2022-2023學(xué)年天津市南倉(cāng)高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1天津市南倉(cāng)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、選擇題（每小題3分，共57分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人之所以要有記憶，是他“當(dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，______。我們的記憶也是如此。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。不但個(gè)人不常______，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。歷世不移的結(jié)果，（）。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、______的意思，做人就得______。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。1.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人不是在熟人中長(zhǎng)大，而是在熟悉的地方上生長(zhǎng)大B.人不是在熟悉的地方上長(zhǎng)大，而是在熟人中生長(zhǎng)大C.人不但在熟悉的地方上長(zhǎng)大，而且是在熟人中生長(zhǎng)大D.人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.熟視無(wú)睹背井離鄉(xiāng)荒誕不經(jīng)循規(guī)蹈矩B.置若罔聞安土重遷荒誕不經(jīng)亦步亦趨C.置若罔聞背井離鄉(xiāng)放浪形骸亦步亦趨D.熟視無(wú)睹安土重遷放浪形骸循規(guī)蹈矩3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)B.人之所以要有記憶，是他“當(dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法C.人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法D.人之所以要有記憶的原因，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法4.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利。B.無(wú)以成江海無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的。C.假舟楫者，非能水也水：游泳。D.下飲黃泉，用心一也一：專一。5.下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.君子生非異也，善假于物也青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也C.知明而行無(wú)過(guò)矣積善成德，而神明自得，圣心備焉D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉6.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面B.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪管C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：下面D.是故圣益圣，愚益愚益：更加7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義、用法都相同的一組是（）A.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人師道之不傳也久矣B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣C.師不必賢于弟子不拘于時(shí)，學(xué)于余D.惑而不從師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之8.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.正襟危坐危：不安 B.山川相繆繆：同“繚”，連結(jié)，盤繞C.釃酒臨江釃：斟酒 D.則天地曾不能以一瞬曾：竟，簡(jiǎn)直9.下列各組加點(diǎn)詞意思與用法相同的一項(xiàng)是（）A.此非孟德之困于周郎者乎冰，水為之而寒于水B.逝者如斯縱一葦之所如C.盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也覺(jué)而起，起而歸D.不知東方之既白師道之不復(fù)，可知矣10.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.泰山之陽(yáng)，汶水西流陽(yáng)：山的南面B.古時(shí)登山，循東谷入循：順著C.及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南燭：燭光D.稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者稍：逐漸11.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A.余以乾隆三十九年十二月回視日觀以西峰B.其級(jí)七千有余其陰，濟(jì)水東流C.絳皓駁色，而皆若僂順流而東也，舳艫千里D.下有紅光動(dòng)搖承之哀吾生之須臾12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.賦，是我國(guó)古代的一種文體，介于詩(shī)歌和散文之間，類似于后代的散文詩(shī)。宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。《赤壁賦》即屬文賦。B.蘇軾，北宋文學(xué)家，字子瞻，號(hào)東坡居士，“唐宋八大家”之一。其散文明白暢達(dá)、汪洋恣肆。其詞豪邁奔放，開(kāi)創(chuàng)豪放派一代詞風(fēng)。C.壬戌，是我國(guó)古代紀(jì)年法中的年號(hào)紀(jì)年法。D.美人，代指有才德的人。古詩(shī)文多用以指自己所懷念向往的人。閱讀下面的文字，完成后面題目。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）13.下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。14.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D.作者在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。C.中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D.在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之遠(yuǎn)。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下，生擒其皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求輝、鳳就擒之所。而故老皆無(wú)在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)，所在為敵國(guó)者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而四海一。向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老盡矣！今滁介江淮之間舟車商賈四方賓客之所不至民生不見(jiàn)外事而安于畎畝衣食以樂(lè)生送死而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書以名其亭焉。