安徽省合肥市廬江縣2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題2

安徽省合肥市廬江縣20232024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題滿分150分，考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我國自古就推崇工匠精神。我們耳熟能詳?shù)拟叶〗馀?、游刃有余的故事，就是對匠心匠魂的形象表達(dá)。新時(shí)代，高鐵動車、航天飛船、大國重器等成就背后，都離不開工匠精神的支撐，離不開我們對工匠精神的繼承與弘揚(yáng)。工匠精神是時(shí)代精神的生動體現(xiàn)，折射著各行各業(yè)勞動者的精神風(fēng)貌，每個(gè)人都可以是工匠精神的詮釋者和踐行者。精益求精，是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是好了還要更好。干一行鉆一行。術(shù)業(yè)有專攻，精益求精是對品質(zhì)的追求，對一流的追求。這種對極致的追求，也許是我們看得到的精雕細(xì)琢、巧奪天工，也可能是我們看不到的精密精準(zhǔn)、勝在毫厘，于毫厘之間體現(xiàn)“如切如磋，如琢如磨”的精準(zhǔn)。認(rèn)真，就能做得更好；高標(biāo)準(zhǔn)，方能成為本領(lǐng)域的專家；深入鉆研，才能不斷提高技術(shù)技能水平。一絲不茍，是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，是追求細(xì)節(jié)完美。失之毫厘，謬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必須從細(xì)節(jié)入手，從小事開始，在每個(gè)細(xì)節(jié)上做足功夫。古人云，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。優(yōu)秀的工匠能從細(xì)處見大，在細(xì)節(jié)的追求上沒有終點(diǎn)。堅(jiān)持細(xì)致工作，從細(xì)節(jié)入手，才能匯涓涓細(xì)流成江海。追求卓越，是不斷進(jìn)取，是敢于開拓創(chuàng)新。千萬錘成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以創(chuàng)新求突破。廣大勞動者要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，不斷培育創(chuàng)新能力，超越自我、勇攀行業(yè)頂峰，這是工匠精神的必然追求。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，離不開勇于創(chuàng)新、追求卓越的干勁，離不開頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取的時(shí)代精神。（摘自李玉滑《以工匠精神筑夢新時(shí)代》）材料二：新時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵概括為“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”，分別對應(yīng)了工匠的本分、追求、作風(fēng)和使命。而中國古代文化中傳統(tǒng)的工匠精神主要體現(xiàn)在創(chuàng)新精神、精益求精的職業(yè)態(tài)度和敬業(yè)精神這三個(gè)維度。對照來看，二者在求新、求精、求真等存在相通之處，而這些品格在中國古代社會各個(gè)時(shí)期的著作中都有明確記載。首先是求新。求新即追求創(chuàng)新，即中國古代工匠文化中所提倡的“尚巧”這一創(chuàng)造精神。中國古代早期的民間手工業(yè)者，也稱“民匠”“工匠”或“手藝人”，從最早的制作衣食到木質(zhì)建造，再到煉銅煉金的器械制作，隨著生產(chǎn)資料的擴(kuò)充和材料的進(jìn)步，為進(jìn)一步提升自己產(chǎn)品的競爭力，匠人們自發(fā)的研磨自己的手藝和技巧，以期能制作出更好的產(chǎn)品。這種“尚巧”的風(fēng)尚也記錄在春秋戰(zhàn)國《周禮》的《考工計(jì)》一篇中的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，以及《禮記·正義》中也指出看工匠所制作出的器物即可判斷其技藝巧拙，再如魯班等中國古代名匠往往被稱為“至巧”“巧士”“能工巧匠”。東漢許慎的《說文解字》也有“工巧飾也”的提法，意在說明工匠都是有技藝的靈巧之人。