【論永昌古道馬幫文化的傳承和發(fā)展8200字（論文）】

論永昌古道馬幫文化的傳承和發(fā)展摘要馬幫商隊的蹤跡曾密布云南的崇山峻嶺之間，馬幫的出現(xiàn)帶動了西南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。永昌古道也是馬幫的必經(jīng)之地，現(xiàn)今有的地方還留有馬蹄印。希望通過藝術(shù)的概括方法從某個或某幾個場景描繪出永昌古道馬幫的形象，可以傳承永昌古道文化、感受馬幫文化氣息，也能使更多的現(xiàn)代人對曾經(jīng)艱難歲月的銘記和回憶，對生活歷史的紀念，以及對馬幫文化的傳承與發(fā)展。此次創(chuàng)作通過對永昌古道中馬幫的形象塑造，來反映馬幫在茶馬古道的過程和艱辛，在馬幫即將退出歷史舞臺之際，來研究馬幫文化，來突出在艱險的道路上馬幫的大無畏，勇敢的精神，讓更多的人了解馬幫文化和風土人情，馬幫的形成極具民族、地域和時代特色，對其進行研究，有助于馬幫文化的傳承與發(fā)展，可以讓后人銘記茶馬古道的艱辛歷史。關(guān)鍵字：寫實油畫；素描；色彩；質(zhì)感；永昌古道目錄TOC\o"1-3"\h\u14618摘要 111354目錄 1285一、引言 27825二、論述國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀分析 21964三、主要研究對象的價值 22531四、馬幫文化的傳承與發(fā)展 31236（一）對馬幫文化傳承的途徑與方法。 38368（二）馬幫文化現(xiàn)今的發(fā)展方向。 312992五、創(chuàng)作的重點內(nèi)涵 426778（一）馬幫獨具的“馬幫精神” 427681（二）馬幫形象的藝術(shù)形式 530391（三）馬幫路經(jīng)永昌古道的環(huán)境 518975六、創(chuàng)作過程 57772（一）搜集資料，確定創(chuàng)作方向。 532375（二）畫小稿，確定黑白灰關(guān)系，畫小色稿 712062（三）依據(jù)小色稿畫正稿 713301（四）調(diào)整畫面，深入刻畫 71019（五）完成創(chuàng)作 1020340七、創(chuàng)作心得 1029910參考文獻 12一、引言馬幫商隊的蹤跡曾密布云南的崇山峻嶺之間，馬幫的出現(xiàn)帶動了西南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。永昌古道也是馬幫的必經(jīng)之地，現(xiàn)今有的地方還留有馬蹄印。希望通過藝術(shù)的概括方法從某個或某幾個場景描繪出永昌古道馬幫的形象，可以傳承永昌古道文化、感受馬幫文化氣息，也能使更多的現(xiàn)代人對曾經(jīng)艱難歲月的銘記和回憶，對生活歷史的紀念，以及對馬幫文化的傳承與發(fā)展。二、論述國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀分析永昌古道是秦漢時期發(fā)現(xiàn)的蜀身獨道的西段，東起大理，經(jīng)至保山，西至緬甸八莫、曼德勒等地。長期以來永昌古道承載著民族的遷徙、物資的運輸、人員的流動以及文化的交流。