（北宋·歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》）亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘，一也。予至扶風(fēng)之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無(wú)麥?！薄笆詹挥昕珊酰俊痹唬骸笆詹挥陝t無(wú)禾?！薄盁o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優(yōu)游以樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰(shuí)之力？民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不然，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭?！保ū彼巍ぬK軾《喜雨亭記》）16.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.何可勝數(shù)勝：盡 B.掇幽芳而蔭喬木掇：拾取，采取C.志喜也志：志向 D.獄訟繁興獄：訴訟案件17.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.聳然而特立羽化而登仙B.修之來(lái)此哀吾生之須臾C.刺史之事也卒莫消長(zhǎng)也D.則吾與二三子與鄭人盟18.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.今滁介/江淮之間/舟車商賈/四方賓客之所不至/民生不見(jiàn)外事/而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/B.今滁介江淮之間/舟車商賈/四方賓客之所/不至民生不見(jiàn)外事/而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/C.今滁介江淮之間/舟車商賈/四方賓客之所不至/民生不見(jiàn)外事/而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/D.今滁介/江淮之間舟車商賈/四方賓客之所不至/民生不見(jiàn)/外事而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/19.下列對(duì)選文的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修擔(dān)任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，覺(jué)得甘甜，于是向滁州人詢問(wèn)泉水的發(fā)源地，在距離滁州城南面一百步的近處，找到了風(fēng)景迷人的豐樂(lè)亭。B.歐陽(yáng)修喜歡滁州的僻靜，且政事簡(jiǎn)單，又愛(ài)它的風(fēng)俗安恬閑適，蘊(yùn)含了作者癡情山水的意趣，與《醉翁亭記》有著相似的情感。C.丁卯日天下大雨，雖然有些百姓認(rèn)為還不夠，但這也讓官吏們?cè)谠鹤永镆黄饝c賀，商人們?cè)诩猩弦黄鸪瑁r(nóng)夫們?cè)谝暗乩镆黄饸g笑，與此同時(shí)，蘇軾的亭子也恰好造成了。D.有人把降雨歸功太守，太守說(shuō)沒(méi)有這力量，歸功于天子，天子也否認(rèn)。在蘇軾看來(lái)，這正是造物者的偉大之處，冥然飄渺，卻又有著高尚的造物情懷。第Ⅱ卷二、文言文翻譯（共4分）20.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?？陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。三、詩(shī)歌鑒賞（本小題6分）21.閱讀詩(shī)歌，完成題目。遠(yuǎn)游①杜甫江闊浮高棟，云長(zhǎng)出斷山。塵沙連越巂②，風(fēng)雨暗荊蠻。雁矯銜蘆③內(nèi)，猿啼失木間。弊裘蘇季子④，歷國(guó)未知還?！紓渥ⅰ舰僭?shī)人晚年出夔州至潭州，此詩(shī)寫于其間。②越巂，古郡名，治所在四川西昌東南；安史之亂后，吐蕃不斷入侵河隴諸州及安西、北庭諸地。③銜蘆，指雁銜蘆草以自衛(wèi)。④弊裘蘇季子，原指蘇秦游說(shuō)秦王未果、敝裘而歸的事，這里指人奔波勞碌。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)開(kāi)篇先寫江水后寫高山，由近而遠(yuǎn)，由高到低，描繪了詩(shī)人旅途中所見(jiàn)壯闊之景。B.詩(shī)的頷聯(lián)將眼前的氣象與時(shí)局聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮。C.詩(shī)的頸聯(lián)寫雁與猿，頗具暗示性，獨(dú)猿失木，暗指詩(shī)人此時(shí)的情境。D.詩(shī)的尾聯(lián)寫蘇秦奔波勞碌狼狽返鄉(xiāng)的故事，實(shí)指自己飄零無(wú)依，離國(guó)無(wú)家可歸的現(xiàn)狀。（2）結(jié)合詩(shī)句，分析這首詩(shī)表達(dá)的思想情感。四、名句默寫（每空1分，共15分）22.（1）杜甫《登高》一詩(shī)中被后人譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”的兩句是“____________________，___________________”。（2）《勸學(xué)》中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是“____________________，_____________________”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中描寫曹操志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)，飲酒作詩(shī)的兩句是“___________________，_____________________”。（4）不馳于空想，不騖于虛聲。荀子《勸學(xué)》“______________________，___________________”兩句與我們大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的務(wù)實(shí)態(tài)度、實(shí)干精神不謀而合。（5）《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詞上半闋著重寫景，寫景的角度多樣，遠(yuǎn)看“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”；近觀“_____________________，_____________________”；仰視“鷹擊長(zhǎng)空”；俯瞰“_____________________”?？偨Y(jié)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”。（6）遙想公瑾當(dāng)年，_____________________，_____________________，_____________________。（7）_____________________，使我不得開(kāi)心顏。五、文學(xué)類文本閱讀（本題共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老來(lái)割麥蒲楠梔子花的香在村子里蕩來(lái)蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時(shí)間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，〖提示〗著人們?cè)撃ョ犃耍撓碌亓?。順爺起得很早，他要乘著星露割麥。麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不?huì)碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長(zhǎng)了碎碎的牙齒，要一個(gè)個(gè)銼，否則鐮刀鋒利不起來(lái)，割起麥子費(fèi)力不說(shuō)，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽(tīng)收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)播天氣預(yù)報(bào)，明天天氣晴好，適合開(kāi)鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺(jué)呢。順爺自小就聽(tīng)老人說(shuō)，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛(ài)這口。今年的麥長(zhǎng)得好，風(fēng)調(diào)雨順，長(zhǎng)得厚實(shí)。順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽(tīng)到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰(shuí)，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽(yáng)地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對(duì)話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來(lái)，一地的麥，要割上大半天時(shí)間的。順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動(dòng)。人不服老不行。年輕時(shí)順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個(gè)干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來(lái)，腰像要斷了一樣，彎不下，直不起。順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對(duì)著鄰地說(shuō)：六哥歇會(huì)兒吧，也沒(méi)多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來(lái)。順爺還聽(tīng)到六哥在嘟囔：不知明天的太陽(yáng)可照我。不多的對(duì)話在麥穗間傳來(lái)傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。麥實(shí)在是長(zhǎng)得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的做派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？順爺想不明白，電話沒(méi)少打，通知城里的人回來(lái)割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來(lái)。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。六哥自言自語(yǔ)說(shuō)話：小東西們都不回，還說(shuō)，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無(wú)數(shù)電話，捂著嘴沒(méi)笑出聲來(lái)。順爺問(wèn)六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問(wèn)：你呢，家的燈盞亮些？這話是不用回答的，舍不得離開(kāi)家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開(kāi)人呢。順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方。順爺對(duì)流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不下功夫，花拳繡腿，怎能和自己種、自己出力比。留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長(zhǎng)得好，長(zhǎng)得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過(guò)去，對(duì)頭地割將起來(lái)。六哥沒(méi)說(shuō)什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過(guò)了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過(guò)去為一拃寬的地，還打過(guò)架呢！順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動(dòng)？又是無(wú)話，只聽(tīng)到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對(duì)望了一眼，同時(shí)冒出了一句：該回了。氣歇順了，順爺問(wèn)六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒(méi)種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動(dòng)，爬也爬來(lái)。順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！六哥突然很神秘地對(duì)順爺說(shuō)：告訴你，我大孫子要回村子了，說(shuō)是再創(chuàng)業(yè)，種田呢！順爺說(shuō)：真的呀！真好。六哥說(shuō)：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！割完的麥地，麥茬留得整齊，小風(fēng)吹過(guò)，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。(選自《小小說(shuō)月刊》2021年8月)文本二：土地是鄉(xiāng)土小說(shuō)中最重要的意象，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》同樣離不開(kāi)對(duì)土地的描述，“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”，直接陳述了鄉(xiāng)下人為什么離不開(kāi)土地，鄉(xiāng)土社會(huì)的地緣與血緣關(guān)系，使定居成為常態(tài)，遷移成為變態(tài)。土地之所以能夠成為農(nóng)民謀生的手段，是因?yàn)橥恋厣峡梢苑N植莊稼，生產(chǎn)糧食，而糧食才是養(yǎng)育人類的根本?！睹献印る墓稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育?！弊怨乓詠?lái)，中國(guó)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)一直是國(guó)之根本，偉大的農(nóng)民多是善于耕種的形象，守護(hù)土地與莊稼成為他們引以為傲的職責(zé)。(選自李如彬《新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“莊稼”書寫》)23.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇以梔子花香引出麥香并將二者進(jìn)行對(duì)比，深入傳達(dá)出農(nóng)人豐收在望的喜悅和對(duì)莊稼的深厚感情。B.順爺和六哥“還活著”等針?shù)h相對(duì)、極不禮貌的回話，凸顯了鄉(xiāng)土社會(huì)中相熟的人們，即使厭惡對(duì)方，生活中也無(wú)法避而不見(jiàn)。C.順爺和六哥曾為了一拃寬的土地打架，一方面，在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)生活的窘迫；另一方面，也表現(xiàn)了他們依附土地、重視土地的態(tài)度。D.順爺、六哥對(duì)望時(shí)不約而同地冒出一句“該回了”，一語(yǔ)雙關(guān)，既表達(dá)了割完麥回家之意，又暗含對(duì)在外兒孫返鄉(xiāng)的期盼。