十八世紀(jì)理學(xué)官僚的論學(xué)與事功

十八世紀(jì)理學(xué)官僚的論學(xué)與事功1.本文概述本文旨在探討十八世紀(jì)中國(guó)理學(xué)官僚的學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系。在這一時(shí)期，理學(xué)作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的核心，不僅深刻影響了官僚們的學(xué)術(shù)追求，也塑造了他們的政治行為和行政理念。本文首先概述十八世紀(jì)中國(guó)的政治與社會(huì)背景，特別是清朝中葉的政治體制和理學(xué)在其中的地位。接著，本文將深入分析理學(xué)官僚的學(xué)術(shù)活動(dòng)，包括他們的論學(xué)內(nèi)容、方法和影響。本文將探討理學(xué)官僚如何在政治實(shí)踐中應(yīng)用理學(xué)理念，以及這些理念如何影響他們的政策制定和行政管理。通過(guò)這一研究，本文旨在揭示理學(xué)在十八世紀(jì)中國(guó)官僚體系中的作用，以及它如何影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。2.十八世紀(jì)理學(xué)官僚的概述在十八世紀(jì)的清朝，理學(xué)官僚成為了一種顯著的社會(huì)和政治現(xiàn)象。他們不僅是儒家思想的傳承者，還是政治、教育和文化領(lǐng)域的重要人物。這一時(shí)期的理學(xué)官僚群體具有以下特點(diǎn)：他們堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究。理學(xué)官僚們認(rèn)為，道德是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，而學(xué)術(shù)研究則是提高道德修養(yǎng)和治理能力的關(guān)鍵。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上不斷探索，努力提高自己的道德修養(yǎng)和治理能力。他們?cè)谡紊暇哂酗@著的保守傾向。十八世紀(jì)的清朝正值盛世，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。在這種情況下，理學(xué)官僚們主張維護(hù)傳統(tǒng)，反對(duì)改革。他們認(rèn)為，改革可能會(huì)破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。他們?cè)谡紊现鲝埍Ｊ?，反?duì)激進(jìn)改革。再次，他們?cè)诮逃臀幕I(lǐng)域具有廣泛的影響力。作為儒家思想的代表，理學(xué)官僚們重視教育，認(rèn)為教育是提高國(guó)民素質(zhì)、培養(yǎng)人才的重要途徑。他們?cè)诟鞯貏?chuàng)辦學(xué)校，推廣儒家教育，使儒家思想深入人心。同時(shí)，他們?cè)谖幕I(lǐng)域也具有很高的地位，許多理學(xué)官僚都是著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家。他們?cè)谏鐣?huì)生活中具有很高的地位。作為儒家思想的代表，理學(xué)官僚們受到社會(huì)的尊重和信任。他們?cè)谏鐣?huì)生活中具有較高的地位，享有許多特權(quán)。例如，他們可以免除徭役，享受優(yōu)厚的待遇。這使得他們?cè)谏鐣?huì)生活中具有很大的影響力。十八世紀(jì)的理學(xué)官僚是一個(gè)具有重要影響力的社會(huì)群體。他們堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)，主張保守，重視教育和文化，享有較高的社會(huì)地位。他們的保守傾向也限制了他們?cè)谡紊系淖鳛?，使他們?cè)谇宄⑹罆r(shí)期未能充分發(fā)揮作用。3.理學(xué)官僚的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)十八世紀(jì)的理學(xué)官僚群體，作為儒家思想的傳承者和實(shí)踐者，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，注重實(shí)際應(yīng)用，將理學(xué)原理與政治、教育、社會(huì)管理等實(shí)際事務(wù)相結(jié)合，形成了一套獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。理學(xué)官僚在學(xué)術(shù)研究上堅(jiān)持“格物致知”的原則，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察和研究來(lái)探求真理。他們不僅關(guān)注經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，還注重實(shí)證研究和實(shí)踐檢驗(yàn)，從而推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的實(shí)證化趨勢(shì)。例如，清代學(xué)者王夫之在理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)古代天文、地理、歷史等多方面知識(shí)進(jìn)行了深入研究和創(chuàng)新，為后世留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。理學(xué)官僚在教育和科舉制度上發(fā)揮了重要作用。他們致力于推廣儒家教育，通過(guò)興辦學(xué)校、編纂教材、規(guī)范科舉考試等方式，將理學(xué)思想普及到社會(huì)各個(gè)層面。