2022-2023學(xué)年湖南省湘潭市高一年級(jí)下冊(cè)期末語文試卷

2022-2023學(xué)年湖南省湘潭市高一下學(xué)期期末語文

試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美食類網(wǎng)絡(luò)文藝在生活節(jié)奏全面加速的當(dāng)下廣受歡迎，觀眾在快節(jié)奏的生活

中更青睞它內(nèi)部呈現(xiàn)出的“慢”的內(nèi)涵。這種看似矛盾的情境實(shí)則是人們對(duì)

“家”的情感眷戀和精神回歸，體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)代性話語特征的“家味”敘

事。

主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時(shí)，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講

述情感的韻味。風(fēng)餐露宿、不辭辛勞的食物供給者與大自然相融，將大自然的

原生樣態(tài)毫無保留地呈現(xiàn)出來，他們對(duì)著鏡頭開懷大笑，展示自己捕獲的戰(zhàn)利

品，每一張笑魘背后都是對(duì)現(xiàn)有生活的滿心歡喜。這承載著他們勞有所得的成

就感、自我認(rèn)可的獲得感和為家人提供生活保障的幸福感?！讹L(fēng)味人間》通過微

觀視角深度詮釋“幸?！钡奈兜?。夫妻店和老字號(hào)等常常出現(xiàn)在鏡頭里，簡(jiǎn)單

的食材在店家們手中變?yōu)槲姆絹砜偷拿朗常麄兊摹按蚯榱R俏”和彼此都

揄成為另一道風(fēng)景，這是超越美食本身的默契和信任，也是家和萬事興的真實(shí)

寫照。

天地精華孕育萬物生長(zhǎng)，一方水土養(yǎng)育一方百姓。游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來懷

念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實(shí)現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念

得以片刻緩解。對(duì)家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌

生的城市空間中獲得家人般的陪伴。食物成為子女與父母、個(gè)體與群體、家鄉(xiāng)

與異鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)，是最具地域特色和情感屬性的生活符號(hào)，并在藝術(shù)手法的

加持下更具人文氣息。

（摘編自郝靜靜《一句“好好吃飯”，幾多鄉(xiāng)思涌上心頭》）

材料二:

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的東風(fēng)，加速“破圈”，真正“飛入尋常百

姓家”，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻

平臺(tái)的熱門音樂元素、名師講解古詩詞受到用戶熱捧、非遺傳承人入駐短視頻

平臺(tái)……以往"曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過短視頻實(shí)現(xiàn)“以文化人”，

獲得眾多人的青睞？

只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊

密融通，實(shí)現(xiàn)生活“藝術(shù)化”、藝術(shù)“生活化”，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史

距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時(shí)代煥

發(fā)出強(qiáng)勁生命力。

傳統(tǒng)文化類短視頻通過故事情節(jié)所傳遞的價(jià)值觀念，不斷引導(dǎo)當(dāng)代年輕人樹

立正確的人生觀。定位為“中國(guó)式的熱血與浪漫”的某視頻賬號(hào)主打“國(guó)風(fēng)+劇

情+特效變裝”，通過梳理中國(guó)歷史上的英雄形象，在主人公與其所扮演的孫悟

空、關(guān)羽、趙云等角色之間的聯(lián)結(jié)中，傳播自強(qiáng)不息、重義輕利、家國(guó)情懷等

傳統(tǒng)價(jià)值觀，在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了眾多年輕群體的青睞與追捧。正如一位用戶評(píng)

論道：“希望總要被燃起，給每一個(gè)努力的人加油！”

此外，傳統(tǒng)文化類短視頻還具有文化傳播與價(jià)值觀傳承的功能，通過對(duì)傳統(tǒng)

文物的介紹、對(duì)古代文明與傳統(tǒng)價(jià)值觀的應(yīng)用，在鏡頭的講述中增進(jìn)用戶的理

解與認(rèn)同。央視系列短視頻《如果國(guó)寶會(huì)說話》，每集五分鐘時(shí)間，介紹每一個(gè)

國(guó)寶背后所蘊(yùn)含的往事?！耳楉斀鸸陲棥芬患?，在詼諧幽默的講解中提升了用戶

對(duì)厚重歷史文化的接受度與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)