而活躍于古道2000多年的馬幫是承擔貨物、人員運輸最重要的載體之一，晚清民國時期，永昌古道上的馬幫運輸業(yè)達到鼎盛，“由昆明經(jīng)下關(guān)、保山、騰越至八莫一線，常有四五千匹騾馬往來運輸?！狈睒s的馬幫運輸對云南社會經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響。其中也有許多國內(nèi)外對茶馬古道及馬幫文化的研究，蔣新紅、楊文英的《馬幫——云南高原上獨特的文化載體》講述云南山高谷深，地形復(fù)雜交通不便馬幫是重要的交通工具，它在很大程度上鞏固、促進了云南經(jīng)濟的發(fā)展，馬幫人留下的精神，值得我們景仰、學習。馬幫的形成極具民族、地域和時代特色，對其進行研究，有助于馬幫文化的傳承與發(fā)展。敏塔敏吉《茶馬古道上的馬幫文化》上論述了馬幫在茶馬古道的形成起到了重要的作用，在馬背上形成茶馬古道上的文化在西南地區(qū)民族融合、文化交流、商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生了廣泛的影響。朱偉的《論近代云南馬幫的運輸與歷史作用》談到云南馬幫運輸?shù)男纬墒桥c一定地域的歷史經(jīng)濟與社會環(huán)境密切聯(lián)系，商品經(jīng)濟的發(fā)展，云南馬幫為西南地區(qū)對外商貿(mào)的主要力量，進一步促進該區(qū)域商品經(jīng)濟的發(fā)展等等，這些文章都是對馬幫文化的一種傳承與發(fā)展，也為我的畢業(yè)創(chuàng)作提供很多的借鑒幫助以及理論條件。三、主要研究對象的價值通過油畫的語言在畫面形象中的組織技巧彰顯馬幫文化、傳承永昌古道文化，為更好的提高畫面水平和作品質(zhì)量提供理論支持；永昌古道在漢代開發(fā)西南夷起到了直接的作用，歷史悠久的永昌古道極具歷史價值；西南地區(qū)地勢險峻，馬幫運輸就應(yīng)運而生。馬幫的出現(xiàn)帶動西南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，馬幫作為一種獨特的文明文化載體，作為一個特殊的社會階層和社會組織，在西南歷史上，直至今天，都有重大而獨特的文化意義。此次創(chuàng)作通過對永昌古道中馬幫的形象塑造，來反映馬幫在茶馬古道的過程和艱辛，在馬幫即將退出歷史舞臺之際，來研究馬幫文化，來突出在艱險的道路上馬幫的大無畏，勇敢的精神，讓更多的人了解馬幫文化和風土人情，馬幫的形成極具民族、地域和時代特色，對其進行研究，有助于馬幫文化的傳承與發(fā)展，可以讓后人銘記茶馬古道的艱辛歷史。四、馬幫文化的傳承與發(fā)展（一）對馬幫文化傳承的途徑與方法。馬幫將引入先進的文化領(lǐng)域，本土文化是包容的。中原地區(qū)的人們學習了造紙術(shù)，至今仍保存至今。純手工工藝精細，傳統(tǒng)工藝不變，是傳統(tǒng)造紙的活化石。另一個特點是馬幫文化的倡導(dǎo)、閱讀、教學管理。當?shù)厝藢︸R既崇敬又依賴，民間木匠用的架板工具稱“木馬”，小孩夾竹竿玩耍曰“竹馬”，這些俗稱沿襲至今。在洞市，至今還傳承著這么一個民俗：入春以后，早晨放牧叫“春露牛，夏露馬”。這里習慣于用“馬”命地名和其它建筑物名稱。（二）馬幫文化現(xiàn)今的發(fā)展方向。九十九道彎的三尺古道，是用青一色的長條石鋪成，據(jù)說在明清時代這條古道是烏蒙山茶馬文明古道上最熱鬧的通道之一，是從金沙江北岸的四川涼山一帶進滇路程最近的一條便道。