第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)3

第四單元資本主義制度的確立第8課:

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》馬丁·路德牛頓伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭1、人文精神的復(fù)蘇--文藝復(fù)興1.概念

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，實(shí)質(zhì)是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的運(yùn)動(dòng)。核心是人文主義。強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值，反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世生活?！皬?fù)”：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）“興”：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）文藝復(fù)興一、西方人文主義的復(fù)蘇——文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

材料一

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰凡牧先裏o論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》

問題1：文藝復(fù)興從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？2.歷史背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）

文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有古希臘羅馬文化積淀

人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人

材料四

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。——《全球通史》

材料五

黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。

——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》

文藝復(fù)興得以從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？2.歷史背景

社會(huì)基礎(chǔ)：黑死病的流行，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。（直接原因）

技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。3.思想核心：一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))人文主義中世紀(jì)基督教會(huì)：宗教神學(xué)新興資產(chǎn)階級(jí)：人文主義以神為中心：神是至高無上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人只能服從上帝的旨意和安排。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對(duì)禁欲；以出身、門第決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活來世觀念：倡導(dǎo)追求來世的幸福蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘【注意】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)神學(xué)扼殺人性，但并不反對(duì)宗教信仰。4.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)隨心所欲追求享受自由平等理性科學(xué)比較：人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別人性至上禁欲苦行等級(jí)觀念蒙昧主義神權(quán)至上麻木順從（2021年湖北卷）文藝復(fù)興時(shí)期，威尼斯人發(fā)明的玻璃鏡風(fēng)靡歐洲。相比之前的銅鏡，玻璃鏡讓人們能夠看清自己，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，極大地影響了個(gè)人的自我認(rèn)同，這反映了A．禁欲觀念的消亡 B．實(shí)用主義的流行 C．人文主義的興起 D．啟蒙思想的傳播5.文藝復(fù)興的代表人物及成就時(shí)間地域代表人物代表作品思想(藝術(shù))特點(diǎn)14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”意大利“美術(shù)三杰”15世紀(jì)15世紀(jì)后期英國(guó)但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《神曲》《歌集》《十日談》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》《李爾王》諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由突破了呆板僵硬風(fēng)格,描繪現(xiàn)世生活,展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念

你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰?！　渡袂?/p>

我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。——彼特拉克《歌集》

……只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。

——薄伽丘《十日談》宣揚(yáng)人性的自由，人的偉大，人的價(jià)值和尊嚴(yán)人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！

——《哈姆雷特》莎士比亞一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）5.文藝復(fù)興的成就文學(xué)欣賞，感受其人文主義情懷彼特拉克“（教會(huì)）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所……我不想變成上帝，或者居住在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?--《歌集》當(dāng)我有機(jī)會(huì)看見您那嬌媚的面龐，我就把世界上的一切全都遺忘。我失神而又忘情地發(fā)出聲聲嘆息，任綿綿細(xì)雨般的淚水在臉上流淌；---《歌集》現(xiàn)世幸福真情實(shí)感人文之小說

（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說：品味人性復(fù)蘇之魂“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白……人的本能（人性）無所不在，無從回避從禁欲苦行到順從人性《西斯廷圣母》拉斐爾筆下的圣母中世紀(jì)的圣母畫像表情僵硬呆板，程式化濃郁。溫柔美麗,眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻的悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。——馬克垚《世界文明史》

在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國(guó)學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的。”——賀國(guó)慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》1）積極：①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開展。③思想文化：是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)；推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。2）消極：①對(duì)人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂；②局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，沒有廣泛發(fā)動(dòng)群眾；③人文主義者的思想觀點(diǎn)及作品的題材內(nèi)容仍受宗教束縛；4.影響一、西方人文主義的復(fù)蘇——文藝復(fù)興二、人文精神的發(fā)展--宗教改革1517年，德意志的馬丁·路德以《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕二、宗教改革（16世紀(jì)）材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響…把歐洲人民的覺悟,提高了一步。