同感。傳統(tǒng)文化類短視頻將傳統(tǒng)價(jià)值觀寄托于每一則生動(dòng)的故事里，在這樣的

“對(duì)話”中拉近了沉淀上千年的文物與年輕觀眾的心理距離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的

“軟著陸”。

以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)往往事先設(shè)定一個(gè)明確的受眾圈子，

按照他們的認(rèn)知和趣味來“派單”。這樣的分眾傳播難以形成更為廣泛的傳播

影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有

一定規(guī)模的受眾群體，而其中的關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認(rèn)同群體。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯

示，截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長(zhǎng)

7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對(duì)如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短

視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。

短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文

化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)

文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳

統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共

鳴。

在時(shí)間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過去與現(xiàn)在相連，將過往的經(jīng)驗(yàn)與記憶

以短視頻的形式記錄下來，在當(dāng)下不斷觸動(dòng)用戶的情緒，引起用戶的回憶，并

引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過年系列短

視頻《掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、

制作糖葫蘆和糖畫等過年細(xì)節(jié)，這些是每個(gè)人的兒時(shí)經(jīng)歷，因此視頻產(chǎn)生了現(xiàn)

象級(jí)的傳播效果，并引起了眾多用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈討論。

在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與傳播當(dāng)下社會(huì)大眾共同經(jīng)歷相結(jié)

合，構(gòu)造出一個(gè)具有共同經(jīng)驗(yàn)的意義空間，并通過角色、情節(jié)等來影響用戶的

情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達(dá)到共情效果。某視頻

賬號(hào)通過國(guó)風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難一放棄一解

決困難一實(shí)現(xiàn)變裝”的線條來呈現(xiàn)。在《好彩無借力，何以落九天》一集中，

主人公因不想當(dāng)“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲

鼓，最終實(shí)現(xiàn)舞獅變裝。也正是因?yàn)橹魅斯珗?jiān)持做熱愛的事情，使用戶回想起

自己過往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實(shí)現(xiàn)

了有效傳播和意義傳達(dá)。

（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢”的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實(shí)

則是人們對(duì)“家”的情感眷戀和精神回歸。

B.游子們?cè)诋愢l(xiāng)的城市謀生，尋覓與家鄉(xiāng)有關(guān)的美食，相似的食物可以讓他

們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈。

C.內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)

當(dāng)年青年樹立正確的人生觀。

D.以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視

頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.美食來自勞動(dòng)者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過程，勞動(dòng)者辛苦的背

后有著收獲的成就感和幸福感。

B.傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來制

作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。

C.從2021年12月到2022年12月，我國(guó)短視頻用戶增長(zhǎng)迅速，傳統(tǒng)文化類短

視頻正從“大眾”走向“分眾”。

D.傳統(tǒng)文化類短視頻在時(shí)間層面上將過去與現(xiàn)在相連，在社會(huì)層面上拉近用

戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“對(duì)家’的情感眷戀和精神回歸”的一項(xiàng)是（）

A.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美食是舌尖上的歷史，美食文化是文化長(zhǎng)河中一支波

瀾壯闊的生活歡歌。

B.《尋味順德》節(jié)目通過真實(shí)的視覺和聽覺、營(yíng)造的味覺和觸覺虛構(gòu)了一個(gè)身

臨其境的家鄉(xiāng)場(chǎng)景。

C.美食類網(wǎng)絡(luò)文藝是一種將美食和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，尋找食物中獨(dú)有的文

化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的文藝。

D.徽州臭蹶魚是取一斤半左右的鮮魚，凈身抹精鹽，碼進(jìn)木桶，壓上青石腌

制幾天制作而成的。

4.當(dāng)今時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類短視頻的“破圈”傳播？請(qǐng)結(jié)合材料二

簡(jiǎn)要分析。

5.某美食博主在異鄉(xiāng)定居，工作之余，在街頭拍攝各地美食的相關(guān)視頻，視頻

讓觀眾產(chǎn)生深切的情感共鳴。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

《吶喊》自序

魯迅

我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了。這不能全忘的一部分，

到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。

我有四年多，曾經(jīng)常?！獛缀跏敲刻?，出入于質(zhì)鋪和藥店里，我從一倍高

的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病

的父親去買藥。然而我的父親終于日重一日的亡故了。

有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的

真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人

們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭了，這正

是情理中的事，因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種

走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看

不見自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終于到N去進(jìn)了K學(xué)堂了，在這

學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。生理

學(xué)并不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類了。

我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)