精明的當?shù)厝讼容厒兛礈蔬@條生財之道，因古道坡陡彎急路窄的地理條件，而那個矮體健的烏蒙馬天性善于在這樣的地勢里馱運貨物，所以當?shù)厝讼容厒冇门Ｑ驌Q回一匹匹烏蒙馬，長年在川滇兩地間從事馱運行業(yè)，每天有60多匹烏蒙馬往返在這條古道上。古道使當?shù)厝嗣γβ德担麄円荒晁募镜群蛟诮咇W運貨物。每年夏秋雨水季節(jié)，古道時常會遇到泥石流，但趕馬人們?yōu)榱松娑ッ半U，川滇兩地的商人們?yōu)榱税l(fā)展，又不得不冒險攀行在九十九道彎的古道上，他們提心吊膽地緊跟著趕馬的當?shù)貪h子們，從江邊的古道上攀到當?shù)厣秸锖螅鸥宜梢豢跉?，才能算定生意走得順暢。趕馬的當?shù)貪h子們?yōu)榱松妫瑸榱耸孤放d隆九十九彎，根據(jù)烏蒙馬的數(shù)量，道路維修捐贈輸出。后輩們依舊把永昌文明古道文化弘揚著，那條從明清時代就由先輩們踏出來的古道，而今勤勞的父老鄉(xiāng)親們，依舊在古道上踩著先輩們的足跡走向大山外面，因為古道的一頭連著山外的文明街市，一頭牽著當?shù)貎号畟兊那?。然而，在這條古道上最引人注目的是排著長龍般隊伍匆匆趕路的馬幫，它給古道及彝寨帶來了生機。山高坡陡不僅是云南高原的真實寫照，而且也是當?shù)厝松瞽h(huán)境的真實寫照，通往山路外蜿蜒的山路是三尺長的馬幫天堂，也是一處始終保持著彝族寨濃的鄉(xiāng)音，是一座厚壁彝族風情畫。100多戶村莊，每個馬小馬烏蒙運輸隊。馬幫源源不斷的收食物，并送到山外，帶回化肥、農(nóng)藥、鹽、布等日用品。2009年雖然一條山鄉(xiāng)公路已延伸到當?shù)厣秸?，但當?shù)厝艘廊浑x不開馬幫，家家戶戶依舊飼養(yǎng)著一至二匹馱馬，出門幫主人馱糞料到那肥襖的山地里，進門又幫主人從山地里馱回勞動的豐收喜訊，街天成群集隊的馬幫馱著土特產(chǎn)依舊行走在那條古道上，馬幫的隊伍依舊不減當年，只是趕馬的當?shù)貪h子中又添一些當?shù)嘏恕Ｎ?、?chuàng)作的重點內(nèi)涵（一）馬幫獨具的“馬幫精神”因為古道險要曲折，基本無法行駛車輛，只有靠人和馬的徒步運輸負擔貨運。在持久的成長中，為消弭旅途的孤寂并提防路上的盜贓和劫匪，漸漸形成30-60人，馬匹50—140匹的馬幫。他們在舊道上南來北往，在擔當著相稱于當代物流業(yè)角色的同時，更促進經(jīng)貿(mào)往來和文化交換，也形成了舊道上特有的馬幫文化。馬幫的特點：富有冒險精力，敢于面對大天然的挑釁，匪賊等不穩(wěn)定狀態(tài)。每個人都要了解四個季節(jié)的氣候變化，還要知道馬的脾氣。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是準確的，成員分工明確，絕對服從馬頭的指令。他們有寬容、親和和互助的努力。路上遇到一個馬幫，大家都很親熱，互相迎接困難的城市。他們最忌諱的是無法將顧客的商品送到。他們給全國各地帶來了一些精美的產(chǎn)品，也帶來了一些新的想法和想法。他們可能思考別人不敢思考，做別人不敢做的事。（二）馬幫形象的藝術(shù)形式關(guān)于馬幫有很多攝影作品，也有一些電視劇反映了永昌古道上的馬幫文化，如《女馬幫》等，在這些作品里，馬幫的形象多數(shù)是吃苦耐勞，勇敢堅毅，并且信守承諾的形象。