而這些古代工匠又是在社會各個(gè)行業(yè)從事“百工”之人，他們共同構(gòu)成了中國古代手工業(yè)和制造業(yè)對智慧和技巧的追求，這種追求其本質(zhì)就是不斷求新，開拓“工”業(yè)，體現(xiàn)了中國古代工匠求生存和更好發(fā)展的智慧和創(chuàng)新追求。其次是求精。早自春秋時(shí)期開始，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中就有描繪工匠“如切如磋，如琢如磨”反復(fù)打磨產(chǎn)品、精細(xì)工作的詩句。宋代朱熹在為《論語·學(xué)而》做注時(shí)講的“言治骨角者，既切之而復(fù)之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之己精，而益求其精也”更是將古代匠人們鉆研手藝、打磨產(chǎn)品的這種精神上升到精益求精的品格和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的職業(yè)態(tài)度的高度上來，“精益求精”這一影響了中國社會千百年的成語也由此而來。中國古代的手工業(yè)從業(yè)者始終貫徹著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的工匠傳統(tǒng)，這是手藝人和工匠自農(nóng)耕社會開始求生存、求發(fā)展，立足于自己行業(yè)的工藝之道，他們不斷地提升自己的手藝和產(chǎn)品質(zhì)量，使得精雕細(xì)琢成為一種高尚的職業(yè)追求和職業(yè)態(tài)度。求精體現(xiàn)了古代工匠對自己工作和職業(yè)負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在當(dāng)代社會進(jìn)一步演變成了“敬業(yè)”的勞動價(jià)值觀。最后是求真。既指的是對待工作的誠實(shí)守信、專注認(rèn)真的態(tài)度，也包含把握工作客觀規(guī)律更好掌握工作方法的“求真理”“實(shí)事求是”之意。而中國傳統(tǒng)文化中工匠精神的求真還體現(xiàn)在對“工匠之道”的形而上意義的追問上，如《莊子》中所提倡的道家思想指出道是掌管萬事萬物運(yùn)行的基本規(guī)律，是人追求自由理想的最高境界，頂級的工匠追求的不僅是手藝和技巧上的登峰造極，更在于對生產(chǎn)和事物本質(zhì)意義上的深刻認(rèn)識，即所謂的技藝融合于道，通技藝即通道；儒家思想所講的“道”雖然不是指的事物本質(zhì)規(guī)律，但更加強(qiáng)調(diào)“道德”和仁義的部分，孔子講的“君子不器”指的就是真君子不應(yīng)限于自己已有的技藝，而是要將技藝演變?yōu)橥〞允吕怼⒂械烙辛x的人格境界；隨著宋代在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的成就，四大發(fā)明、航海技術(shù)等的飛躍發(fā)展均體現(xiàn)了中國古代工匠們追求探索更廣闊世界、追求開拓人類認(rèn)識極限的“求真”品格。（摘編自殷妙苗《論新時(shí)代工匠精神的文化傳統(tǒng)與文化繼承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出新時(shí)代工匠精神必須要開拓創(chuàng)新，追求卓越，這與李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》所論如出一轍。B.材料一和材料二都談到工匠精神的內(nèi)核之一就是精益求精，惟其如此才能提升產(chǎn)品質(zhì)量，提升技藝水平。C.材料二認(rèn)為，傳統(tǒng)的工匠精神和新時(shí)代工匠精神在求新、求精、求真上是相同的，這在古代文獻(xiàn)有記載印證。D.材料二認(rèn)為，求真既是工作中的誠實(shí)守信、專注認(rèn)真的態(tài)度，也是把握工作規(guī)律、掌握工作方法的追求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一強(qiáng)調(diào)工匠精神由來已久，更需要后人的傳承與弘揚(yáng)；每個(gè)人都可以踐行工匠精神。B.材料二主要運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對比論證詮釋新時(shí)代工匠精神悠久的文化傳統(tǒng)。C.材料二整體采用了總分結(jié)構(gòu)，首段總說，然后從求新、求精、求真三個(gè)角度橫向展開論述。D.兩則材料都詮釋了新時(shí)代的工匠精神的豐富內(nèi)涵和意蘊(yùn)，但論述的角度和思路各有不同。3.