時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。有一回，我竟在畫片上

忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯

的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，

正栗被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。

這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)

并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做

毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一

要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝,

于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以至警察工業(yè)的，但

沒有人治文學(xué)和美術(shù)；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個(gè)同志了，此外又

邀集了必須的幾個(gè)人，商量之后，第一步當(dāng)然是出雜志，名目是取“新的生命”

的意思，因?yàn)槲覀兡菚r(shí)大抵帶些復(fù)古的傾向，所以只謂之《新生》。

《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔(dān)當(dāng)文字的人，接著又逃

走了資本，結(jié)果只剩下不名一錢的三個(gè)人。創(chuàng)始時(shí)候既已背時(shí)，失敗時(shí)候當(dāng)然

無可告語，而其后卻連這三個(gè)人也都為各自的運(yùn)命所驅(qū)策，不能在一處縱談將

來的好夢(mèng)了，這就是我們的并未產(chǎn)生的《新生》的結(jié)局。

我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，后來想，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既

非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀

呵，我于是以我所感到者為寂寞。

這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。

然而我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自

己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。

只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。許多年，我便寓在

這屋里抄古碑?？椭猩儆腥藖?，古碑中也遇不到什么問題和主義，而我的生命

卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的愿望。

那時(shí)偶或來談的是一個(gè)老朋友金心異?！澳愠诉@些有什么用？”有一夜，

他翻著我那古碑的抄本。

“沒有什么用?！?/p>

“那么，你抄他是什么意思呢？”

“沒有什么意思?！?/p>

“我想，你可以做點(diǎn)文章

我懂得他的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來贊同,

并且也還沒有人來反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說：

"假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不

久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來,

驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你

倒以為對(duì)得起他們么？”

“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>

是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ?/p>

在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答

應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收,

每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。

在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也

還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰

藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于自己，卻也并不愿將自以為

苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。

我將我的短篇小說結(jié)集起來，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f的緣由，便稱之

為《吶喊》。

一九二二年十二月三日

（有刪改）

文本二:

《吶喊》是作者在一方面雖然覺得那時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)”的主張未能“徹底”，

但另一方面又認(rèn)定在反封建這點(diǎn)上應(yīng)給予贊助——是在這樣的立點(diǎn)上他發(fā)出了

他的“吶喊”的，所以《吶喊》主要地表現(xiàn)了那些長(zhǎng)期受封建勢(shì)力壓迫與麻醉

的人們，在怎樣痛苦地而又麻痹地生活著，他們有急怒，而又如何愚昧，他們

不明白生活痛苦的來源，他們有偏見，固執(zhí)，然而他們能哭能笑，敢哭敢笑，

而且敢于咒詛；像一條紅線似的貫穿于他們的痛苦而又麻痹的生活之中的，是

他們對(duì)于生活之執(zhí)著，他們的生命力之旺盛和堅(jiān)強(qiáng)！他們是“大地的兒女”，

從泥土里出來，被縛札于泥土，終身不能離開泥土的人。在這樣的人們身上，

作者看見了革命的力量，然而還沒有看見革命的人物；這一股革命的力量，需

要去喚醒，但喚醒了以后，需栗給他們以斗爭(zhēng)的“武器”，作者在當(dāng)時(shí)的“新

文化運(yùn)動(dòng)者”那里，沒有看見那種武器，所以他曾說，喚醒了以后而仍舊被禁

在黑屋子里是加倍的痛苦。然而作者終于發(fā)出了雄壯的“吶喊”。

《彷徨》呢，則是在于作者目擊了“新文化運(yùn)動(dòng)”的“主將們”的“分化”，

一方面畢露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”，社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而

曾被“新文化運(yùn)動(dòng)”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢？——在這樣的追問下,

產(chǎn)生了《彷徨》。

（摘編自茅盾《論魯迅的〈吶喊〉和〈彷徨〉》

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.魯迅要出國(guó)留學(xué)時(shí)，他母親哭了，因?yàn)樗岵坏脙鹤舆h(yuǎn)走異國(guó)，并且在那