（三）馬幫路經(jīng)永昌古道的環(huán)境永昌古道是中國古道歷史上有名的“蜀身毒道”之咽喉重要部分。也是在中國境內(nèi)的最西段。永昌路東段因途經(jīng)永平博南山，又稱博南古道;其西段路經(jīng)滇越(今騰沖),故又稱滇越道。永昌道起于瀾滄江上的蘭津古渡，以霽虹橋與博南古道相接，從保山往西通往騰沖，橫隔著奔流湍急的怒江及穹然高聳的高黎貢山。此道早在兩千多年前的西漢時期就已開發(fā)，始于川成都，北與中原相聯(lián)，南分東西兩道：西道沿“牦牛道”而行，經(jīng)雅安、漢源、越西、西昌、會理、攀枝花、大姚而至大理和麗江；東道經(jīng)樂山、犍為、宜賓、鹽津、大關(guān)、昭道、赫章、宣威、曲靖、昆明、楚雄而抵大理。兩道匯合后經(jīng)保山、騰沖、德宏至緬甸、印度。六、創(chuàng)作過程（一）搜集資料，確定創(chuàng)作方向。在確定繪畫主題之前，作者考慮了商隊主題的表演，因為在邊境的早期生活見證了商隊的生活。收集一些希望表達的材料資料，但當我講和指導(dǎo)這個想法時，老師不認為我們總能畫出老主題，對于畢業(yè)創(chuàng)作來說，應(yīng)該著眼于當代社會的思想，要有創(chuàng)新精神。我從2017年7月開始收集材料，帶著照相機穿過街道，村莊和城鎮(zhèn)，在田野里。在此期間有許多新的想法。里面收藏了很多東西，包括我畢業(yè)后制作的商隊生活表演。最初的構(gòu)想是畫各種有代表性的兒童，青年，中年，老年，使一系列作品的創(chuàng)作為典型。但畢業(yè)后，再加上寫實油畫需要時間來積累，是一個漫長的過程，經(jīng)過反復(fù)挑選，最終選定作為代表團的主要群體進行畢業(yè)創(chuàng)作。我將在將來努力完成這一系列的作品。寫實繪畫是一個漫長的過程，素描是不可能的。所以我們必須把人物拍攝下來，好好利用這些圖片。收集和整理材料的過程實際上是創(chuàng)造性思想的一部分。在收集資料的過程中，你必須親身體驗并收集最能打動你自己的一手材料。當你發(fā)現(xiàn)一種非常吸引人的材料時，你應(yīng)該從多個角度入手。在拍攝過程中，主要是考慮燈光和構(gòu)圖。我選擇傳統(tǒng)的肖像構(gòu)圖。人物處于中間偏左的位置，因為正面朝向右邊，右下角有較多的內(nèi)容，所以整個畫面的重心是穩(wěn)定的。光屬于光的頂面，大部分區(qū)域是在黑暗的頭部，強光使終結(jié)者很明顯，而突出的數(shù)字體積。為了達到最好的真實、自然的狀態(tài)，我們選擇抓斗，而不是擺動。利用圖片軟件對采集的材料進行調(diào)整和處理，達到最佳的創(chuàng)作效果。（二）畫小稿，確定黑白灰關(guān)系，畫小色稿這種材料已準備好進入繪圖階段。寫實繪畫需要精確的造型，特別是人物，稍有失誤，整個人物的形象都是錯誤的。我們通常用第九宮的方法來精確。它通過設(shè)計好的構(gòu)圖，用鉛筆和木炭按照畫布上的比例放大，如圖所示。在這個過程中，我們必須控制對物質(zhì)圖片的依賴。人物的輪廓是連貫而有節(jié)奏的。強調(diào)骨位的定位，避免盲目繪制。繪畫時，要注意觀察人物的結(jié)構(gòu)和外觀，并將其畫在主動性上。要確定構(gòu)圖好，我從開始做起，由于直接在畫布上繪圖，盡量在一步中少抹筆線，要簡潔、柔和，不要傷到底部用力過猛。