農(nóng)村社會(huì)學(xué)(第三版) 課件 第1、2章 緒論、農(nóng)村社會(huì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

農(nóng)村社會(huì)學(xué)PPT編制說明本PPT根據(jù)劉豪興主編的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》教材編制，旨在為教學(xué)提供參考，免費(fèi)使用。為比較多的反映國內(nèi)國外農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面，我們從網(wǎng)上下載了較多圖片，未能注明，在此對(duì)各位作者和網(wǎng)站表示衷心的感謝！部分章節(jié)補(bǔ)充了一些“資料”，以豐富教學(xué)內(nèi)容。諸多不足，敬請(qǐng)批評(píng)指正！《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》PPT編制小組2016年元月課程架構(gòu)

總論篇緒論/農(nóng)村社會(huì)學(xué)史略/農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論/人地關(guān)系農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成篇農(nóng)村人口/農(nóng)村婚姻與家庭/農(nóng)村經(jīng)濟(jì)/農(nóng)村政治/農(nóng)村文化/農(nóng)村衛(wèi)生農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展篇農(nóng)村工業(yè)化/農(nóng)村城鎮(zhèn)化/農(nóng)村社會(huì)分層/農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)/農(nóng)村扶貧/農(nóng)村社會(huì)保障/城鄉(xiāng)統(tǒng)籌第一章緒論農(nóng)村社會(huì)學(xué)是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。

——什么是農(nóng)村社會(huì)學(xué)——農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究研究方法——學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的意義與要求第一節(jié)什么是農(nóng)村社會(huì)學(xué)

一、兩種不同的意見

一種認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村社會(huì)的學(xué)科——G.M.吉勒特所著教科書《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》中就持這種意見；——P.索羅金和C.齊默爾曼合著的《農(nóng)村—城鎮(zhèn)社會(huì)學(xué)原理》一書也持這種意見；——袁亞愚：“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)是以整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)及城鄉(xiāng)關(guān)系為對(duì)象的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科?！?/p>

另一種認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村某一局部現(xiàn)象的學(xué)科。——P.D.桑德森認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村組織的；——P.L.納爾遜認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村中的群體關(guān)系的；——H.B.霍桑認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村居民的社會(huì)化的；——威廉斯認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村社會(huì)心理的；

——C.泰勒、C.C.特勞認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村社會(huì)問題的；——喬啟明認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村社會(huì)問題的應(yīng)用學(xué)科；——馮和法認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，重點(diǎn)是研究生產(chǎn)關(guān)系的。二、本書的意見

本書綜合上述兩類意見，將宏觀與微觀結(jié)合起來，農(nóng)村社會(huì)學(xué)是研究農(nóng)村個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。——馬克思的一個(gè)思想，只有個(gè)人與社會(huì)結(jié)合在一起才是真實(shí)的客觀存在，社會(huì)塑造個(gè)人，個(gè)人也在建造和改變著社會(huì)。個(gè)人與社會(huì)二者有機(jī)地緊密地聯(lián)系在一起，既協(xié)調(diào)又矛盾，從而推動(dòng)著個(gè)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步，二者分不開。農(nóng)村中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是這樣。

——費(fèi)孝通的“差序格局”理論。費(fèi)孝通師承中國傳統(tǒng)文化和老師潘光旦倫學(xué)的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)性地提出“差序格局”概念。“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”費(fèi)孝通這里所說的“差序格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)是宏觀和微觀的有機(jī)結(jié)合，集中反映了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。

農(nóng)村社會(huì)中的各種現(xiàn)象和問題都是從個(gè)人與社會(huì)這對(duì)關(guān)系中生發(fā)的。農(nóng)村中的個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的中介是群體。個(gè)人與他人的聯(lián)系，形成一個(gè)又一個(gè)的群體，群體與群體也發(fā)生著復(fù)雜的關(guān)系。諸如家庭、鄰里、同伴、同事、團(tuán)體、組織等各種各樣的初級(jí)群體和正式組織，把緊密地聯(lián)系在一起，成為一個(gè)不分誰先誰后，但又存在差異，需要不斷協(xié)調(diào)的整體。三、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的范圍

其一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的研究：如農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村（即“三農(nóng)”）研究，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)研究，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌研究，生態(tài)文明研究，縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究等。