最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.學(xué)者貴于行之，而不貴于知之。（宋司馬光《答孔文仲司戶書》）B.操千曲而知音，觀千劍而識器。（劉勰《文心雕龍·知音》）C.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）D.大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已。（宋朱熹《朱熹文集·答呂子約》）4.兩則材料都引用了《論語》中的“如切如磋，如琢如磨”，請結(jié)合材料談?wù)劯髯员磉_(dá)的側(cè)重點(diǎn)有何異同。5.結(jié)合材料，請你談?wù)勅绾卧谛聲r(shí)代傳承和弘揚(yáng)工匠精神。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。青春之歌（節(jié)選）楊沫拂曉，迷蒙的濃霧籠罩在北河沿蔥郁的洋槐樹上，故都的清晨還沉在朦朧的霧靄中。這時(shí)，臨時(shí)睡在北大三院的盧嘉川已經(jīng)起了床。他在二樓許寧的宿舍里，兩個(gè)人擠在一個(gè)小鐵床上，睡了半夜。清早他起來了，許寧還睡得正香。他一邊用手梳著蓬亂的頭發(fā)，一邊悄悄推開屋門。門開了，清新的空氣迎面吹來，他踮起腳尖活潑地行著深呼吸。雖然疲乏，雖然眼睛因缺乏睡眠，密布著細(xì)細(xì)的血絲，但他的臉部卻充沛著活力和青春的愉快，正像這清新的早晨。他站在空無一人的走廊上，樣子很閑逸，但他的眼睛卻一直炯炯地透過霧氣，向樓下、向墻外各處觀望著。在殘酷的白色恐怖下，他已經(jīng)養(yǎng)成了高度的警惕性。尤其這幾天，又有一些黨的機(jī)關(guān)被破壞，又有一批同志被捕走——自從派了憲兵三團(tuán)和他的忠實(shí)走狗蔣孝先來到北平以后，北平的革命組織迭遭破壞，情況是嚴(yán)重的。因此，每一個(gè)革命同志都不得不隨時(shí)提高了警惕。他默然地觀察了一會兒，沒看見什么，正想翻身走進(jìn)房里時(shí)，一輛小汽車風(fēng)馳電掣般奔向北大三院的大門口來，接著停在大門口上。不一會兒院子里出現(xiàn)了幾個(gè)便衣的和西裝的形狀蹊蹺的人……盧嘉川看到這里不再看下去了，在這千鈞一發(fā)的緊急關(guān)頭借著柱子的掩蔽，他一個(gè)箭步躥回到屋里，急忙推醒了許寧：“許寧，起來！狗崽子們來捕人了?？焓帐耙幌拢∥业絼e處去！”“你去哪兒？已經(jīng)跑不出去了！”許寧用胳膊攔住了他?！安恍校∷麄冞€沒有注意你……我不能在這屋里。如果我被捕走，請你快對徐輝去說一下?！闭f完，不管許寧還伸著胳膊要拉他，他已經(jīng)在一轉(zhuǎn)眼間躥出屋子去。整個(gè)北大三院的學(xué)生宿舍，像滾開水一樣地沸騰起來了。擁上來大群帶著盒子槍的憲兵在盧嘉川常住的——吳大剛的屋里一個(gè)人也沒找到之后，就分頭奔向?qū)W生們的各個(gè)房間亂翻起來。三個(gè)憲兵跟著一個(gè)便衣特務(wù)闖到許寧的屋里，許寧還在蒙頭大睡?！皨尩?，還睡哪，起來！”一個(gè)枯瘦的手扼了一下許寧的喉嚨。許寧從夢中驚醒，愣愣地望著站在床前的憲兵們?！坝袀€(gè)姓盧的——不是你們學(xué)校的學(xué)生，跑到你屋里來沒有？”許寧的心撲通一下落了地。盧嘉川還沒有被捕。呵！能干的小伙子，你跑到哪兒躲藏起來了呢？他心里高興著，嘴里卻吶吶地前言不搭后語地說：“唔，晤，你們說什么？我屋子里跑進(jìn)人來啦？啊，那，你們找吧！來，我?guī)湍銈冋??！彼卉S而起，真的東瞧西看了。憲兵們亂翻一氣。床上、床下，小小的屋子哪里能藏什么人，于是屋門砰地一響，他們又一窩蜂似地闖了出去。樓上樓下亂成了一片。大皮靴的橐櫜聲和大聲叱罵亂扔?xùn)|西的聲音交響在一起，把這寧靜嚴(yán)肅的最高學(xué)府?dāng)嚁_得人人驚惶不安。二樓上的拐角處，一個(gè)掛著“工役室”牌子的小屋，屋門虛掩著，里面好像寂然無人。一個(gè)年輕的憲兵走過去，仔細(xì)地望望這小屋墻上的木牌就把房門踢開走了進(jìn)去。屋里的窗戶關(guān)閉著，里面黑黑的，迎面一股惡濁的空氣撲過來，這憲兵后退了一步，用力一下把屋門大打開。只見木板床上頭朝里躺著一個(gè)，頭上戴著小帽盔，額上蒙著一塊白毛巾，身上蓋著厚厚的棉被，痛苦地呻吟著，好像在鬧什么急性的傳染病。憲兵皺著眉頭，用力呸了一口唾沫，像躲避瘟疫似的，又把屋門用腳砰地一踹，轉(zhuǎn)身走開了。從早晨六點(diǎn)，直翻到十點(diǎn)，北大三院的樓上樓下幾乎要全部找遍了，憲兵三團(tuán)和市黨部的“剿共”能手們，也沒有找到他們可以邀功請賞的盧嘉川。最后還是抓走了幾個(gè)學(xué)生，這才悻悻地走了。二樓工役室的屋門半開著，憲兵們在這兒過來過去地走過好幾趟，但盧嘉川在工友老王的鋪上卻靜靜地躺了四個(gè)鐘頭。