時(shí)讀書應(yīng)試是正路，而學(xué)洋務(wù)不是正路。

B.魯迅在畫片上看到一個(gè)被綁卻神情麻木的中國(guó)人，就意識(shí)到改變國(guó)人愚昧

的精神比救治身體的疾病更重要，于是提倡文藝。

C.魯迅經(jīng)歷三次“看見”：看見“世人的真面目”，看見“自己”不是英

雄，看見“鐵屋子”無窗戶而難破毀。

D.《〈吶喊〉自序》不同于一般書序的寫法，在夾敘夾議中敘說了自己的經(jīng)

歷，也闡述了小說集《吶喊》的來由。

7.關(guān)于文本一中老朋友金心異勸魯迅寫文章的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

（）

A.魯迅為了驅(qū)除自己的寂寞和痛苦，寓在屋里抄古碑。老朋友金心異來訪，

翻看魯迅那古碑的抄本，勸他可以“做點(diǎn)文章”。

B.魯迅認(rèn)為金心異等人或許感到“寂寞”了，因?yàn)樗麄儎?chuàng)辦《新青年》，仿佛

不只沒有人來贊同，并且也沒有人來反對(duì)。

C.魯迅把當(dāng)時(shí)的社會(huì)比作一座封閉的“鐵屋子”，體現(xiàn)了魯迅深深的疑慮和

絕望，但魯迅也沒有完全失去毀壞“鐵屋子”的希望。

D.魯迅終于答應(yīng)朋友金心異也“做點(diǎn)文章”了，最初的一篇是《狂人日記》，

但魯迅只是隨意應(yīng)付而已，寫些小說模樣的文章。

8.請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概述魯迅做過的幾個(gè)夢(mèng)。

9.魯迅開始不愿意“吶喊”，而最終還是發(fā)出了“吶喊”，這是為什么呢？請(qǐng)

結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要說明。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

魏征，把鹿人也，近徙家相州之臨黃。武德末，為太子洗馬。見太宗與隱太

子陰相傾奪，每勸建成早為之謀。太宗既誅隱太子，召征責(zé)之曰：“汝離間我

兄弟，何也？”眾皆為之危懼。征慷慨自若，從容對(duì)曰：“皇太子若從臣言，

必?zé)o今日之禍?！碧跒橹?dāng)咳?，厚加禮異，擢拜誅議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪

以政術(shù)。征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。

征亦喜逢知己之主，罩其力用。又勞之曰：“卿所誅前后二百余事，皆稱朕

意。非卿忠誠(chéng)奉國(guó)，何能若是？”三千，累遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政。深謀遠(yuǎn)算,

多所弘益。太宗嘗謂曰：“卿罪重于中鉤，我任卿逾于管仲，近代君臣相得，

寧有似我于卿者乎？”六年，太宗幸九成宮，宴近臣，長(zhǎng)孫無忌日：“王珪、

魏征，往事息隱，臣見之芾仇，不謂今者又同此宴。"太宗日：“魏征往者

實(shí)我所仇，但其盡心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何慚古烈？征每犯顏切

諫，不許我為非，我所以重之也?！闭髟侔萑眨骸氨菹聦?dǎo)臣使言，臣所以敢言。

若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！"太宗大悅，各賜錢十五萬。

七年，代王珪為侍中，累封鄭國(guó)公。尋以疾乞辭所職，請(qǐng)為散官。太宗日：

"朕拔卿于仇虜之中任卿以樞要之職見朕之非未嘗不諫。公獨(dú)不見金之在礦,

何足貴哉？良冶鍛而為器，便為人所寶。朕方自比于金，以卿為良工。雖有疾,

未為衰老，豈得便爾耶？”征乃止。后復(fù)日辭，聽解侍中，授以特進(jìn)，仍知

門下省事。太宗后嘗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以

知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂

亡一鏡矣！”因泣下久之。乃詔曰：“昔惟魏征，每顯予過。自其逝也，雖過

莫彰。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日？故亦庶僚茍順,難觸龍鱗者歟！“

（選自《貞觀政要?任賢》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,

請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

朕A拔B卿C于D仇E虜F之G中H任I卿J以K樞L要M之N職。見P

朕Q之R非S未T嘗U不V諫

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.竭，盡，窮盡，與《諫太宗十思疏》中“勇者竭其力”的“竭”字含義相