其二，農(nóng)村社會(huì)變遷方面的研究：如小城鎮(zhèn)與農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化研究，農(nóng)村現(xiàn)代化研究，農(nóng)村社會(huì)保障研究，農(nóng)村生活方式研究等。

其三，農(nóng)村社會(huì)問題研究：如農(nóng)村教育問題，農(nóng)民工問題，農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生問題，農(nóng)村留守兒童、留守婦女問題、農(nóng)村留守老人問題等。第二節(jié)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究方法

一、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究方法概述

(一)社會(huì)學(xué)研究方法和農(nóng)村社會(huì)學(xué)（二）社會(huì)學(xué)研究方法體系可分為三個(gè)層次：

——社會(huì)學(xué)研究方法論——一般研究方法——具體技術(shù)

(三)社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的一般程序——準(zhǔn)備階段——實(shí)施階段——總結(jié)階段

二、實(shí)地調(diào)查和社區(qū)研究（一）實(shí)地調(diào)查實(shí)地調(diào)查，也稱為田野調(diào)查，是農(nóng)村社會(huì)學(xué)工作者最為常用的方法，研究者通過親自深入農(nóng)村進(jìn)行觀察來收集資料。實(shí)地調(diào)查的方法特別適用于在小型社區(qū)中的研究。吳文藻、費(fèi)孝通等就大力倡導(dǎo)以實(shí)地調(diào)查為基本方法的社區(qū)研究。

（二）親密接觸的實(shí)地調(diào)查親密接觸使研究者得以更準(zhǔn)確地了解社區(qū)的生活，避免直接地簡(jiǎn)單化地用外部標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)人們的活動(dòng)。

學(xué)者自己應(yīng)當(dāng)直接在可能的親密的觀察中去采訪一切和他的理論有關(guān)的事實(shí)。他在實(shí)地里檢討他原有的概念，他在實(shí)地里發(fā)現(xiàn)新的問題，以求他自己認(rèn)為最充分的了解。

——費(fèi)孝通：《祿村農(nóng)田》

（三）類型比較法類型比較法是費(fèi)孝通在20世紀(jì)三四十年代提出。一切事物都是在一定條件下存在的。如果條件相同就會(huì)產(chǎn)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。類型是指主要條件相同所形成的基本相同的各個(gè)個(gè)體。

(四)社區(qū)追蹤調(diào)查社區(qū)追蹤調(diào)查，指在不同時(shí)期對(duì)同一社區(qū)的調(diào)查研究。對(duì)同一對(duì)象的追蹤研究可以是同一研究者，也可以是其他研究者，亦可以是二者交替進(jìn)行。人類學(xué)家W.R.葛迪斯在論述追蹤研究的意義時(shí)指出，像費(fèi)孝通的《中國農(nóng)民的生活》(即《江村經(jīng)濟(jì)》)和林耀華的《金翼》這樣的書，“作為知識(shí)界中的一個(gè)里程碑，它的地位只有當(dāng)它被用作進(jìn)一步調(diào)查研究的起點(diǎn)才能充分體現(xiàn)出來……但是，如果這種研究是孤立的，那么，對(duì)社會(huì)過程的了解無論是從實(shí)際知識(shí)的角度或從科學(xué)分析的角度來說，其作用都是有限的?！欢?，如果后來，作者或其他作者，在過去研究的基礎(chǔ)上能繼續(xù)以同樣的精確性對(duì)同一個(gè)社會(huì)進(jìn)行描述，情況就會(huì)大不相同。從不同階段的比較就能得出關(guān)于社會(huì)過程的有效的成果，其價(jià)值也就會(huì)超過各個(gè)孤立的研究。”

追蹤調(diào)查以初始調(diào)查為起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新情況、新問題，因此也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的概括和新的見解。1981年12月，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所落實(shí)費(fèi)孝通的倡議，建立了“江村社會(huì)調(diào)查基地”，為江村追蹤調(diào)查創(chuàng)造了條件。