這些措施不僅提高了社會(huì)整體的文化水平，也為選拔和培養(yǎng)政治人才提供了理論依據(jù)。如清代康熙、乾隆年間的理學(xué)官僚，通過(guò)改革科舉制度，使之更加注重實(shí)用性和綜合性，從而培養(yǎng)了一批既懂經(jīng)史又通實(shí)務(wù)的官員。再者，理學(xué)官僚在文化傳承和創(chuàng)新上也有所作為。他們重視對(duì)古代文化遺產(chǎn)的保護(hù)和整理，同時(shí)也在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了創(chuàng)新。例如，清代學(xué)者紀(jì)昀主持編纂的《四庫(kù)全書》，是中國(guó)古代最大的一部官修圖書集成，對(duì)后世的文化傳承產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)官僚還推動(dòng)了以“詩(shī)、書、畫、印”為代表的文人藝術(shù)的繁榮，豐富了清代的文化生活。理學(xué)官僚在倫理道德和社會(huì)治理方面也做出了貢獻(xiàn)。他們強(qiáng)調(diào)以“仁愛”為核心的倫理道德，提倡君子之風(fēng)，對(duì)提升社會(huì)道德水平起到了積極作用。同時(shí)，他們還運(yùn)用理學(xué)原理參與社會(huì)治理，推動(dòng)了一系列社會(huì)改革，如改善民生、整肅官場(chǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，對(duì)清代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。十八世紀(jì)的理學(xué)官僚在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出了多方面的貢獻(xiàn)。他們不僅在傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，還將理學(xué)原理應(yīng)用于政治、教育、文化等多個(gè)領(lǐng)域，為清代乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。4.理學(xué)官僚的政治實(shí)踐影響來(lái)源：分析理學(xué)官僚政治理念的形成，包括儒家經(jīng)典、歷史經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人修養(yǎng)的影響。政策制定：探討理學(xué)官僚如何將理學(xué)理念應(yīng)用于政策制定，如科舉考試、教育改革、法律制定等。行政管理：分析理學(xué)官僚在行政管理中的實(shí)踐，包括選拔官員、考核制度、地方治理等。社會(huì)和諧：探討理學(xué)官僚在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的貢獻(xiàn)，如促進(jìn)教育普及、改善民生等。保守傾向：分析理學(xué)官僚在政治實(shí)踐中可能出現(xiàn)的保守傾向及其影響。影響后世：評(píng)估理學(xué)官僚的政治實(shí)踐對(duì)后世政治制度、文化傳承的影響。這一段落將深入分析十八世紀(jì)理學(xué)官僚在政治領(lǐng)域的理論與實(shí)踐，旨在全面呈現(xiàn)他們的政治貢獻(xiàn)及其在中國(guó)歷史上的地位。5.理學(xué)官僚的社會(huì)影響在十八世紀(jì)的中國(guó)，理學(xué)官僚們以其深厚的理學(xué)素養(yǎng)和堅(jiān)定的儒家信仰，不僅在政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用，而且在社會(huì)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們秉持“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家理念，將理學(xué)思想融入政治實(shí)踐和社會(huì)治理中，推動(dòng)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。理學(xué)官僚們注重道德教化，提倡以德治國(guó)。他們認(rèn)為，通過(guò)提高官員的道德素質(zhì)，可以樹立良好的政治風(fēng)氣，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他們倡導(dǎo)尊師重道、崇德尚義的社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了儒家文化的傳承和發(fā)展。同時(shí)，理學(xué)官僚們還注重民生福祉，致力于改善民眾生活。他們關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水利建設(shè)、教育普及等方面的問(wèn)題，提出了一系列切實(shí)可行的政策和措施。這些政策和措施的實(shí)施，不僅提高了民眾的生活水平，也增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。理學(xué)官僚們還積極參與文化交流與融合。他們倡導(dǎo)“和而不同”的文化觀，尊重不同文化之間的差異和特色，推動(dòng)了多元文化的交流與融合。這種開放包容的文化態(tài)度，不僅豐富了中華文化的內(nèi)涵和外延，也促進(jìn)了不同民族之間的和諧共處。十八世紀(jì)理學(xué)官僚的社會(huì)影響是多方面的。他們以儒家思想為指導(dǎo)，注重道德教化、民生福祉和文化交流等方面的工作，推動(dòng)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。