同學(xué)們嘁嘁喳喳的怒罵聲，傳到老王的小屋里，盧嘉川知道憲兵和特務(wù)們已經(jīng)走了，就一翻身跳下床來，剛要摘掉帽盔和毛巾，工友老王匆匆闖進(jìn)屋里來。他猛見一個(gè)青年人穿著他的灰大褂戴著他的小帽盔的稀奇樣子，不禁一愣。當(dāng)他看出這是常來這兒的學(xué)生盧嘉川時(shí)，他立時(shí)什么都明白了。小一把抓住他的胳膊，連聲說：“好險(xiǎn)！好險(xiǎn)！憲兵三團(tuán)的，今個(gè)也要抓您哪吧？”“也許是吧，不多抓點(diǎn)老百姓，他們發(fā)得了洋財(cái)嗎？”盧嘉川一邊說著，一邊脫去了的衣服，并且替他疊好被子，掃去塵土，打開窗戶。老王手里提著一把水壺，嘆了口氣，說：“我真是喜歡你們，我有好幾個(gè)朋友——學(xué)生，全像您這樣，可是他們都被捕啦。……唉，我不叨叨了，您忙著呢。您哪，您先別走，要走，我到外邊先給您瞧瞧去，萬一留下狗腿子……您哪，等等吧！”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在革命組織遭到破壞，情況非常嚴(yán)重的情況下，每一位革命同志都提高了警惕。B.“許寧的心撲通一下落了地”，說明許寧知道盧嘉川沒出事，心下輕松了很多。C.憲兵在“工役室”看到其實(shí)是工友老王，是老王掩護(hù)盧嘉川躲過了一劫。D.老王在盧嘉川臨走之前留住他并為他探路，表現(xiàn)出他對革命者的關(guān)心和愛護(hù)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇景物描寫，交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，渲染了朦朧寂靜的氛圍。B.本文主要通過語言、動作、心理等描寫手法，刻畫了盧嘉川等人物形象，生動細(xì)膩。C.小說在情節(jié)設(shè)置上善于一波三折，跌宕起伏，這和《百合花》的故事情節(jié)極為相似。D.小說多次運(yùn)用了伏筆照應(yīng)的手法，使得小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)緊湊，讀來更有趣味性。8.第三人稱通常被稱為“全能視角”“上帝視角”，請你簡析本文使用第三人稱視角的好處。9.復(fù)興中學(xué)高一年級部召開以“青春的價(jià)值”為主題的座談會，邀請你作為學(xué)生代表發(fā)言。請結(jié)合本文，談?wù)勗撛鯓訉?shí)現(xiàn)青春的價(jià)值。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：師說人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無以為生也，故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁①；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓必從其人而后受不從其人無所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺輾②然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠《文史通義》）材料二：師說愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【注】①訓(xùn)詁：對古書字句作解釋②輾（chǎn）：笑。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。此亦至道A所寓B必從C其人D而后受E不從其人F無G所受也11.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“不妨去而就乙”與“別君去兮何時(shí)還”兩句中，“去”字的意義用法不同。B.“夢寐必將有警焉”與“積土成山，風(fēng)雨興焉”兩句中，“焉”字意義用法不同。C.說，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對社會上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)。D.巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”往往并提，后才分開。12.下列對文本內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.父母生而老師教；經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義；史學(xué)淵源，筆削義例；這些都是道家思想所包括的。