24.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)對(duì)入城青壯年疏于耕作、淡于收獲的側(cè)面敘寫，表達(dá)了對(duì)迷戀城市、好逸惡勞行為的委婉批判。B.小說(shuō)中使用了借代、擬人以及整散結(jié)合的錯(cuò)落句式，生動(dòng)地寫出了寧?kù)o優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色，寓情于景。C.小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)順爺和六哥之間一次平常的農(nóng)事閑話，反映出部分農(nóng)民把農(nóng)業(yè)當(dāng)成立國(guó)之本，仍然堅(jiān)守在土地上。D.小說(shuō)用富有鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸語(yǔ)言描繪了生動(dòng)真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，既自然和諧，充滿意趣，又隱約閃現(xiàn)著傷逝之情。25.文本一最后一段頗具意味，作者以此結(jié)尾有何用意？26.請(qǐng)結(jié)合文本，評(píng)析小說(shuō)中塑造的順爺、六哥這類形象的現(xiàn)實(shí)意義?！飬⒖即鸢浮铩?.D2.A3.C4.A5.D6.C7.B8.A9.D10.C11.B12.C13.D14.C15.A16.C17.B18.C19.B20.有會(huì)吹洞簫客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。21.（1）A（2）①“塵沙”“風(fēng)雨”喻指戰(zhàn)事、動(dòng)蕩的局勢(shì)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮；②詩(shī)人借季子敝裘的典故與獨(dú)猿失木的現(xiàn)象，抒寫了漂泊（羈旅）之苦；③借雁銜蘆草而飛的現(xiàn)象，流露出前途迷茫之悲和思鄉(xiāng)之痛。22.（1）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（2）故不積跬步無(wú)以至千里（3）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)（4）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（5）漫江碧透百舸爭(zhēng)流魚翔淺底（6）小喬初嫁了雄姿英發(fā)羽扇綸巾（7）安能摧眉折腰事權(quán)貴23.B24.D25.(1)增強(qiáng)審美意蘊(yùn)。作者以麥茬地的優(yōu)美景象來(lái)揭示勞動(dòng)創(chuàng)造了美、勞動(dòng)者賦予了大自然詩(shī)情畫意，令人賞心悅目，回味無(wú)窮。(2)深化小說(shuō)主題。作者寄寓景物以象征意義，預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展必將如嫩芽吐綠，充滿勃勃生機(jī)。26.①順爺和六哥是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民代表，他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、珍視土地、勤于勞作、樂(lè)于助人，具有值得傳承發(fā)揚(yáng)的可貴品質(zhì)；②他們的思想相對(duì)保守，安于現(xiàn)狀，對(duì)進(jìn)城務(wù)工、土地流轉(zhuǎn)等現(xiàn)象存有偏見(jiàn)，這可以理解，但也需要科學(xué)引領(lǐng)和合理指導(dǎo)；③順爺和六哥的形象極具真實(shí)性和典型性，折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必然產(chǎn)生的矛盾沖突，能夠引發(fā)人們對(duì)農(nóng)村改革的思考。天津市南倉(cāng)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、選擇題（每小題3分，共57分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人之所以要有記憶，是他“當(dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，______。我們的記憶也是如此。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。不但個(gè)人不常______，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。歷世不移的結(jié)果，（）。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、______的意思，做人就得______。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。1.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人不是在熟人中長(zhǎng)大，而是在熟悉的地方上生長(zhǎng)大B.人不是在熟悉的地方上長(zhǎng)大，而是在熟人中生長(zhǎng)大C.人不但在熟悉的地方上長(zhǎng)大，而且是在熟人中生長(zhǎng)大D.人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.熟視無(wú)睹背井離鄉(xiāng)荒誕不經(jīng)循規(guī)蹈矩B.置若罔聞安土重遷荒誕不經(jīng)亦步亦趨C.置若罔聞背井離鄉(xiāng)放浪形骸亦步亦趨D.熟視無(wú)睹安土重遷放浪形骸循規(guī)蹈矩3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)B.人之所以要有記憶，是他“當(dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法C.人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法D.人之所以要有記憶的原因，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法4.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利。B.無(wú)以成江海無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的。C.假舟楫者，非能水也水：游泳。D.下飲黃泉，用心一也一：專一。5.下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.君子生非異也，善假于物也青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也C.知明而行無(wú)過(guò)矣積善成德，而神明自得，圣心備焉D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉6.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面B.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪管C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：下面D.是故圣益圣，愚益愚益：更加7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義、用法都相同的一組是（）A.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人師道之不傳也久矣B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣C.師不必賢于弟子不拘于時(shí)，學(xué)于余D.惑而不從師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之8.