他們的貢獻(xiàn)和影響不僅體現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，更深刻地烙印在中華文化的歷史長(zhǎng)河中。6.結(jié)論通過(guò)對(duì)十八世紀(jì)理學(xué)官僚的論學(xué)與事功的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的官僚們不僅具備深厚的理學(xué)素養(yǎng)，而且在政治實(shí)踐中也展現(xiàn)出了卓越的才能和無(wú)私的奉獻(xiàn)。他們不僅在理論上對(duì)理學(xué)進(jìn)行了深入的探討和闡發(fā)，更在實(shí)際政治生活中，將理學(xué)的理念融入到治理之中，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。理學(xué)官僚們對(duì)理學(xué)的深入研究和探討，不僅推動(dòng)了理學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展，而且為后世留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他們的事功活動(dòng)，無(wú)論是在教育、法制、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)救濟(jì)等方面，都體現(xiàn)出了對(duì)國(guó)家和人民的深厚情感和高度的責(zé)任感。我們也應(yīng)看到，理學(xué)官僚們?cè)谡搶W(xué)與事功之間也存在一定的矛盾和張力。他們?cè)诶碚撋献非罄韺W(xué)的純粹性和超越性，但在實(shí)際政治生活中又不得不面對(duì)各種復(fù)雜的問(wèn)題和利益沖突。這種矛盾不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也揭示了官僚們自身的困境和挑戰(zhàn)。十八世紀(jì)理學(xué)官僚的論學(xué)與事功為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓我們更加深入地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治和文化狀況。同時(shí)，他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也為我們今天提供了寶貴的借鑒和啟示。在未來(lái)的研究中，我們期待能夠進(jìn)一步深入探討理學(xué)官僚的論學(xué)與事功之間的關(guān)系，以及它們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和后世的影響。參考資料：18世紀(jì)是歐洲反封建斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期最后導(dǎo)致1789年法國(guó)大革命。各國(guó)發(fā)展不平衡但總的說(shuō)來(lái)資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展從1776-1849是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。18世紀(jì)，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響下，歐洲大陸以法國(guó)為中心發(fā)生了聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。“啟蒙”原義為“用光去照亮”，因而18世紀(jì)又稱為“光明世紀(jì)”。啟蒙學(xué)者宣揚(yáng)天賦人權(quán)，宣揚(yáng)自由、平等、博愛，特別是宣揚(yáng)理性，一切都必須在理性的法庭上證明自己符合理性或者放棄存在的權(quán)力。啟蒙運(yùn)動(dòng)為1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了理論準(zhǔn)備，啟蒙學(xué)者利用文學(xué)宣揚(yáng)自己的主張，由此造就了啟蒙文學(xué)。啟蒙文學(xué)具有鮮明的政治色彩，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性，批判的鋒芒直指封建專制制度和天主教會(huì)，揭露和批判社會(huì)上的種種不合理現(xiàn)象。啟蒙文學(xué)把所謂“第三等級(jí)”的普通人作為正面主人公加以歌頌，描寫資產(chǎn)階級(jí)和平民的悲歡離合，反映他們的思想感情。啟蒙作家常常借用古典主義的文學(xué)形式，給它注入了新的思想內(nèi)容，也創(chuàng)造了不少新的文學(xué)形式，如哲理小說(shuō)、正?。▏?yán)肅喜劇）、書信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)、教育小說(shuō)等，打破了古典主義的一些清規(guī)戒律，拓展了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。啟蒙文學(xué)的缺點(diǎn)是：有時(shí)忽視文學(xué)的審美功能，把人物形象變成作者的代言人甚至“時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。17—18世紀(jì)的俄國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)奴制的專制國(guó)家。18世紀(jì)初，彼得大帝的改革打開了俄羅斯的國(guó)門，西歐的啟蒙思潮陸續(xù)傳入俄國(guó)，帶動(dòng)俄國(guó)人追求自由、平等的夢(mèng)想，啟蒙文學(xué)由此誕生。