2013年10月自考00469教育學(xué)原理試題及答案含解析

教育學(xué)原理年月真題

00469201310

1、【單選題】教育學(xué)的研究對(duì)象是

教育事實(shí)

教育問(wèn)題

A:

教育規(guī)律

B:

教育現(xiàn)象

C:

答D:案：B

解析：教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問(wèn)題。教育問(wèn)題是通向教育規(guī)律之門。教育問(wèn)題的提出標(biāo)

志著教育學(xué)的萌芽；教育問(wèn)題的發(fā)展是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；教育問(wèn)題的轉(zhuǎn)換表明

教育學(xué)研究傳統(tǒng)和范式的變革；對(duì)同一問(wèn)題的不同回答就形成了不同的教育思想或教育

觀念。教育學(xué)研究必須從問(wèn)題出發(fā)，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，而不能從一些主觀的愿望、僵

化的教條或膚淺的觀察出發(fā)。

2、【單選題】"得天下英才而教育之，三樂(lè)也"，這句話出自

《說(shuō)文解字》

《進(jìn)學(xué)解》

A:

《勸學(xué)篇》

B:

《孟子·盡心上》

C:

答D:案：D

解析：在我國(guó)，“教育”最早見于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)

也”一句。

3、【單選題】"教育生物起源說(shuō)"的代表人物有

沛西·能

孟祿

A:

布魯納

B:

布盧姆

C:

答D:案：A

解析：教育的生物起源說(shuō)。該學(xué)說(shuō)的代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾（C

Letourneau,1831-1902）與英國(guó)的教育學(xué)家沛西?能（T.P.Nunn,1870?1944）。

4、【單選題】歐洲中世紀(jì)"騎士教育"主要是

終身教育

宗教教育

A:

義務(wù)教育

B:

世俗教育

C:

答D:案：D

解析：騎士教育盡管主要是世俗教育,但是也浸透著宗教精神，需要學(xué)習(xí)宗教教義。

5、【單選題】德國(guó)的狄爾泰和斯普朗格的觀點(diǎn)屬于

文化教育學(xué)

批判教育學(xué)

A:

實(shí)用主義教育學(xué)

B:

制度教育學(xué)

C:

答D:案：A

解析：文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)

說(shuō)，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。

6、【單選題】書院是我國(guó)古代很有影響的教育機(jī)構(gòu)，它的名稱始于

漢朝

唐朝

A:

元朝

B:

明朝

C:

答D:案：B

解析：書院是中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)，最早出現(xiàn)在唐玄宗時(shí)期，東都洛陽(yáng)紫微城的麗正書院。

正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。

7、【單選題】將文化從一個(gè)社會(huì)文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€(gè)社會(huì)文化共同體，以保持文化在空

間上的同一性。這種文化傳輸方式是

文化傳遞

文化保存

A:

文化交流

B:

文化傳播

C:

答D:案：D

解析：將文化從一個(gè)社會(huì)文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€(gè)社會(huì)文化共同體，以保持文化在空間上

的同一性。這種文化傳輸方式是文化傳播。

8、【單選題】皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展的最后一個(gè)時(shí)期是

感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

前運(yùn)算時(shí)期

A:

具體運(yùn)算時(shí)期

B:

形式運(yùn)算時(shí)期

C:

答D:案：D

解析：認(rèn)知發(fā)生學(xué)派其代表人物皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展可以劃分為四個(gè)主要時(shí)期:

感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期(嬰兒期或從出生到2歲);前運(yùn)算時(shí)期(2歲到7歲);具體運(yùn)算時(shí)期(7歲到11

歲);形式運(yùn)算時(shí)期(11歲到成年期)。

9、【單選題】蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基提出的理論是

"教學(xué)與發(fā)展"

"一般發(fā)展"

A:

"最近發(fā)展區(qū)"

B:

"程序教學(xué)"

C:

答D:案：C

解析：維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論：兒童的發(fā)展有兩個(gè)階段：一個(gè)階段是兒童現(xiàn)有的發(fā)

展水平，下一個(gè)階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個(gè)階段之間就

是兒童的最近發(fā)展區(qū)。

10、【單選題】下列屬于赫爾巴特提出的"教學(xué)過(guò)程四階段說(shuō)"的是

分析-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法

明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法

A:

綜合-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法

B:

明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-綜合

C:

答D:案：B

解析：明了----給出學(xué)生明確地講授新知識(shí)；（2）聯(lián)想----使學(xué)生將新知識(shí)與舊知識(shí)聯(lián)

系起來(lái)；（3）系統(tǒng)----指導(dǎo)學(xué)生在新舊知識(shí)的基礎(chǔ)上作出概括和總結(jié)；（4）方法----引

導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際。

11、【單選題】完成學(xué)校教育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的基本途徑是

教學(xué)

A:

社會(huì)實(shí)踐

課外活動(dòng)

B:

校外活動(dòng)

C:

答D:案：A

解析：完成學(xué)校教育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的基本途徑是教學(xué)。

12、【單選題】在學(xué)校與家庭的聯(lián)系方式中，能在短時(shí)間內(nèi)與多數(shù)家長(zhǎng)取得聯(lián)系且效率較高

的方式是

互相訪問(wèn)

通訊聯(lián)系

A:

家長(zhǎng)會(huì)

B:

學(xué)校開放日

C:

答D:案：C

解析：在學(xué)校與家庭的聯(lián)系方式中，能在短時(shí)間內(nèi)與多數(shù)家長(zhǎng)取得聯(lián)系且效率較高的方式

是家長(zhǎng)會(huì)。

13、【單選題】在家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)兒童青少年的教育工作中起主導(dǎo)作用的因素是

家庭

社會(huì)

A:

學(xué)校

B:

父母

C:

答D:案：C

解析：在協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)兒童青少年的教育工作時(shí)，學(xué)校是起主導(dǎo)作用的因

素。

14、【單選題】下列屬于家庭教育特點(diǎn)的是

系統(tǒng)化

情感化

A:

規(guī)范化

B:

制度化

C:

答D:案：B

解析：家庭教育的主要特點(diǎn)是生活化、情感化、多樣化。

15、【單選題】盧梭主張的教育目的論屬于

教育無(wú)目的論

社會(huì)本位教育目的論

A:

神學(xué)教育目的論

B:

個(gè)人本位教育目的論

C:

答D:案：D

解析：個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的

精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。主要代表人物有法國(guó)的盧梭、瑞士的裴斯泰

洛齊、德國(guó)的康德、美國(guó)的馬斯洛和法國(guó)的薩特等。

16、【單選題】教育目的與教育方針的關(guān)系是

教育目的是教育方針的組成要素之一

教育方針是教育目的的組成要素之一

A:

教育目的等同于教育方針

B:

教育方針從屬于教育目的

C:

答D:案：A

解析：教育目的與教育方針的關(guān)系是教育目的是教育方針的組成要素之一。

17、【單選題】實(shí)質(zhì)教育學(xué)派的代表人物是

斯賓塞

斯金納

A:

杜威

B:

裴斯泰洛齊

C:

答D:案：A

解析：實(shí)質(zhì)教育學(xué)派的代表人物是斯賓塞。

18、【單選題】我國(guó)以日本學(xué)制為藍(lán)本頒布并實(shí)施的學(xué)制是

壬寅學(xué)制

壬子-癸丑學(xué)制

A:

癸卯學(xué)制

B:

壬戌學(xué)制

C:

答D:案：C

解析：我國(guó)以日本學(xué)制為藍(lán)本頒布并實(shí)施的學(xué)制是癸卯學(xué)制。

19、【單選題】古代雅典教育制度的特點(diǎn)是

軍事教育

知識(shí)教育

A:

商業(yè)教育

B:

政治教育

C:

答D:案：C

解析：雅典是一個(gè)奴隸主民主國(guó)家，學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)適合于奴隸主民主制需要的

統(tǒng)治人才和商業(yè)人才。

20、【單選題】雙軌學(xué)制主要存在于

歐洲國(guó)家

亞洲國(guó)家

A:

美洲國(guó)家

B:

非洲國(guó)家

C:

答D:案：A

解析：18、19世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定歷史文化條件的影響下，由于學(xué)

術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和供勞動(dòng)人民子女人學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)得到了比較充分的發(fā)展，

于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制：一軌自上而下，一軌自下而上。它們是兩個(gè)平行

的系列，既不相通也不相接，這樣就剝奪了在國(guó)民教育學(xué)校上學(xué)的勞動(dòng)人民子女升入中學(xué)

和大學(xué)的權(quán)利。

21、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述封建社會(huì)學(xué)校教育的特征。

答案：答：(1)學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏、牧師或騎士。(2)

學(xué)校教育既其有鮮明的階級(jí)性，又其有嚴(yán)格的等級(jí)性成濃厚的宗教性。(3)教育的內(nèi)容主

要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。(4)教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)

人自學(xué)和修行。(5)形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比

較豐富的教育教學(xué)思想。

22、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述教育的社會(huì)性的表現(xiàn)形式。

答案：答：(1)教育的社會(huì)制約性。教育的社會(huì)制約性，是教育社會(huì)性的最全要的表現(xiàn)形

式，指教育受定社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的制約，同時(shí)也受社會(huì)文化傳統(tǒng)和人口

等其他社會(huì)因素的制約。(2)教育的生產(chǎn)性。教育的生產(chǎn)性表現(xiàn)在:教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的

重要手段:教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要手段教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力

的發(fā)展.(3)教育的歷史性。教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)

展，從而表現(xiàn)出教育的歷史性。(4)教育的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，教育的階級(jí)性是教育

的社會(huì)制約性的重要表現(xiàn)形式之一。一定的教育反映一定的階級(jí)要求井為它服務(wù)。(5)教

育的民族性。教育的民族性，一般指一個(gè)民族的民族性格、思維方式、價(jià)值取向、審美趣

味等民族心理結(jié)構(gòu)在教育上的反映。

23、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因。

答案：答：教育之所以在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因?yàn)?(1)教育是一種有目的、有

計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動(dòng):(2)教育是教師根據(jù)-定社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)青少年

施加影響，促進(jìn)他們獲得自由全面發(fā)展的活動(dòng):(3)在人的一生中，育少年時(shí)期是最需要

受教育也是最好受教育的時(shí)期。

24、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述確定教育目的的客觀依據(jù)。

答案：答：(1)教育目的的確定受社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平制約:(2)教育目的的確

定受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約:(3)教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進(jìn)程:(4)教

育目的的確定-定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。

25、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述運(yùn)用提問(wèn)法的基本要求。

答案：答：提問(wèn)法的基本要求是:(1)所提問(wèn)題應(yīng)當(dāng)指稱明確、難易得當(dāng)，有針對(duì)性和啟

發(fā)性。(2)提問(wèn)的問(wèn)題和針對(duì)的對(duì)象具有普遍性和典型性，因?yàn)樘釂?wèn)法在課堂教學(xué)中的應(yīng)

用往往要求通過(guò)個(gè)別學(xué)生的提問(wèn)達(dá)到教育全體的功效。(3)談話要有一定的計(jì)劃和步驟，

同時(shí)要掌握好討論進(jìn)行的時(shí)間。(4)結(jié)束提問(wèn)時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。

26、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述社會(huì)教育的主要途徑和形式。

答案：答：(1)街道、胡同、鄰里對(duì)中小學(xué)生的教育進(jìn)入學(xué)齡期后，孩子們生活的范圍日

益擴(kuò)大，從家庭擴(kuò)展到社會(huì)。街道、胡同、鄰里首先成為他們活動(dòng)的基地，成為他們社會(huì)