然后本地推廣這種方法，這個階段是考驗?zāi)托?，這一步不能心急，盲目追求速度。我們要充分體驗在起草過程中的喜悅，在筆下有些特別的驚喜。整個過程對音量和空間的關(guān)系都有很大的注解，一個深色的調(diào)子把一段像樣的關(guān)系勾勒得清晰，從開始到結(jié)束，使畫面有了一種呼吸的感覺。（三）依據(jù)小色稿畫正稿寫實油畫寫生更為深入，為了不破壞畫面的關(guān)系，確定素描畫面色彩與色彩傾向之間的關(guān)系，將分離層與水彩顏料進行稀釋和定型，這部分主體部分我選擇了一個軟筆刷。在淺色定型階段，筆的顏色是決定性的，記住不要涂抹來回，內(nèi)化的實現(xiàn)的地方，一步一步在審美對象，只是經(jīng)驗的影響。從這一部分開始，把筆和身體的形狀一起拿出來。背景也同步，稍微自由和隨意，與主要人物相比。其意圖在于烘托氣氛，注意大的虛實、節(jié)奏，給人以輕松暢快之感，畫背景工具常用大刷，豬鬃和羊毫。（四）調(diào)整畫面，深入刻畫干燥后，制成紋理級。油畫肌理是一種非常重要的油畫語言，它是由不同的畫家用不同的油畫工具和材料，用不同的繪畫技法表現(xiàn)出來的。不同的筆觸和紋理變化有不同的視覺美感，使畫面更富于表現(xiàn)力和節(jié)奏感。欣賞古典油畫大師倫勃朗的油畫，可以感受到他是油畫藝術(shù)的極致魅力。在他的許多作品中，光線有明顯的紋理痕跡。筆觸按照臉部的骨骼結(jié)構(gòu)肌肉和皮膚的紋理走有秩序的描畫，亮部的厚實，色層豐富，體積感、光感、質(zhì)感、空間層次，都得到了完美的演繹同時區(qū)別于暗部的簡潔概括的透明色，厚薄對比強烈。在淺色的基礎(chǔ)上，在物體的明亮部分使用厚涂層方法，使畫面具有強烈的體積感和厚重感。隨著形狀和結(jié)構(gòu)的移動，用筆用鋼筆確認，鋼筆在圖畫上堆積起來。在制作這一步的過程中，由于不熟悉肌理，畫得不是很確定，而且在一些不必要的地方，如大面積的衣服，也用來完成材料，造成后期的畫面單調(diào)而不集中。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，經(jīng)過多次研磨后，獲得了一次和二次比較的效果。這種錯誤是浪費時間的直接后果，在發(fā)現(xiàn)問題之前已經(jīng)畫了好幾次了。磨削破壞了顏色的巨大作用。但這也是寫實油畫的嘗試過程，值得借鑒。在今后的創(chuàng)作中，我們要有嚴格的繪畫態(tài)度，做好每一步。寫實繪畫可分為直接繪畫法和古典間接畫法。我用直接繪畫和間接繪畫相結(jié)合。應(yīng)該有一個明確的中風和多個顏色疊加。這里的色彩不是疊加的那一部分，每一個地方的色彩變化主要是鮮艷的，主要是選擇要加強，而畫面不是一兩次就盡量用深色，保持視覺感，灰色色調(diào)也略微減弱了筆畫。油畫顏料再加上油畫顏料上的油量和面部色彩，通過薄薄的染料，再在黑暗中添加深色，把透明的顏色給畫，不要在粉質(zhì)的色彩下，讓畫面有透明的感覺，適當保留原有的自然紋理，然后從頭部往下轉(zhuǎn)。這一步非常關(guān)建，它準備好進一步著色的連接。用毛筆在硬毛刷前刷4遍或從大到小的細節(jié)，以保證大畫的泛化、音色的完整性和繪畫語言。寫實油畫強調(diào)畫面的完整性，即每一環(huán)節(jié)都要整體展開，畫面的頭部、服裝、裝飾和背景要同步。