羅蒙諾索夫（1711—1765）是它的開創(chuàng)者，拉季謝夫（1749—1802）是最杰出的代表。拉季謝夫代表作《從彼得堡到莫斯科旅行記》（1790）是一部游記體的作品，通過(guò)作者途中的見聞，表現(xiàn)了鮮明的反對(duì)專制農(nóng)奴制度的立場(chǎng)，并提出了民主革命的思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)革命在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線上的前哨戰(zhàn)。“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞出現(xiàn)于歐洲一些國(guó)家的語(yǔ)言，但不見于法語(yǔ)。法國(guó)文獻(xiàn)典籍中一向用的是“光明世紀(jì)”。法語(yǔ)中“光明”一詞，意為“智慧”、“知識(shí)”、“光明”，此處所謂的“光明”就是指18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想曙光。啟蒙文學(xué)是18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)主流。文學(xué)家多以思想家面目出現(xiàn)，文學(xué)作品只是表達(dá)思想的一種輔助手段，但仍有不能忽視的成就。法國(guó)啟蒙文學(xué)在17世紀(jì)后期費(fèi)奈龍的作品中已有萌芽。18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家勒薩日（1668—1747）的代表作《吉爾·布拉斯》（1715—1735）以流浪漢小說(shuō)的手法和辛辣的諷刺，通過(guò)吉爾·布拉斯的經(jīng)歷，展示了法國(guó)乃至西歐封建制度瓦解，資本主義上升時(shí)期的廣闊社會(huì)畫面，為法國(guó)啟蒙文學(xué)吹響了號(hào)角。隨后出現(xiàn)了孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、博馬舍等著名作家。孟德斯鳩（1689—1755）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。出身貴族，但具有資產(chǎn)階級(jí)思想。他閱歷豐富，主張君主立憲和三權(quán)分立，雖是天主教徒，卻無(wú)情地批判教會(huì)的腐敗。主要作品有《波斯人信札》（1721）、《羅馬盛衰原因論》（1734）和《法的精神》（1748）?！恫ㄋ谷诵旁肥且徊坑蓵朋w寫成的小說(shuō)。作品通過(guò)兩個(gè)波斯青年郁斯貝克和黎伽在路易十四和奧爾良公爵攝政時(shí)期巴黎的見聞，揭露和批判了法國(guó)人所熟視無(wú)睹的荒唐現(xiàn)象和社會(huì)弊病，鋒芒指向法國(guó)封建專制制度。作品沒(méi)有完整情節(jié)，只是通過(guò)零星的故事，人物議論，抒發(fā)作者的啟蒙思想，同時(shí)以清新明快的風(fēng)格、嘻笑怒罵而富于哲理的語(yǔ)言，為哲理小說(shuō)開了先河。伏爾泰（1694—1778）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，哲學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)家。他一生為反對(duì)封建專制、批判教會(huì)黑暗而斗爭(zhēng)，反映上層資產(chǎn)階級(jí)利益。他宣傳民主，提倡“天賦人權(quán)”，主張“開明君主”，提出自然神論。藝術(shù)上，思想保守，留戀古典主義。他學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐，在詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都有杰出成就。他的悲劇《奧荻浦斯》、《布魯圖斯》、《扎伊爾》等在形式上留有古典主義尾巴，但內(nèi)容上表達(dá)作者的反對(duì)封建專制和宗教狂熱的先進(jìn)思想。哲理小說(shuō)有《查第格或命運(yùn)》（1747）、《老實(shí)人或樂(lè)觀主義》（1759）和《天真漢》（1767）。代表作《老實(shí)人》充分體現(xiàn)作者的啟蒙思想。作品通過(guò)邦葛羅斯和老實(shí)人的種種遭遇，揭露了封建制度和天主教會(huì)的黑暗，譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)、欺詐、貪婪、淫欲等，同時(shí)描繪了一個(gè)美好和諧，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，“自由、平等、博愛”的理想王國(guó)——“黃金國(guó)”，表明了作者“開明君主”的主張。作品富于政治性、哲理性，但缺乏鮮明生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)了啟蒙哲理小說(shuō)的特點(diǎn)。狄德羅（1713—1784）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期杰出的活動(dòng)家和作家，唯物主義戰(zhàn)士。他在哲學(xué)、美學(xué)、戲劇理論和小說(shuō)創(chuàng)作上都有所建樹。他主持編撰的《百科全書》是資產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等各方面創(chuàng)造發(fā)明的總結(jié)，體現(xiàn)了追求理性，改造社會(huì)的精神。先由他和數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝主持，后達(dá)朗貝退出，由狄德羅進(jìn)行到底，歷時(shí)20年。