三、問卷調(diào)查

（一）問卷調(diào)查，是指研究者利用根據(jù)調(diào)查目的事先設(shè)計(jì)的問題表格收集數(shù)據(jù)的方法。一項(xiàng)完整的問卷調(diào)查一般包括四個(gè)環(huán)節(jié)?！獑柧碓O(shè)計(jì)把研究者理論假設(shè)中的抽象概念轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢赃M(jìn)行測(cè)量的具體變量?！闃訌目傮w中選擇一部分個(gè)體進(jìn)行調(diào)查，以代表總體?！{(diào)查實(shí)施當(dāng)面訪談/郵寄自填/電話訪問/網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等。——統(tǒng)計(jì)分析通過各種數(shù)量關(guān)系來探索社會(huì)現(xiàn)象之間聯(lián)系的手段。統(tǒng)計(jì)分析包括描述統(tǒng)計(jì)和推論統(tǒng)計(jì)兩大部分。

（二）問卷調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)1.問卷調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：首先，問卷調(diào)查不局限于對(duì)單個(gè)村落社區(qū)的個(gè)案研究，能夠在更大范圍的農(nóng)村地區(qū)開展調(diào)查；其次，當(dāng)采用科學(xué)的抽樣方法的時(shí)候，問卷調(diào)查的結(jié)果對(duì)總體情況具有更強(qiáng)的推論性；再次，問卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象之間的數(shù)量關(guān)系，有利于從中找到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；最后，問卷調(diào)查所花費(fèi)的時(shí)間一般來說也比實(shí)地調(diào)查短。

2.問卷調(diào)查的缺點(diǎn)：由于調(diào)查問卷是結(jié)構(gòu)化的，在此過程中難以對(duì)已經(jīng)設(shè)置的問題加以更改，所以依靠問卷收集到的信息總是有限的，同時(shí)不恰當(dāng)?shù)奶釂柡筒粶?zhǔn)確的答案設(shè)置也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的調(diào)查結(jié)果，使研究者原本希望得到的信息被扭曲。

第三節(jié)學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的意義與要求陸學(xué)藝

一、早期農(nóng)村社會(huì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)——馮和法認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的重要，不僅在于學(xué)理的探討，還在于指示實(shí)行的方案。馮和法的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)大綱》(1931)從四個(gè)方面論述了農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究在中國的意義：第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；第二，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是工業(yè)化的基礎(chǔ)；第三，中國的全人口以農(nóng)村人口占主體的地位；第四，農(nóng)民問題是中國革命的關(guān)鍵。

——言心哲在《農(nóng)村社會(huì)學(xué)概論》(1934)中開宗明義，從衣食、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育、歷史、工業(yè)、都市等九個(gè)方面闡述農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國的意義。

二、中國社會(huì)現(xiàn)代化的需要農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國社會(huì)主義事業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)中都有著重要的意義——全面認(rèn)識(shí)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村——探討如何緩解中國農(nóng)村人多地少的矛盾——探索中國城鎮(zhèn)化道路——直面農(nóng)民的社會(huì)分化——探索村民自治的民主方式——豐富社會(huì)學(xué)的知識(shí)寶庫

三、學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基本要求一是要以馬克思主義為指導(dǎo)。二是要有“以民為本”的理念，以農(nóng)民的利益為立足點(diǎn)，尊重、相信農(nóng)民的無限創(chuàng)造力。三是要深入田野，向?qū)嶋H調(diào)查，從實(shí)求知，從農(nóng)民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)和才能。四是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，持續(xù)地關(guān)注研究農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的新情況、新經(jīng)驗(yàn)、新問題、新趨勢(shì)，為促進(jìn)中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)知識(shí)和建議

基本概念

農(nóng)村社會(huì)學(xué)差序格局實(shí)證主義方法論非實(shí)證主義方法論實(shí)地調(diào)查類型比較法追蹤調(diào)查問卷調(diào)查

學(xué)習(xí)討論題1.農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究什么？談?wù)勀阕约旱睦斫馀c認(rèn)識(shí)。2.學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義。3.請(qǐng)你就某項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查專題設(shè)計(jì)一套研究方案，然后到學(xué)習(xí)小組報(bào)告、討論，并修改完善。第二章農(nóng)村社會(huì)學(xué)史略

農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生距今百年左右，傳入中國已有八九十年。農(nóng)村社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科一樣，有其產(chǎn)生、傳播、發(fā)展的過程?！r(nóng)村社會(huì)學(xué)在美國的產(chǎn)生——美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)的傳播——農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)育與發(fā)展