同。

B.三年，這里指貞觀三年，貞觀三年是年號(hào)紀(jì)年，古代還常用干支紀(jì)年，如

“壬戌”。

C.若，好像，與《燭之武退秦師》中“若使?fàn)T之武見秦君”的“若”字含義

不同。

D.“后復(fù)固辭”與“日益驕固”（《阿房宮賦》）兩句中的“固”字含義相

同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.魏征在武德末年擔(dān)任太子洗馬，當(dāng)他看到太宗同隱太子李建成暗中爭(zhēng)奪帝

位時(shí)，常勸李建成早做打算，但是李建成并未聽從他的勸諫。

B.在太宗殺隱太子后，面對(duì)太宗的責(zé)問，魏征慷慨自若，從容應(yīng)答。太宗聽

后肅然起敬，不僅沒有治他的罪，還向他請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。

C.魏征素有治國(guó)的才能，性情剛直不阿。太宗每次和他交談，從來沒有不高

興的。太宗曾撫慰魏征，說他兩百余起的勸諫都很符合其心意。

D.魏征擔(dān)任侍中不多久因病請(qǐng)辭所任的官職，太宗竭力挽留，說魏征像礦石

中的金子一樣珍貴，魏征聽了只好作罷，但后來又堅(jiān)決要求辭職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語底

（1）征每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也。

（2）自其逝也，雖過莫彰。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日？

14.魏征去世后，太宗為何說自己失去了一面鏡子？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

次韻子由題平山堂問

秦觀

棟宇高開古寺間，盡收佳處入雕欄。

山浮海上青螺遠(yuǎn)，天轉(zhuǎn)江南碧樹寬。

雨檻幽花滋淺淚，風(fēng)卮清酒漲微瀾。

游人若論登臨美，須作淮東第一觀。

［注］子由，蘇轍，字子由。平山堂：坐落于揚(yáng)州瘦西湖上、大明寺旁。此堂

高踞峰頂，由堂上遙望江南諸山，肩摩領(lǐng)接，如列檻前，故名平山堂。秦觀年

輕時(shí)曾與蘇轍一起來此游覽，并賦詩留念。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩為蘇轍原詩的唱和詩。揚(yáng)州的平山堂是登臨眺遠(yuǎn)的好地方，適宜詩人

即景抒懷。

B.首聯(lián)由“棟宇高開”這個(gè)高高的立足點(diǎn)下筆，以“盡收佳處”做總述，一

筆宕開。

C.頸聯(lián)上句寫雨中幽花的情態(tài)，下句以杯中美酒蕩起的微瀾表現(xiàn)詩人對(duì)未來

美好的期待。

D.最后兩句直抒胸臆，“第一觀”的表述可見詩人對(duì)此處山川形勝的無比欣

皆->音

貝A忠0

16.詩的頷聯(lián)歷來為人所稱道，請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要賞析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，

"兩句表明孔子不認(rèn)為公西華只能做一個(gè)小相，而認(rèn)為公西華能

做大事。

(2)蘇洵《六國(guó)論》中，寫諸侯割地越多、秦國(guó)侵犯越厲害的兩句是

(3)王安石《桂枝香?金陵懷古》中，“,"

兩句寫出了對(duì)歷來憑吊金陵之作的看法。

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)的一部百科全書，其涉及的內(nèi)容和思想可謂

《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造出了長(zhǎng)篇小說的網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，將紛繁復(fù)雜的人物和事件整體推

進(jìn)，小說②,環(huán)環(huán)相扣而自然，事事相因而無閑筆。全書有一條圍繞著寶玉的

愛情和婚姻的線索，還有一條以鳳姐為主的家族線索，另有一條以賈雨村、劉

姥姥為主的社會(huì)線索，這三條線索相互交融?！都t樓夢(mèng)》像崇山峻嶺，有“橫看

成嶺側(cè)成峰”的奇觀,這樣的奇觀總能③。

《紅樓夢(mèng)》有對(duì)