他最具影響的文學(xué)作品是哲理小說(shuō)《修女》（1790）、《拉摩的侄兒》（1762）和《宿命論者雅克和他的主人》（1773—1774）。代表作《拉摩的侄兒》是一篇對(duì)話體小說(shuō)，作品塑造了一個(gè)性格復(fù)雜而又矛盾的人物形象，揭示了正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)的心理特征，在文學(xué)上提供了一個(gè)從外表到內(nèi)心，從言談到舉止都充滿著矛盾的人物形象。狄德羅也是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)先驅(qū)者之一，他對(duì)繪畫、雕刻、音樂(lè)、戲劇和表演藝術(shù)都有獨(dú)到的見解?！蛾P(guān)于〈私生子〉的討論》和《論戲劇詩(shī)》等，提出了藝術(shù)中的“美”相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的“真”的觀點(diǎn)和市民戲劇等文藝主張。博馬舍（1732－1799）是18世紀(jì)后期的戲劇家，他的《塞維勒的理發(fā)師》（1772）和《費(fèi)加羅的婚姻》（1778）等戲劇鮮明地反映了革命前夕法國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩和激烈斗爭(zhēng)。代表作《費(fèi)加羅的婚姻》在法國(guó)大革命之前就把第三等級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾搬上舞臺(tái)，并且以滿腔熱情贊揚(yáng)了仆人費(fèi)加羅的機(jī)智、勇敢、多謀和富于斗爭(zhēng)精神，在啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)中有著重要地位。費(fèi)加羅的形象鼓舞了第三等級(jí)反封建的勇氣，是法國(guó)大革命前覺醒人民的象征。18世紀(jì)的英國(guó)，政治上確立了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)上資本的原始積累規(guī)模越來(lái)越大。60年代起，英國(guó)開始了工業(yè)革命。英國(guó)啟蒙作家以理性為武器反對(duì)封建殘余，也批評(píng)資本主義的某些弊端。詩(shī)人蒲柏（1688—1744）在18世紀(jì)初期有較大影響。他善于以議論和哲理入詩(shī)，語(yǔ)言精練鋒利，詩(shī)體文論《論批評(píng)》宣揚(yáng)新古典主義理論，另著有滑稽英雄詩(shī)《奪發(fā)記》和長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)《群愚史詩(shī)》等作品。這一時(shí)期，英國(guó)期刊文學(xué)發(fā)展很快。期刊《閑談?wù)摺泛汀杜杂^者》贊揚(yáng)自然人性，諷刺矯揉造作，文筆幽默，簡(jiǎn)練自然，對(duì)英國(guó)散文隨筆的發(fā)展作了貢獻(xiàn)。哥爾德斯密（1730—1774）的《世界公民》假托旅居英國(guó)的中國(guó)人的通信，對(duì)英國(guó)社會(huì)的虛偽和造作進(jìn)行了批評(píng)；他的小說(shuō)《威克菲牧師傳》中天性善良的牧師總是面臨層出不窮的問(wèn)題，刻畫得非常成功；他的喜劇《屈身求愛》產(chǎn)生過(guò)很大影響。戲劇家謝立丹（1751—1816）在《造謠學(xué)?！泛汀肚閿场返茸髌分星擅畹剡M(jìn)行社會(huì)批評(píng)，諷刺對(duì)象有上流社會(huì)的紈绔子弟，講究時(shí)髦的貴婦人，表里不一的偽君子等。18世紀(jì)中期，英國(guó)詩(shī)歌從新古典主義向浪漫主義過(guò)渡。約翰·湯姆遜（1700—1748）的《四季歌》開始描寫自然景色，抒發(fā)心靈感受。揚(yáng)格的《夜思》和格雷的《墓園哀歌》流露出感傷的情緒。羅伯特·彭斯（1759—1796）是蘇格蘭詩(shī)人，他的《人有人的志氣》、《大麥約翰》和《兩只手》等詩(shī)歌反映農(nóng)民的思想情緒，鞭撻鄉(xiāng)紳教士的荒淫無(wú)恥，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的正直勇敢和光明磊落，充滿樂(lè)觀精神。18世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)成就最高的是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。重要作家有：笛福、斯威夫特、理查生、斯摩萊特和菲爾丁等，其中成就最高的是菲爾丁。笛福（1660—1731）當(dāng)過(guò)商人，主辦過(guò)刊物，年近六旬時(shí)第一部小說(shuō)《魯濱遜飄流記》（1719）問(wèn)世。小說(shuō)主人公魯濱遜年輕時(shí)代獨(dú)自前往海外經(jīng)商，幾經(jīng)波折，獲得成功。后在做黑奴生意時(shí)遇難，他孤身飄流到一個(gè)荒島上。渡過(guò)難關(guān)后，他又用火槍和《圣經(jīng)》征服了土人“星期五”，成了荒島的主人。魯濱遜是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)“真正的資產(chǎn)者”典型：富于進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神，一心想著去海外冒險(xiǎn)，去開辟世界，反映出新興資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌；富于勞動(dòng)熱情，在荒島上憑借雙手和智慧艱苦創(chuàng)業(yè)，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和實(shí)干精神；有著海外殖民者的特征，這一點(diǎn)在他與土人“星期五”的關(guān)系上表現(xiàn)得很明顯。