——農(nóng)村社會(huì)學(xué)的本土化第一節(jié)國外的農(nóng)村社會(huì)學(xué)一、美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)

(一)美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展農(nóng)村社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國。

1916年，美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)召開以農(nóng)村社會(huì)學(xué)為中心議題的會(huì)議，農(nóng)村社會(huì)學(xué)被確定為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專門分支。

一是出于美國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的需要二是政府的推動(dòng)三是實(shí)際和應(yīng)用研究的培育

美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)的代表：1915年威斯康星州立大學(xué)查爾斯·葛文賓：《一個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)的社會(huì)解剖》研究報(bào)告，他提出交易圈概念。1916年，北達(dá)科他州立大學(xué)的G.M.吉勒特：《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》。1923年，吉勒特：《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》教科書，標(biāo)志著美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折。1929年，哈佛大學(xué)的P.索羅金和C.齊默爾曼：《農(nóng)村—城市社會(huì)學(xué)原理》，第一次明確提出應(yīng)該在與城鎮(zhèn)相比較中研究農(nóng)村社會(huì)學(xué)的主張。

(二)當(dāng)今美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)第二次世界大戰(zhàn)后，美國進(jìn)一步加快農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，導(dǎo)致農(nóng)村人口日趨減少。美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究任務(wù)和領(lǐng)域順其自然發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。1935年創(chuàng)辦的美國《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》雜志，持續(xù)發(fā)行。美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)，每年正常舉行。

2014年7月30日至8月3日，第七十七屆的主題是：“平等、民主與普遍：農(nóng)村變革的反敘述”。二、歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)第二次世界大戰(zhàn)之后，農(nóng)村社會(huì)學(xué)始在歐洲國家成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。三股力量推動(dòng)歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期：——?dú)W洲社會(huì)學(xué)家引入美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論與方法，著手系統(tǒng)地而不是個(gè)別地研究農(nóng)村重建與改組；——有部分美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)家前往歐洲開展農(nóng)村調(diào)查研究，發(fā)揮示范作用；——聯(lián)合國糧農(nóng)組織積極推進(jìn)和協(xié)助歐洲各國建立農(nóng)村社會(huì)學(xué)組織。

歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)的代表：霍夫斯蒂（E.W.Hofstee）:《荷蘭的農(nóng)村生活和農(nóng)村福利》（1957）布雷錫（H.E.Bracey）:《英國的農(nóng)村生活》（1959）彼得·布萊肯伯格（PeterVon）：《農(nóng)村社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1962）

歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)刊物：1956年，波蘭農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》1957年，歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》1961年，意大利農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《農(nóng)村社會(huì)研究》三、亞洲和拉丁美洲的農(nóng)村社會(huì)學(xué)代表（一）日本鈴木榮太：《日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)原理》（1940年）福武直:《日本農(nóng)村的社會(huì)性質(zhì)》(1949)、《日本村落社會(huì)結(jié)構(gòu)》(1959)、《世界農(nóng)村之旅》(1962)、《日本的農(nóng)村》(1971)、《日本社會(huì)結(jié)構(gòu)》(1981)等。

（二）墨西哥施塔芬哈根：《農(nóng)業(yè)社會(huì)中的社會(huì)階段》(1969)、《社會(huì)學(xué)與低度發(fā)展》(1974)、《墨西哥的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》(1975)等。

四、國際農(nóng)村社會(huì)學(xué)聯(lián)合會(huì)國際農(nóng)村社會(huì)學(xué)聯(lián)合會(huì)的宗旨：促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展；進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)學(xué)研究在提升農(nóng)村生活質(zhì)量中的作用；指導(dǎo)舉行世界農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)，為農(nóng)村社會(huì)學(xué)家提供一個(gè)對(duì)話和彼此交換有效信息的平臺(tái)。會(huì)員單位包括：澳大利亞農(nóng)產(chǎn)品研究網(wǎng)絡(luò)、亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)、拉丁美洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)、歐洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)以及美國農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。五、亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)