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.正襟危坐危：不安 B.山川相繆繆：同“繚”，連結(jié)，盤繞C.釃酒臨江釃：斟酒 D.則天地曾不能以一瞬曾：竟，簡(jiǎn)直9.下列各組加點(diǎn)詞意思與用法相同的一項(xiàng)是（）A.此非孟德之困于周郎者乎冰，水為之而寒于水B.逝者如斯縱一葦之所如C.盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也覺(jué)而起，起而歸D.不知東方之既白師道之不復(fù)，可知矣10.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.泰山之陽(yáng)，汶水西流陽(yáng)：山的南面B.古時(shí)登山，循東谷入循：順著C.及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南燭：燭光D.稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者稍：逐漸11.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A.余以乾隆三十九年十二月回視日觀以西峰B.其級(jí)七千有余其陰，濟(jì)水東流C.絳皓駁色，而皆若僂順流而東也，舳艫千里D.下有紅光動(dòng)搖承之哀吾生之須臾12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.賦，是我國(guó)古代的一種文體，介于詩(shī)歌和散文之間，類似于后代的散文詩(shī)。宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。《赤壁賦》即屬文賦。B.蘇軾，北宋文學(xué)家，字子瞻，號(hào)東坡居士，“唐宋八大家”之一。其散文明白暢達(dá)、汪洋恣肆。其詞豪邁奔放，開(kāi)創(chuàng)豪放派一代詞風(fēng)。C.壬戌，是我國(guó)古代紀(jì)年法中的年號(hào)紀(jì)年法。D.美人，代指有才德的人。古詩(shī)文多用以指自己所懷念向往的人。閱讀下面的文字，完成后面題目。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）13.下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。14.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D.作者在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。C.中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D.在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之遠(yuǎn)。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下，生擒其皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求輝、鳳就擒之所。而故老皆無(wú)在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)，所在為敵國(guó)者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而四海一。向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老盡矣！今滁介江淮之間舟車商賈四方賓客之所不至民生不見(jiàn)外事而安于畎畝衣食以樂(lè)生送死而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書以名其亭焉。（北宋·歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》）亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘，一也。予至扶風(fēng)之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無(wú)麥?！薄笆詹挥昕珊?？”曰：“十日不雨則無(wú)禾?！薄盁o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優(yōu)游以樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰(shuí)之力？民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不然，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭?！保ū彼巍ぬK軾《喜雨亭記》）16.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.何可勝數(shù)勝：盡 B.掇幽芳而蔭喬木掇：拾取，采取C.志喜也志：志向 D.獄訟繁興獄：訴訟案件17.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.聳然而特立羽化而登仙B.修之來(lái)此哀吾生之須臾C.刺史之事也卒莫消長(zhǎng)也D.則吾與二三子與鄭人盟18.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.今滁介/江淮之間/舟車商賈/四方賓客之所不至/民生不見(jiàn)外事/而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/B.今滁介江淮之間/舟車商賈/四方賓客之所/不至民生不見(jiàn)外事/而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/C.今滁介江淮之間/舟車商賈/四方賓客之所不至/民生不見(jiàn)外事/而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/D.今滁介/江淮之間舟車商賈/四方賓客之所不至/民生不見(jiàn)/外事而安于畎畝衣食/以樂(lè)生送死/19.下列對(duì)選文的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修擔(dān)任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，覺(jué)得甘甜，于是向滁州人詢問(wèn)泉水的發(fā)源地，在距離滁州城南面一百步的近處，找到了風(fēng)景迷人的豐樂(lè)亭。B.歐陽(yáng)修喜歡滁州的僻靜，且政事簡(jiǎn)單，又愛(ài)它的風(fēng)俗安恬閑適，蘊(yùn)含了作者癡情山水的意趣，與《醉翁亭記》有著相似的情感。C.丁卯日天下大雨，雖然有些百姓認(rèn)為還不夠，但這也讓官吏們?cè)谠鹤永镆黄饝c賀，商人們?cè)诩猩弦黄鸪?，農(nóng)夫們?cè)谝暗乩镆黄饸g笑，與此同時(shí)，蘇軾的亭子也恰好造成了。D.有人把降雨歸功太守，太守說(shuō)沒(méi)有這力量，歸功于天子，天子也否認(rèn)。在蘇軾看來(lái)，這正是造物者的偉大之處，冥然飄渺，卻又有著高尚的造物情懷。第Ⅱ卷二、文言文翻譯（共4分）20.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?？陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。三、詩(shī)歌鑒賞（本小題6分）21.閱讀詩(shī)歌，完成題目。遠(yuǎn)游①杜甫江闊浮高棟，云長(zhǎng)出斷山。塵沙連越巂②，風(fēng)雨暗荊蠻。雁矯銜蘆③內(nèi)，猿啼失木間。弊裘蘇季子④，歷國(guó)未知還。〖備注〗①詩(shī)人晚年出夔州至潭州，此詩(shī)寫于其間。②越巂，古郡名，治所在四川西昌東南；安史之亂后，吐蕃不斷入侵河隴諸州及安西、北庭諸地。③銜蘆，指雁銜蘆草以自衛(wèi)。④弊裘蘇季子，原指蘇秦游說(shuō)秦王未果、敝裘而歸的事，這里指人奔波勞碌。