《魯濱遜飄流記》開了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河。笛福主要作品還有：小說(shuō)《魯濱遜的沉思集》（1720）、《辛格爾頓船長(zhǎng)》（1720）、《摩爾·弗蘭德斯》（1722）和《杰克上校》（1722）等。斯威夫特（1667—1745）是諷刺作家，生于愛爾蘭都柏林，同情愛爾蘭人民的痛苦生活，反對(duì)英國(guó)政府的專制，最著名的作品是寓言小說(shuō)《格列佛游記》(1726)。書中，船長(zhǎng)格列佛敘述了他4次航海中的奇遇。在小人國(guó)里，格列佛先是成了俘虜，后又卷入兩個(gè)小人國(guó)之間的紛爭(zhēng)。在大人國(guó)里，國(guó)王愛好和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。在飛島國(guó)里，作者通過(guò)對(duì)飛島的奇幻描寫，諷刺了英國(guó)對(duì)愛爾蘭的殖民政策。格列佛來(lái)到賢馬國(guó)。馬是這里具有理性的居民和統(tǒng)治者，具有各種美德。作者通過(guò)這種幻想旅行的方式對(duì)英國(guó)的君主政體、司法制度、殖民政策和社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行了揭露和諷刺。同時(shí)通過(guò)對(duì)賢馬的描繪，寄托了自己的共和政體的政治理想。小說(shuō)想像奇特，諷刺尖刻，獨(dú)具一格。理查生（1689—1761）首創(chuàng)“書信體小說(shuō)”，他一生用書信體體裁寫了3部家庭小說(shuō)。代表作《克拉麗莎》（1748）作品描寫了女主人公不幸遭遇，心理刻畫細(xì)致深刻。他還著有《帕美拉》（1741）和《查爾斯·葛蘭底森爵士》（1753）。理查生的小說(shuō)將廣闊的社會(huì)場(chǎng)面集中壓縮在家庭故事之中，重視人物內(nèi)心世界的剖析，帶有濃厚的感傷成分。斯摩萊特（1721—1771）主要從事小說(shuō)創(chuàng)作，主要作品有《蘭登傳》（1748）、《皮克爾傳》、《菲迪南伯爵》和《原子傳》等。斯摩萊特對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，作品中社會(huì)批判傾向鮮明，小說(shuō)繼承了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)，諷刺辛辣，人物漫畫化。以斯泰恩為代表的英國(guó)感傷主義文學(xué)也產(chǎn)生過(guò)重大影響。感傷主義文學(xué)同情不幸者的遭遇，醉心人物感傷心理的描寫，置感情于“理性”之上，喜用的體裁是哀歌、旅行記和書信體小說(shuō)。感傷主義文學(xué)對(duì)歐洲大陸和后來(lái)的意識(shí)流小說(shuō)有較大的影響。18世紀(jì)末，英國(guó)出現(xiàn)“哥特式小說(shuō)”，作品充滿神異、恐怖和暴力。華爾普爾的《奧特郎托堡》寫的就是一個(gè)古堡鬧鬼的故事。哥特式小說(shuō)對(duì)浪漫主義文學(xué)的興起產(chǎn)生一定的影響。斯泰恩（1713—1768）主要作品有小說(shuō)《項(xiàng)狄傳》和《感傷的旅行》?！陡袀穆眯小罚?768）沒(méi)有象一般的游記一樣描寫自然風(fēng)光，評(píng)介社會(huì)生活，而是通過(guò)許多細(xì)節(jié)，夸張地描寫主人公的感覺和敏感的內(nèi)心變化，抒發(fā)作者自己的思想情緒，具有濃厚的感傷色彩。這部作品標(biāo)志著感傷主義文學(xué)的興起。菲爾丁亨利·菲爾?。?707—1754）是英國(guó)小說(shuō)家和劇作家。早年就對(duì)古典文學(xué)發(fā)生興趣，閱讀了大量的書籍，柏拉圖、亞里士多德、塞萬(wàn)提斯和斯威夫特等作家對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作有影響。1728年菲爾丁的第一個(gè)劇本《戴各種假面具的愛情》上演。此后他創(chuàng)作和改編的戲劇有《咖啡館的政客》、《悲劇的悲劇，或偉大的大拇指湯姆的生與死》、《堂吉訶德在英國(guó)》等25部。1736年，菲爾丁的著名政治諷刺劇《巴斯昆，時(shí)代的諷刺》上演。全劇有兩個(gè)部分，一為喜劇，一為悲劇，用劇作家和演員排演的形式出現(xiàn)，反映國(guó)會(huì)選舉的虛偽與腐敗。1737年3月上演的《1736年歷史年鑒》，巧妙地套用了當(dāng)時(shí)同名出版物。作者認(rèn)為過(guò)去的一年中幾乎并沒(méi)有發(fā)生什么重要的事情，因而有可能“把整個(gè)一年的事用半個(gè)小時(shí)的時(shí)間”在舞臺(tái)上再現(xiàn)出來(lái)。戲分六出，兩出是對(duì)戲劇界的諷刺，其余四出是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的邪惡與政治的辛辣諷刺。菲爾丁的社會(huì)政治諷刺戲劇對(duì)英國(guó)戲劇的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。菲爾丁的戲劇創(chuàng)作激怒了政府，導(dǎo)致他的劇院關(guān)閉，他改行當(dāng)了律師。理查生的小說(shuō)《帕米拉》的問(wèn)世，激起了菲爾丁創(chuàng)作小說(shuō)的熱情。他發(fā)表第一部小說(shuō)《安德魯斯》（1742）對(duì)理查生的小說(shuō)進(jìn)行了溫和的批評(píng)。小說(shuō)家菲爾丁的注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)日常生活。