1996年，亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱ARSA)成立。第一屆亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)，1999.1.29～31在泰國舉辦，大會(huì)的主題是“全球化與農(nóng)村社會(huì)文化變遷”。第二屆亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)，2004.3.26～29在印度尼西亞舉辦，大會(huì)的主題是“21世紀(jì)的亞洲農(nóng)村社會(huì)”。第三屆亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)，2007.8.8～10在中河北三河市舉行，會(huì)議主題是“全球化、競(jìng)爭(zhēng)、人類安全與亞洲農(nóng)村”。第五屆亞洲農(nóng)村社會(huì)學(xué)大會(huì)，2014.9.2～5在老撾首都萬象舉行，主題是“未來亞洲的農(nóng)村——從挑戰(zhàn)到繁榮”。第二節(jié)中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)一、農(nóng)村社會(huì)學(xué)傳入中國的途徑

農(nóng)村社會(huì)學(xué)從美國傳播到中國先于日本，途徑主要有兩條：其一，是美國學(xué)者包括傳教士在中國開展農(nóng)村社會(huì)調(diào)查進(jìn)行的示范性傳播；其二，是青年學(xué)子從歐美留學(xué)回國，從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究，直接的推動(dòng)。二、中國學(xué)者早期的農(nóng)村調(diào)查

1.京郊四個(gè)村莊的調(diào)查。1926年前后，由燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)兼任講師李景漢主持，對(duì)北京郊區(qū)黑山扈村、掛甲屯村、馬連洼村和東村進(jìn)行家庭調(diào)查。代表著作：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭調(diào)查》（1929）。2.京郊清河鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)區(qū)。1928年，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系楊開道教授和系主任許仕廉在北京郊區(qū)清河鎮(zhèn)共同主持創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)區(qū)。代表著作：《清河：一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》(1930，英文版，又譯為《一個(gè)市鎮(zhèn)調(diào)查的嘗試》)

三、農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國的建立

20世紀(jì)20年代末30年代初，中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科確立。這期間，復(fù)旦大學(xué)、燕京大學(xué)、大夏大學(xué)和一些農(nóng)業(yè)院校的社會(huì)學(xué)系相繼開設(shè)了農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程，出版了多種農(nóng)村社會(huì)學(xué)教材。中國第一本《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》教材于1924年1月由上海商務(wù)印書館出版，作者是顧復(fù)。之后楊開道的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》(1929)、馮和法的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)大綱》(1931)和言心哲的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)概論》(1934)等教材相繼出版。

這些教材最大的特點(diǎn)是，都在不同程度上聯(lián)系中國農(nóng)村實(shí)際，對(duì)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)、農(nóng)村人口、土地問題、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)(農(nóng)村金融)、農(nóng)村教育(農(nóng)村教化)、農(nóng)村組織、農(nóng)村自治等內(nèi)容進(jìn)行闡述。

四、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

晚清和民國初年，米迪剛父子在翟誠村進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)以及地方實(shí)力派的山西村政建設(shè)，啟動(dòng)了民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。影響較大的有晏陽初等在定縣、衡山和新都的實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等在鄒平、菏澤和濟(jì)寧的實(shí)驗(yàn)，盧作孚在重慶北碚的實(shí)驗(yàn)，黃炎培、江恒源等在徐公橋、黃墟、善人橋、滬郊的實(shí)驗(yàn)，高踐四等在無錫黃巷、北夏、惠北的實(shí)驗(yàn)，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊學(xué)校以及國民黨中央和地方政府主持的五個(gè)實(shí)驗(yàn)縣的縣政建設(shè)。許多社會(huì)學(xué)者以不同的方式參與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

定縣平教會(huì)

20世紀(jì)80年代晏陽初回國與梁淑溟相聚五、農(nóng)村社區(qū)研究

（一）吳文藻倡導(dǎo)的農(nóng)村社區(qū)研究“我所要提出的新觀點(diǎn)，即從社區(qū)著眼，來觀察社會(huì)，了解社會(huì)……社會(huì)是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱；而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的?！?/p>

（二）費(fèi)孝通創(chuàng)造性的農(nóng)村社區(qū)研究費(fèi)孝通依據(jù)個(gè)別到一般的辯證思想發(fā)展了社區(qū)方法論，提出了類型比較法，認(rèn)為單個(gè)社區(qū)的分析只是“認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的起點(diǎn)”，還需要在調(diào)查了許多個(gè)單一社區(qū)的基礎(chǔ)上通過第二步的比較研究，才能“接近認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的基本面貌”。