學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所。(2)社區(qū)對(duì)中小學(xué)生的教育社區(qū)教育，指社區(qū)發(fā)揮聯(lián)系學(xué)校與社會(huì)的橋

梁作用。社區(qū)利用自己的各種資源，為學(xué)校提供學(xué)生實(shí)踐調(diào)奮、職業(yè)教育等所需要的場(chǎng)所

設(shè)備，以及各種經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的支持:學(xué)校向社區(qū)開放，為社區(qū)居民提供各種補(bǔ)償教育和繼

續(xù)教育，或者組織進(jìn)行各種文化活動(dòng)。(3)各種校外機(jī)構(gòu)對(duì)中小學(xué)生的教育各種校外教育

機(jī)構(gòu)，如少年宮、少年之家，少年科技站、業(yè)余體校以及各種校外活動(dòng)站對(duì)滿足兒童和青

少年成長(zhǎng)所需要的多方面貓求，特別是由于個(gè)性差異導(dǎo)致的每個(gè)學(xué)生不同的特殊興趣愛(ài)

好，起著極為重要的作用，可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。(4)大眾

傳播媒介對(duì)中小學(xué)生的教育大眾傳播媒介--般指報(bào)刊，廣播、電視、電形、戲劇。目前，

許多人認(rèn)為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是大眾傳播媒介的新成員，而且其影響要超過(guò)其他種

27、【問(wèn)答題】試論述我國(guó)德育的基本內(nèi)容。

答案：答：德育內(nèi)容實(shí)際上就是道德教育，思想教育和政治教育的教育內(nèi)容。從基本的

道德教育開始，德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)主要的層次:第一，基本德育與行為規(guī)范的教育(做

人的教育)。第二，公民道德與政治品質(zhì)的教育;第三，較離層次的世界觀、人生觀與理

想教育等。依據(jù)這一-層次，我國(guó)德育的重點(diǎn)具體說(shuō)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。(1)基

本道德和行為規(guī)范的教育?；镜赖率莻€(gè)體生活的基本性道德要求?；镜赖峦菤v史

上傳承下來(lái)為人類社會(huì)廣泛接受的道德規(guī)范。(2)集體主義教育。集體主義教育，是社會(huì)

主義道德品質(zhì)教育的最重要的內(nèi)容之一。(3)愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義是人類-種最古老的

感情，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的人們對(duì)祖國(guó)一種最深厚的情感，也是對(duì)祖國(guó)在歷史上所起的

進(jìn)步作用的正確理解，努力使祖國(guó)更富強(qiáng)、更強(qiáng)大，為世界和平與人類作出更大貢獻(xiàn)的種

堅(jiān)定的志向。(4)社會(huì)主義民主與法制教育。愛(ài)國(guó)主義在政治生活中的!要表現(xiàn)是自覺(jué)維護(hù)

民主與法制。民主制度、關(guān)于民主的教育是現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代教育的突出特征之一。(5)世

界觀、人生觀和理想教育。世界觀是人對(duì)世界總體的看法，包括人對(duì)自身在世界整體中的

地位和作用的看法。它是人的自然觀、社會(huì)歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀等等的總

和。

28、【問(wèn)答題】案例：Z老師從重點(diǎn)大學(xué)數(shù)學(xué)系剛畢業(yè)，在一所寄宿制初級(jí)中學(xué)擔(dān)任初二數(shù)

學(xué)教師并兼班主任。他熱愛(ài)教師職業(yè)，工作非常投入，希望通過(guò)自己努力建立起良好的師生

關(guān)系，達(dá)到教育學(xué)生和提高成績(jī)的目的。每天早上他準(zhǔn)點(diǎn)到學(xué)生宿舍喚醒學(xué)生，組織學(xué)生集

體出操。放學(xué)后，他還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。課堂上，若有同學(xué)交頭接耳或注意