他看到社會(huì)貧窮的巨大差異，看到了有產(chǎn)者的虛偽和自私，以及他們對(duì)窮人的非人道態(tài)度。在小說(shuō)創(chuàng)作中，菲爾丁在下層勞動(dòng)人民中尋找自已的理想，把他們看成理想道德的楷模?！洞髠ト私紊の籂柕聜鳌罚?743）是寓言體小說(shuō)，借當(dāng)時(shí)的真人真事，諷刺了英國(guó)的政治制度。菲爾丁的最后一部小說(shuō)《愛米麗亞》（1751）風(fēng)格有很大變化。他在序言中稱自己寫這部小說(shuō)的目的，是要揭露一些“時(shí)下危害國(guó)家的公開或隱密的最為引人注目的罪惡”。通過(guò)布斯和愛米麗亞夫婦的故事，菲爾丁把他接觸到的社會(huì)和盤托出，展現(xiàn)在我們面前的是一幅陰森灰暗的圖畫。作者的注意力集中在法律制度和政府機(jī)構(gòu)上，對(duì)英國(guó)的“光榮的憲法”進(jìn)行了猛烈的抨擊。長(zhǎng)篇小說(shuō)《棄兒湯姆·瓊斯的故事》（1749）是菲爾丁的代表作。棄兒湯姆被善良的鄉(xiāng)紳奧爾華綏收養(yǎng)，與他的外甥布力菲一起長(zhǎng)大。湯姆和鄰居莊園主威斯特恩的女兒索菲亞相愛，但遭威斯特恩的反對(duì)。布力菲嫉恨湯姆，設(shè)計(jì)引起奧爾華綏對(duì)湯姆的不滿，將其趕出莊園。湯姆流浪四方，索菲亞也因父親逼婚逃出家門到倫敦尋找湯姆，幾乎被人暗算。后來(lái)湯姆的身世之謎被解開，他原是奧爾華綏之妹的私生子，是布力菲同母異父兄弟。湯姆和索菲亞最終相遇。主人公湯姆并不是一個(gè)完美理想的人物，但他善良、誠(chéng)實(shí)、正直。小說(shuō)的人物刻畫生動(dòng)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。小說(shuō)以他們的幸福婚姻結(jié)束。這部小說(shuō)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。菲爾丁把故事的主要情節(jié)安排在斯圖亞特王朝企圖第二次復(fù)辟的1745年。主人公湯姆被驅(qū)逐出奧爾華綏家門，在社會(huì)上四處流浪之時(shí)，正是查理的復(fù)辟行動(dòng)“在英國(guó)中部如火如荼進(jìn)行著”的那兩個(gè)月。于是，主人公的命運(yùn)同國(guó)家的民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。小說(shuō)抨擊了金錢的腐蝕力量。這種力量統(tǒng)治了奧爾華綏的府宅、魏斯頓的莊園，統(tǒng)攝著各種各樣人物的心靈。道林律師被金錢收買，幫助隱瞞湯姆的身世并參與把湯姆送上絞架的陰謀；巴特里奇受湯姆最終會(huì)給他一筆報(bào)酬這個(gè)念頭的誘惑，才在路上跟隨他浪跡四方；老南丁格爾則慣于以“是送錢給自己還是從自己這兒把錢拿走”這樣的判斷方式來(lái)打量每一個(gè)到他這兒來(lái)的人，以此決定自己的好惡，而他自己唯一的信念就是“世界上除了錢，沒(méi)有任何東西真正具有價(jià)值?！闭绶茽柖∷f(shuō)的，金錢“是所有欺騙的情婦，它使得人們把對(duì)方都看成情敵?！狈茽柖≡谛≌f(shuō)中描寫的形形色色世態(tài)丑相，是工業(yè)革命前夕資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益滲透到社會(huì)各個(gè)角落的真實(shí)寫照?！稖贰き偹埂分惺艿匠靶εc揭露的愚昧、陋習(xí)與罪惡雖然并不令人愉快，但菲爾丁此時(shí)對(duì)人性善仍然抱有信心。山中人向湯姆講述自己在城市文明的條件下所經(jīng)歷的種種不幸，并認(rèn)為人們有了偉大的仁愛之心后，就會(huì)傾向于躲避和討厭人類。湯姆卻表示應(yīng)當(dāng)看到“人類中最好的最高貴的人?！狈茽柖〔粌H否定了避世的思想，也否定了避世的可能性。他不是沒(méi)有看到社會(huì)存在的問(wèn)題，但是更愿意對(duì)生活采取積極介入的樂(lè)觀態(tài)度。作者認(rèn)為他寫作的目的，就是盡其所能地運(yùn)用自己“全部才智與幽默，”“用笑聲來(lái)使人類擺脫他們所喜愛的弱點(diǎn)和罪惡。”這種笑聲貫串于《湯姆·瓊斯》的始終。菲爾丁稱自己的小說(shuō)是“喜劇性的散文史詩(shī)”。菲爾丁的18世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)實(shí)踐與理論的集大成者，他的小說(shuō)創(chuàng)作有一套自己的主張和相關(guān)的闡述。他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)應(yīng)該“嚴(yán)格模仿自然”，確立了英國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在創(chuàng)作中，他繼承了流浪漢小說(shuō)反映生活廣闊的特點(diǎn)，全方位地描繪了英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的生活，同時(shí)又對(duì)流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)作了重大改造，變松散為集中，使人物的性格刻劃成為小說(shuō)的核心和靈魂。他的小說(shuō)語(yǔ)言精煉、人物生動(dòng)、結(jié)構(gòu)完整。菲爾丁被譽(yù)為“英國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)之父”。盧梭讓—雅克·盧梭（1712－1778）是法國(guó)杰出的思想家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)最富民主傾向的代表人物。他出身下層，一生困頓。