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)開(kāi)篇先寫江水后寫高山，由近而遠(yuǎn)，由高到低，描繪了詩(shī)人旅途中所見(jiàn)壯闊之景。B.詩(shī)的頷聯(lián)將眼前的氣象與時(shí)局聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局、戰(zhàn)亂社會(huì)的憂慮。C.詩(shī)的頸聯(lián)寫雁與猿，頗具暗示性，獨(dú)猿失木，暗指詩(shī)人此時(shí)的情境。D.詩(shī)的尾聯(lián)寫蘇秦奔波勞碌狼狽返鄉(xiāng)的故事，實(shí)指自己飄零無(wú)依，離國(guó)無(wú)家可歸的現(xiàn)狀。（2）結(jié)合詩(shī)句，分析這首詩(shī)表達(dá)的思想情感。四、名句默寫（每空1分，共15分）22.（1）杜甫《登高》一詩(shī)中被后人譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”的兩句是“____________________，___________________”。（2）《勸學(xué)》中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是“____________________，_____________________”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中描寫曹操志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)，飲酒作詩(shī)的兩句是“___________________，_____________________”。（4）不馳于空想，不騖于虛聲。荀子《勸學(xué)》“______________________，___________________”兩句與我們大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的務(wù)實(shí)態(tài)度、實(shí)干精神不謀而合。（5）《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詞上半闋著重寫景，寫景的角度多樣，遠(yuǎn)看“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”；近觀“_____________________，_____________________”；仰視“鷹擊長(zhǎng)空”；俯瞰“_____________________”。總結(jié)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”。（6）遙想公瑾當(dāng)年，_____________________，_____________________，_____________________。（7）_____________________，使我不得開(kāi)心顏。五、文學(xué)類文本閱讀（本題共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老來(lái)割麥蒲楠梔子花的香在村子里蕩來(lái)蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時(shí)間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，〖提示〗著人們?cè)撃ョ犃?，該下地了。順爺起得很早，他要乘著星露割麥。麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不?huì)碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長(zhǎng)了碎碎的牙齒，要一個(gè)個(gè)銼，否則鐮刀鋒利不起來(lái)，割起麥子費(fèi)力不說(shuō)，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽(tīng)收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)播天氣預(yù)報(bào)，明天天氣晴好，適合開(kāi)鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺(jué)呢。順爺自小就聽(tīng)老人說(shuō)，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛(ài)這口。今年的麥長(zhǎng)得好，風(fēng)調(diào)雨順，長(zhǎng)得厚實(shí)。順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽(tīng)到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰(shuí)，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽(yáng)地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對(duì)話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來(lái)，一地的麥，要割上大半天時(shí)間的。順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動(dòng)。人不服老不行。年輕時(shí)順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個(gè)干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來(lái)，腰像要斷了一樣，彎不下，直不起。順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對(duì)著鄰地說(shuō)：六哥歇會(huì)兒吧，也沒(méi)多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來(lái)。順爺還聽(tīng)到六哥在嘟囔：不知明天的太陽(yáng)可照我。不多的對(duì)話在麥穗間傳來(lái)傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。麥實(shí)在是長(zhǎng)得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的做派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？順爺想不明白，電話沒(méi)少打，通知城里的人回來(lái)割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來(lái)。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。六哥自言自語(yǔ)說(shuō)話：小東西們都不回，還說(shuō)，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無(wú)數(shù)電話，捂著嘴沒(méi)笑出聲來(lái)。順爺問(wèn)六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問(wèn)：你呢，家的燈盞亮些？這話是不用回答的，舍不得離開(kāi)家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開(kāi)人呢。順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方。順爺對(duì)流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不下功夫，花拳繡腿，怎能和自己種、自己出力比。留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長(zhǎng)得好，長(zhǎng)得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割