——陳樂民《歐洲文明十五講》材料2：四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶牛”?！板X幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。材料3：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。材料4：隨著西歐資本主義的發(fā)展，教會(huì)的阻礙作用日益明顯，要發(fā)展資本主義就必須沖破教會(huì)的壟斷和束縛。1.背景：?jiǎn)栴}1：結(jié)合材料分析宗教改革的背景。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民(4)經(jīng)濟(jì)（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要沖破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙2、實(shí)質(zhì)：3、開始標(biāo)志（揭開序幕）：1517年10月31日約正午時(shí)分，馬丁.路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門上二、宗教改革(16-17世紀(jì))1517年馬丁·路德，發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革（16世紀(jì)）4、思想主張上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝材料一：一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式材料二:人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話?！R丁·路德《九十五條論綱》②上帝面前人人平等斗爭(zhēng)矛頭：教會(huì)特權(quán)實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威材料三：世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！薄返隆吨碌乱庵镜幕浇藤F族書》③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)二、宗教改革（16世紀(jì)）瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教加爾文提出“先定論”，在日內(nèi)瓦掀起改革運(yùn)動(dòng)，建立了一個(gè)政教合一的國(guó)家。英國(guó)國(guó)王亨利二世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)建立英國(guó)國(guó)教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國(guó)的國(guó)教。5.宗教改革的擴(kuò)展材料三：馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》6、影響二、宗教改革實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。思考：宗教改革對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其實(shí)質(zhì)是什么？經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大思想：進(jìn)一步解放思想，傳播和發(fā)展了人文主義。文化：推動(dòng)文化教育發(fā)展政治：推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒...

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料一：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（2021年山東卷）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治三、科學(xué)革命隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。2.成就：①哥白尼（波蘭）提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。②牛頓（英國(guó)）發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。3.影響：①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；③削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。概括科學(xué)革命興起的背景、成就和影響。孟德斯鳩伏爾泰盧梭4、人文精神的成熟—啟蒙運(yùn)動(dòng)材料二：17—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)：17—18世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想材料四：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器?？萍迹鹤匀豢茖W(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器政治：天主教會(huì)和封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展論從史出四、啟蒙運(yùn)動(dòng)：（一）背景（根本原因）【牛頓經(jīng)典力學(xué)體系形成】

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（二）【概念闡釋】（三）精神內(nèi)核：“理性主義”

“啟”即打破，“蒙”即蒙昧主義（迷信和無知）。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神）（四）進(jìn)程：（五）代表及主張：17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想（霍布斯、洛克）18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心18世紀(jì)后期達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德反對(duì)君主專制，主張?zhí)熨x人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）①一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商、又很開明的國(guó)家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！鼱柼?/p>

（五）代表及政治主張：寄希望于開明君主，建立君主立憲制②當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)利，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫著的力量?！系滤锅F

強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立③這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割?！賳T只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)。

——盧梭

強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民④我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判。人不是他人的工具，而是自身的目的。自由即自律。

——康德

人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由（自律）、平等。問題4：從以下材料中分析各思想家的主張，并探討啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。⑤亞當(dāng)斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過程的順暢；二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。——亞當(dāng).斯密認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度（勞動(dòng)價(jià)值觀），主張自由競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)思考:據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了哪些歷史影響？材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”——柏克：《法國(guó)革命論》材料1：一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。

——美國(guó)《獨(dú)立宣言》第一條在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由，財(cái)產(chǎn)，安全和反抗壓迫?！?789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳②啟蒙運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。（六）影響：（一）思想影響：1.19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新思想產(chǎn)生、傳播；2.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命思想產(chǎn)生、傳播；3.20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派宣傳民主、科學(xué)思想；（二）斗爭(zhēng)實(shí)踐：1.19世紀(jì)末，維新派領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)；2.20世紀(jì)初，革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命；3.20世紀(jì)初，激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)。思考：歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：主權(quán)屬于國(guó)民全體；國(guó)內(nèi)各民族一律平等；國(guó)民有人身、財(cái)產(chǎn)、言論、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。

啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清之際早期民主思想的比較明清早期民主思想啟蒙運(yùn)動(dòng)同異背景內(nèi)容影響都對(duì)君主專制提出了猛烈的批評(píng)；都與資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展相關(guān)。明清之際的早期民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景是資本主義的萌芽；啟蒙運(yùn)動(dòng)處于歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期；明清之際的早期民主思想主要是側(cè)重于對(duì)專制君主的批判，提出了一些限制君權(quán)的設(shè)想；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)封建專制制度和教權(quán)主義的批判，提出了一系列先進(jìn)的思想,描繪了未來資本主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。明清之際的早期民主思想在當(dāng)時(shí)文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型(即向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員，為歐美資本主義民主制度確立提供了思想、理論依據(jù)。比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)異時(shí)間核心思想斗爭(zhēng)矛頭內(nèi)容影響同14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)人文主義因信稱義理性主義教會(huì)神權(quán)和神學(xué)教會(huì)特權(quán)專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人性從宗教束縛中解放出來宣揚(yáng)“信仰得救”，上帝面前人人平等，建立民族教會(huì)批判專制王權(quán)和教權(quán)