力不集中的情況，Z老師或語(yǔ)言提醒或嚴(yán)厲批評(píng)。學(xué)期過(guò)半，除了個(gè)別同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)不太理想

以外，其他方面都令他滿意。然而，后來(lái)發(fā)生的兩件事使他和全班同學(xué)的關(guān)系降到了冰點(diǎn)。

一件事是學(xué)校要評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生干部，他決定上報(bào)L同學(xué)，班干部和部分學(xué)生建議投票選舉，

他斷然否定。他說(shuō)："我和你們朝夕相處，我最了解班干部的情況。"于是，同學(xué)們也就不再

爭(zhēng)辯。另一件事是有一天上課，他發(fā)現(xiàn)W同學(xué)總是低著頭，當(dāng)他來(lái)到W同學(xué)身邊時(shí)，發(fā)現(xiàn)他

正在看武俠小說(shuō)。Z老師很生氣，搶過(guò)書撕成碎片，說(shuō)："你不想聽課就滾出去！"從此，同學(xué)

們見了他都繞著走，上課的氣氛也沉悶了許多。有同學(xué)把此事公布到了學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)論壇上，

校長(zhǎng)看到了帖子后找他談話，對(duì)他的做法提出了批評(píng)。試結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段師生關(guān)

系的相關(guān)理論分析Z老師的言行。

答案：答：在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，師生關(guān)系應(yīng)該是民主和平等的，學(xué)生主體地位與

教師主導(dǎo)作用應(yīng)該是相統(tǒng)-的，在此案例中，Z老師的言行是沒(méi)有遵守合理的師生關(guān)系的。

一、學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)我國(guó)教育工作者在合理地繼承前人思想觀

點(diǎn)和不斷研究教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了自己關(guān)于師生關(guān)系的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

是.學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)，教育活動(dòng)中的師生關(guān)系是學(xué)生主體

地位和教師主導(dǎo)作用的統(tǒng)。二、社會(huì)主義教育的師生關(guān)系是民主和平等的。1、師生關(guān)系

的內(nèi)容是豐畜而復(fù)雜的，涉及到不同的領(lǐng)域，其中比較突出的是教育活動(dòng)中的教師的教與

學(xué)生的學(xué)的關(guān)系，在教與學(xué)的關(guān)系中，師生之間的關(guān)系顯然是不平等的，教師在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

方面、在能力智慧方面、在社會(huì)化水平方面，從總體而言必須高于學(xué)生，這是教學(xué)活動(dòng)得

以構(gòu)成和發(fā)生的必要條件。然而，除了教與學(xué)的關(guān)系外，教師與學(xué)生之間還存在著其他關(guān)

系，主要是間樣作為社會(huì)成員的彼此交往的關(guān)系，實(shí)際上教與學(xué)的關(guān)系正是通過(guò)師生之間

的交往實(shí)現(xiàn)的，而不是孤立地發(fā)生的。2、在專制的或等級(jí)的社會(huì)中，社會(huì)成員之間存在

著嚴(yán)格的尊卑貴賤的界限，師生關(guān)系必然也是不平等的:在民主的社會(huì)中，承認(rèn)并且保護(hù)

每個(gè)社會(huì)成員在人格和基本權(quán)利義務(wù)上的平等，師生關(guān)系也必然體現(xiàn)出這種平等性。社會(huì)

主義初級(jí)階段人際關(guān)系的根本性質(zhì)和方向是民主和平等，師生關(guān)系也必須是民主和平等

的，教與學(xué)關(guān)系中的不平等必須與此協(xié)調(diào)和一致。這就要求教師在教育和引導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候

不能夠采取居高臨下的姿態(tài)發(fā)號(hào)摘令，而應(yīng)當(dāng)是在尊重和理解基礎(chǔ)之上的討論和說(shuō)服，無(wú)

論在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)還是在思想品德的教育上，都是如此。3、在我國(guó)提倡和迫求民主和

平等的師生關(guān)系.