讀下面詩歌，完成第12-14題。（8分）12.C（1分）13.A（2分）14.（5分）答案示例：《秋思》中“老樹”“昏鴉”是漂泊“天涯”之人眼中的意象，在落日黃昏的背景中營造了蕭瑟、凄冷的意境，將“斷腸人”孤寂悲苦的情思形象化；本曲畫線句描繪了在暮靄背景中，夕陽在樹影間移動，為樹梢上的烏鴉勾勒出明亮的輪廓，烏鴉安棲樹梢，營造出恬靜優(yōu)美的意境。

（四）閱讀下文，完成第15-20題。（18分）15.（2分）（1）

燒火做飯（2）并列、挨著

16.（2分）（1）C（2）D17.（5分）每次行船來錢塘，看見旁人的船被堵在水壩下還沒有牽過去，就迅速操槳過去幫助，自己的船自己牽引，不要旁人的幫助。18.（3分）府君嘉君淳行/憫君貧老/故加此贍/豈宜必辭。19.D（2分）20.（4分）太守贈米既為褒獎其德行，也有憐老惜貧之意。郭原平一方面因謙虛而推讓褒獎；另一方面仁厚且自強，念及天下貧老而不愿獨享。許瑤之贈綿表的是對郭母的尊敬和掛念，且親自上門以示重視，故而孝子郭原平鄭重接受。

（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）21.A（2分）22.

D（2分）23.B（3分）24.（3分）本句采用排比的句式，富有說理氣勢。闡明了受“聞見”“道理”雍蔽而成假人、說假話、辦假事、寫假文章的具體表現(xiàn)，論證了人一旦以虛假為本，則無所不假的危害。25.（3分）（1）聞見、道理日益增多，并占據(jù)了內(nèi)心。（2）知道了美名的好處而又想發(fā)揚光大。（3）知道了惡名的丑陋而又想加以掩蓋。參考譯文：所謂童心，是絕對不摻假的純正的心，這是人生初始階段的本性之心。如果失