每個環(huán)節(jié)都可以看作是一個完整的工作，并從整體到局部不斷地進行調(diào)整。直接畫法是通過大而快速的概括，畫出整體關(guān)系，并逐漸減小筆畫的大小。輕到色彩疊加的作品中，用深色肌理效果，盡量放松和概括一兩次后，顏色可以稍微涂上遮蓋。從第四、第五次，可以用馬松的顏色刷。用軟筆將色彩逐漸過渡，使畫面柔和，保留肌理效果。在顏色的第五倍，我選擇油的顏色是031和調(diào)和油。深入刻畫這個過程是比較漫長而復(fù)雜的。很多人說到古典油畫，就認為是光滑細膩，不斷涂抹然后罩染而成的（包括我在了解寫實油畫技法以前也是這樣認為）。因為我們只是看到了太多質(zhì)量不高的印刷圖片。當我真正去研究的時候，寫實油畫并不只是涂掃暈染，他們是有筆觸的，如安格爾油畫中亮部細膩筆觸和暗部概括筆觸形成對比，拉大空間感。倫勃朗古典油畫技法中大的筆觸留下痕跡，再慢慢用小筆，罩染時可以透出筆痕，其色層豐富透亮，質(zhì)感強烈。在這幅創(chuàng)作中，筆者把背景處理成深色，一是為突出主體，按最初的創(chuàng)作設(shè)計是背景處理成勞動場景，經(jīng)過圖片處理軟件做了一些對比，最終決定作單純的深色背景。二是深色背景給畫面增添神秘感，這里又得結(jié)合西方繪畫大師的作品，如倫勃朗，委拉斯貴茲的肖像畫，特別是倫勃朗晚期的自畫像，深色單純的背景稍作光線、冷暖對比使畫面更有韻味。三是深色背景的用筆采用旋轉(zhuǎn)大筆觸，給人產(chǎn)生不安的躁動感，與焦慮主題相呼應(yīng)。油畫是一種覆蓋性和可塑性很強的材料，筆觸作為痕跡出現(xiàn)的變化也相當豐富，增強寫實油畫的繪畫性。由于我做的肌理比較厚，基本顏色確定以后可以用油畫刀刮掉特別凸出的紋理和顆粒，待干透后用細砂紙打磨。然后顏色。反復(fù)幾次后，表面光滑，彩層豐富。在深刻刻畫的過程中，很容易鉆零件，忽略大的關(guān)系。在處理頭部時，我過分擔心頭部的描繪，我討厭表現(xiàn)出每一個細節(jié)，變得僵硬和拘謹。而在繪畫的過程中，冷色調(diào)和暖色的混合運用導(dǎo)致畫面色彩的不確定傾向，畫面表現(xiàn)出“花”的狀態(tài)。畫面的美，主要是把握整體的和諧，畫面越具體越不均勻。有些同學建議我去看看西方大師貝拉斯克斯的作品，我發(fā)現(xiàn)師父對冷色調(diào)和暖色的運用非常重要，通常與色彩混淆在一個地區(qū)的冷暖不僅在色彩和色彩上，還有一些過渡連接，而且是節(jié)奏與運用。雖然冷色調(diào)和暖色只是一種相對關(guān)系，但同一顏色系統(tǒng)中的顏色突然出現(xiàn)了對比，畫面就不協(xié)調(diào)了。因此，在處理畫面時，要注意大關(guān)系，注意局部。。（五）完成創(chuàng)作油畫罩染技法是一種傳統(tǒng)的油畫技法，西方古典油畫里很多是用這種技法用罩染媒介劑調(diào)和少量透明的顏料通過多層的罩染來完成的，油畫顏料與媒介劑產(chǎn)生反應(yīng)后交融于畫面有益于色層之間的完美結(jié)合。罩染時顏色很薄，所以畫面上總是能透出上一層和底層的顏色出來使得色彩的整體通透。在我的肖像畫中采用罩染技法與直接塑造相結(jié)合的形式。在通過用罩染與塑造反復(fù)替換的方法達到理想的效果。