（三）“魁閣”的學(xué)術(shù)成就1941年為躲避日機(jī)轟炸，云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究室遷到昆明郊區(qū)呈貢老城的魁星閣，1945年抗戰(zhàn)勝利后才遷回學(xué)校，研究室因之獲得了“魁閣”的稱號(hào)?！翱w”學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)注重實(shí)地調(diào)查和“席明納”的研討方式，發(fā)表了一系列著作，創(chuàng)造了中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)的輝煌。

（四）抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)地的其他研究聚集在內(nèi)地清華大學(xué)國情普查研究所、南開大學(xué)文科研究所邊區(qū)人文研究室、華西大學(xué)邊區(qū)研究所的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家根據(jù)各自的條件和專長，對(duì)邊區(qū)的人口、鄉(xiāng)村勞動(dòng)力、農(nóng)村手工業(yè)、少數(shù)民族、民俗民風(fēng)、宗教等進(jìn)行調(diào)查研究。代表著作：吳澤霖的《爐山黑苗的生活》(1940)陳達(dá)的《現(xiàn)代中國人口》(1947)林耀華的《涼山夷家》(1947)李安宅的《藏族宗教史之實(shí)地研究》(1947，英文版)。資料：１９４1年林耀華在美國哈佛大學(xué)寫成小說體的《金翼》，并于１９４４年和1947年分別在美國和英國出版。《金翼》講述了本世紀(jì)初至三十年代福建閩江下游黃村發(fā)生的故事。書中細(xì)致描述了黃東林和張芬洲兩個(gè)互為姻親的家庭在青年時(shí)代都遭受了貧窮和居無定所，直到他們偶然相遇并經(jīng)營了店鋪才通向成功。然而當(dāng)他們有了錢后，芬洲獨(dú)占了被風(fēng)水先生稱為“龍吐珠”的一塊風(fēng)水寶地，東林只好另擇屋基建房。這以后兩邊的家庭都遇到了很多困難，然而東林卻總能轉(zhuǎn)危為安，芬洲一家卻越來越衰敝下去。最后當(dāng)黃東林在福州大擺壽宴的同時(shí)，張芬洲唯一剩下的兒子茂衡卻孤獨(dú)地死去了。

這時(shí)，風(fēng)水先生又換了不同的解釋，這塊“龍吐珠”的寶地已被橫穿龍頭山的西路給毀了。西路像一把劍，斬?cái)嗔她埣?，龍因此死掉了，這塊地也成了不祥之地。而對(duì)黃家的興起，一位受過教育的香凱發(fā)現(xiàn)黃家屋后的山狀似山雞，一只金色翅膀伸向黃家房屋，于是他用羽翼蔭護(hù)來解釋興旺起來的“金翼之家”，《金翼》的書名就是用了這個(gè)典故。到最后，張家已完全從生活畫面中消失，只有黃家仍然奮斗下去。雖然屢次遭到挫折，有時(shí)甚至是官司、綁票，但每次都能化險(xiǎn)為夷。東林學(xué)會(huì)了如何去適應(yīng)命運(yùn)的潮流，并且卷入閩省船運(yùn)，與地方政治發(fā)生了關(guān)系。但是，日本侵華這場(chǎng)巨大的民族危機(jī)使黃家又完全縮回了鄉(xiāng)土，最后，東林一語成讖，“孩子們，別忘了把種子埋入土里！”第三節(jié)中國馬克思主義者的農(nóng)村研究

一、中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)

不認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村社會(huì)，就不能正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)性質(zhì)。因此，怎樣認(rèn)識(shí)中國社會(huì)性質(zhì)的研究，必然轉(zhuǎn)向中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的討論。代表派別：團(tuán)結(jié)在《中國農(nóng)村》雜志周圍的進(jìn)步青年，以陳翰笙、錢俊瑞和薛暮橋等為代表，稱“中國農(nóng)村派”。南京中國經(jīng)濟(jì)研究會(huì)創(chuàng)辦的《中國經(jīng)濟(jì)》雜志，以主編鄧飛黃和主要撰稿人王宜昌等為首，稱“中國經(jīng)濟(jì)派”。