B.人們對于竹簡帛書所載之外的心得傳授、口耳相傳的知識，一定要弄明來源，就像宗族里的譜系不可混淆。C.韓愈用為子擇師與自身恥師、巫醫(yī)樂師百工與士大夫的對比，批判了當(dāng)時(shí)社會“恥學(xué)于師”輕視師道的現(xiàn)象。D.兩則材料都針對了當(dāng)時(shí)師道失傳久的現(xiàn)象，又各有側(cè)重；同時(shí)都借助語氣詞，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的情感傾向。13.把材料中畫橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無以為生也（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺14.在作者看來，從師于“不可易之師”有何作用？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。登樓①唐·杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟②。注：①本詩為杜甫客居成都所作。②后主，指蜀漢劉禪，寵信宦官，終于亡國；先主廟在成都錦官門外，西有武侯祠，東有后主祠；《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)名題意，提挈全篇，先寫詩人見花傷心的反?，F(xiàn)象，再說是由于萬方多難的緣故，因果倒裝，起勢突兀。B.頷聯(lián)上句向空間開拓視野，下句就時(shí)間馳騁遐思，天高地迥，古往今來，形成一個(gè)闊大悠遠(yuǎn)、囊括宇宙的境界。C.頸聯(lián)上句“終不改”，反承第四句的“變古今”；下句“寇盜”“相侵”，進(jìn)一步說明第二句的“萬方多難”。D.尾聯(lián)中詩人喟嘆劉禪亡國而世人無力回天，人們在高樓落日下聊天時(shí)提起諸葛亮，遺憾滿懷，表達(dá)了無可奈何的傷感。16.有人評論《登樓》“此杜詩之最上者”（《唐詩別裁》），也有人評論《登高》“當(dāng)為杜集七言律詩第一”（《杜詩鏡銓》），二詩各有千秋。請比較這兩首詩在抒情手法上的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》表現(xiàn)詩人傲視權(quán)貴的句子是：“____________，____________?！保?）李清照在《武陵春·春晚》中表達(dá)了一種“物是人非事事休，欲語淚先流”的遺憾。李煜的《虞美人》中類似的詩句是：“____________，____________?！保?）雨是大自然的精靈，也是文人的寵兒，詩人們常用它來表情達(dá)意，如“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，又如：“____________，____________?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題?！叭嗽焯枴北徽J(rèn)為能克服人類能源和碳排放問題，因此俗稱“人造太陽”的全超導(dǎo)托卡馬克核聚變實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)展尤其備受市場關(guān)注。它模擬太陽的核聚變反應(yīng)釋放能量，其運(yùn)行原理就是在裝置的真空室內(nèi)加入少量氫的同位素氘或氘，通過類似變壓器的原理使其產(chǎn)生等離子體，然后提高密度、溫度，使其發(fā)生聚變反應(yīng)，反應(yīng)過程中會產(chǎn)生巨大的能量。核聚變又稱核融合或聚變反應(yīng)，是將兩個(gè)較輕的原子核相互碰撞形成較重的原子核，同時(shí)在這個(gè)過程中①。需要注意的是，這個(gè)能量釋放的過程并沒有遵循物質(zhì)守恒原理，聚變的原子核部分物質(zhì)被轉(zhuǎn)化為光子。利用核聚變最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是核聚變點(diǎn)火。那么，②？核聚變點(diǎn)火是指聚變反應(yīng)所產(chǎn)生的能量等于或大于輸入能量的時(shí)刻。在聚變反應(yīng)堆中，當(dāng)核聚變點(diǎn)火成功，聚變反應(yīng)就會③。這些粒子會加熱等離子體，釋放出更多的α粒子，最終形成一個(gè)能夠自我維持的反應(yīng)。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)50年代至60年代初，雜交水稻是世界性科技難題，但在我國湖南省安江農(nóng)業(yè)學(xué)校，一名普普通通的青年教師