罩染可以用三合油、核桃油或者快干媒介劑、罩染媒介劑調(diào)和透明顏色快速的在畫面上揉擦，我選擇了利坤084快干媒介劑和086罩染媒介劑以旋轉(zhuǎn)的用筆方式，使得畫面有張力。七、創(chuàng)作心得在草圖階段盡管繪圖輔助方法九宮格放大，還需要身體控制能力的深刻理解。在這一點上我有很深的感覺。當一個人認為這幅畫即將結(jié)束時，請老師幫我畫出來。因此，教師可以看到，從肘部到肘部的建模，左手是不準確的。我建議我需要調(diào)整一下形狀。這對我來說是一個巨大的挑戰(zhàn)。首先，他沒有看到形狀，然后，在這個時候調(diào)整形狀，也就是說，這件作品的形狀是浪費……通過一個痛苦的過程，在老師和學生的指導(dǎo)下，這幅作品的形狀稍微精確一些。首先，寫實繪畫，平時多鍛煉，對身體結(jié)構(gòu)的研究，人物服裝更多的測試能力比人體建模，不僅需要知道各種骨骼肌運動狀態(tài)也與布料的褶皺形態(tài)，正所謂“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”。造型是一切繪畫的基礎(chǔ)。對自己嚴格要求，是不能做出或報告相似的心態(tài)。寫實油畫的色彩語言首先表現(xiàn)在客觀再現(xiàn)與主觀情感的結(jié)合上?？陀^地說，在繪畫中，畫家要受客觀物象色彩、光色和環(huán)境色彩的影響和制約，必須在空間透視的指導(dǎo)下，科學、合理地進行色彩、色彩、形態(tài)和色彩的組合。從復(fù)制的角度來看，這里的復(fù)制不是絕對意義上的自然色彩的機械和被動的模仿，而是人類對現(xiàn)實的感知的現(xiàn)實。因為繪畫是一門視覺藝術(shù)，無論色彩和形狀都要通過人類的視覺意識，通過思想意識來傳達其內(nèi)容和精神。對我來說，顏色是一個弱點。因此，在創(chuàng)作過程中，對油畫色彩語言的研究和闡釋需要花費大量的時間和精力。油畫離不開素描，但油畫不等于彩畫，油畫的色彩法則就是色調(diào)。通過閱讀色彩科學作品，分析古今中外油畫大師的作品，以及老師們的指導(dǎo)和建議，初步掌握了色彩學的一些基本原理，并將其應(yīng)用到我的作品中。一幅好的油畫，基調(diào)應(yīng)該清晰，畫面的基調(diào)要統(tǒng)領(lǐng)大局。要清除色調(diào)和色相，先寫，純潔，明暗關(guān)系。我畫中最突出的問題是色彩的冷、暖關(guān)系處理得不好，顏色又干又不高。冷色調(diào)和暖色，是一個相對概念。在畫面中我的頭部以溫暖的色調(diào)，所以當處理太多的焦是溫暖的，而背景溫度變化對比太強，導(dǎo)致畫面不能和諧。大自然是最偉大的色彩作品。它是如此和諧和先進。在寫實油畫中，要特別注意色彩的細微變化。我們應(yīng)該注意物體的灰度。每一部分的顏色是一個區(qū)域，略有過剩，但我們應(yīng)始終保持與顏色有很大關(guān)系，記住，我們不能鉆部分而破壞整體效果。每種顏色都附著在結(jié)構(gòu)上以克服形狀和顏色的分離。參考文獻[1]趙坤,劉瑋.當代中國油畫的寫意精神研究[J].大眾文藝,2017(24):112-113.[2]郭寧.通過創(chuàng)作油畫《賣紅薯的老漢》看現(xiàn)實主義繪畫意義[J].戲劇之家,2017(24):135.[3]韓澤明.探究茶文化在油畫創(chuàng)作中的運用分析[J].福建茶葉,201