論戰(zhàn)的主要問題有兩個(gè)：第一是關(guān)于研究方法的，即中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究是以生產(chǎn)力還是以生產(chǎn)關(guān)系作為主要的研究對(duì)象；第二是關(guān)于中國農(nóng)村社會(huì)的性質(zhì)問題，即中國農(nóng)村社會(huì)是半封建半殖民地的還是資本主義的。中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)以“中國農(nóng)村派”的勝利而告終。1935年秋，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)將論戰(zhàn)雙方的主要論文匯編成《中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)》一書。《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》的出版，為認(rèn)識(shí)中國半封建半殖民地的社會(huì)歷史提供了珍貴的資料二、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的農(nóng)村研究中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立初期、大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等歷史階段關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村局勢(shì)的判斷、主張和政策都有許多文獻(xiàn)。毛澤東在20世紀(jì)20年代末開始從事農(nóng)村調(diào)查，此后始終強(qiáng)調(diào)調(diào)查的重要性，他在農(nóng)村研究中的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在實(shí)地調(diào)查、課堂教學(xué)、理論研究和社會(huì)調(diào)查研究理論與方法等四個(gè)方面。毛澤東調(diào)查的技術(shù)是：——要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查?！{(diào)查會(huì)到些什么人？——開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？——要定調(diào)查綱目?！H身出馬?！钊??！约鹤鲇涗洝?/p>

資料：

《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》是毛澤東關(guān)于調(diào)查研究的意義和方法及關(guān)于農(nóng)村調(diào)查報(bào)告的論文集。文集收錄了毛澤東從1926～1941年所寫的有關(guān)調(diào)查研究的論著、調(diào)查報(bào)告及有關(guān)材料合17篇。

毛澤東在20世紀(jì)20年代末開始從事農(nóng)村調(diào)查，此后始終強(qiáng)調(diào)調(diào)查的重要性。毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》一文中提出了“不做調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“不做正確的調(diào)查，同樣沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。

資料：

毛澤東的《尋烏調(diào)查》共5章39節(jié)長達(dá)8萬多字。這個(gè)調(diào)查相當(dāng)全面，包括地理位置、歷史沿革、行政區(qū)劃、自然風(fēng)貌、水陸交通、土特產(chǎn)品、商業(yè)往來、商品種類、貨物流向、稅收制度、人口成份、土地關(guān)系、階級(jí)狀況、剝削方式、土地斗爭(zhēng)，等等。毛澤東在《尋鄔調(diào)查》等報(bào)告中，運(yùn)用辯證唯物論觀察和分析社會(huì)生活、政治生活和精神生活，或?qū)κ挛锏膫€(gè)別方面、個(gè)別階段的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行單獨(dú)的考察，然后再復(fù)歸于整體，或以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)通觀過程的整體，得出科學(xué)的結(jié)論。

我做的調(diào)查以這次為最大規(guī)模。我過去做過湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙、永新、寧岡七個(gè)有系統(tǒng)的調(diào)查，湖南那五個(gè)是大革命時(shí)代(一九二七年一月)做的，永新、寧岡兩個(gè)是井岡山時(shí)代(一九二七年十一月)做的。湖南五個(gè)放在我的愛人楊開慧手里，她被殺了，這五個(gè)調(diào)查大概是損失了。永新、寧岡兩個(gè)，一九二九年一月紅軍離開井岡山時(shí)放在山上的一個(gè)朋友手里，蔣桂會(huì)攻井岡山時(shí)也損失了。失掉別的任何東西，我不著急，失掉這些調(diào)查(特別是衡山、永新兩個(gè))，使我時(shí)常念及，永久也不會(huì)忘記。尋烏調(diào)查是一九三○年五月四軍到尋烏時(shí)做的，正是陂頭會(huì)議(二月七日四軍前委與贛西特委的聯(lián)席會(huì)議)之后，汀州會(huì)議(六月四軍前委與閩西特委的聯(lián)席會(huì)議)之前，關(guān)于中國的富農(nóng)問題我還沒有全般了解的時(shí)候，同時(shí)我對(duì)于商業(yè)狀況是完全的門外漢，因此下大力來做這個(gè)調(diào)查。——毛澤東在《尋鄔調(diào)查》尋鄔調(diào)查紀(jì)念館及展品三、抗戰(zhàn)期間延安的農(nóng)村調(diào)查

1942年年初，柴樹藩、于光遠(yuǎn)、彭平等對(duì)土地問題進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)查，撰寫了《綏德、米脂土地問題初步研究》。