在《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源》和《社會(huì)契約論》等著作中，他譴責(zé)封建私有制，反對(duì)暴力和不平等，提倡“天賦人權(quán)”，主張國(guó)家應(yīng)以社會(huì)契約為支柱，形成民主政權(quán)。這一學(xué)說(shuō)成了資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制的強(qiáng)大思想武器。文學(xué)作品主要有《新愛洛綺絲》（1761）、《愛彌爾》（1762）和自傳體散文《懺悔錄》（1781—1788）?！稅蹚洜枴肥且徊勘磉_(dá)作家教育思想的哲理小說(shuō)?！稇曰阡洝芬蕴孤实姆绞奖磉_(dá)了自己的感情，贊揚(yáng)了自己善良本性和所受歷史名人的影響，并指出他身上的缺點(diǎn)乃是萬(wàn)惡社會(huì)扭曲所致而非本性。盧梭把人類分為“文明人”和“原始人”，認(rèn)為正是文明社會(huì)使人與人的關(guān)系變得虛偽、冷酷、不平等，并產(chǎn)生罪惡。他美化原始社會(huì)，贊揚(yáng)人類的原始狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)抒寫個(gè)人對(duì)大自然的感情。他認(rèn)為，只有人們才能心胸開闊，精神爽朗，忘卻世俗的紛擾，這就是他的“返回自然”的口號(hào)。在文學(xué)創(chuàng)作上，雖然他認(rèn)為藝術(shù)會(huì)敗壞風(fēng)俗，劇場(chǎng)是傷風(fēng)敗俗的場(chǎng)所，但他的崇尚自我、抒發(fā)感情、熱愛自然的特點(diǎn)，使作品充滿了熱情和幻想，開了一代文風(fēng)，對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響?！缎聬勐寰_絲》是盧梭著名的書信體小說(shuō)。作品描寫的是平民出身的家庭教師圣·普樂(lè)和貴族學(xué)生朱麗小姐的不幸愛情故事。這對(duì)情人的故事同中世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家阿貝拉爾與學(xué)生愛洛綺絲相愛的情節(jié)相似，故取名“新愛洛統(tǒng)絲”。作品具有明顯的反封建精神。作者指出，封建的等級(jí)偏見和道德觀念，才是造成這對(duì)青年悲劇的根本原因。朱麗的父親是個(gè)有著濃厚封建等級(jí)偏見的貴族，他頑固地反對(duì)將女兒嫁給一個(gè)出身第三等級(jí)的家庭教師，強(qiáng)迫她嫁給貴族德·伏勒瑪。作品中的圣·普樂(lè)和朱麗，都具有反封建精神，他們反對(duì)封建等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放。圣·普樂(lè)是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，才貌雙全的知識(shí)分子，他不承認(rèn)封建道德和等級(jí)觀念，把戀愛視為基本的人權(quán)。他向朱麗證明，他們的愛情本身就是具有“美德的品格”。盧梭根據(jù)人權(quán)主義的原則尖銳地指出，像圣·普樂(lè)這樣在各方面都比周圍人優(yōu)秀的青年，應(yīng)該得到朱麗的愛情，而那個(gè)社會(huì)則只承認(rèn)“高貴”的血統(tǒng)和貴族的頭銜，是多么地不合理！朱麗雖然較多地受到階級(jí)出身和地位的束縛，內(nèi)心矛盾重重，但經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后，也終于接受了圣·普樂(lè)的愛情。當(dāng)父親強(qiáng)迫她嫁給貴族時(shí)，對(duì)封建家長(zhǎng)的專橫，她發(fā)出了憤怒的控訴：“我的父親把我出賣了，他把女兒當(dāng)作商品和奴隸，野蠻的父親，喪失人權(quán)的父親??！”作者在歌頌主人公反封建的同時(shí)，又把朱麗寫成賢妻良母式的女性，把圣·普樂(lè)寫成按禮行事的人，這就在一定程度上削弱了作品的批判力量。作品還以極大的熱情，歌頌了人的自然情感，特別是男女青年愛情過(guò)程中的自由奔放的激情。作者指出，“真誠(chéng)的愛情結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的”結(jié)合，最高尚的愛，而這種高尚、純真、自然的情感是無(wú)法壓制的。朱麗對(duì)圣·普樂(lè)懷有純真的感情，雖然她被迫與貴族結(jié)婚，但仍然日夜想念圣·普樂(lè)。后來(lái)，她得到丈夫的許可，與圣·普樂(lè)見面。他們?cè)诔ο嗵幍娜兆永?，雖竭力克制自己的情感，但還是痛苦倍增，憂郁而死。法國(guó)大革命以前，人們渴望情感解放和個(gè)性自由發(fā)展，盧梭通過(guò)圣·普樂(lè)和朱麗的純真情感的描寫，真實(shí)地反映了這一時(shí)期人民的愿望。同時(shí)，小說(shuō)還通過(guò)圣·普樂(lè)在巴黎見聞，以及用對(duì)華萊山區(qū)人民純樸道德風(fēng)貌的贊揚(yáng)，與貴族的惡習(xí)相比較，進(jìn)一步批判了貴族所謂的文明、道德和習(xí)俗，使得小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判超出了愛情問(wèn)題而有著廣泛社會(huì)內(nèi)容。小說(shuō)以抒情的筆調(diào)，描寫了瑞士阿爾卑斯山麓壯麗的湖光山色，抒發(fā)了人對(duì)大自然的感受，這一手法對(duì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。18世紀(jì)30年代德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始。這一運(yùn)動(dòng)最初是在古典主義的旗號(hào)下進(jìn)行的，高特舍德在純潔戲劇語(yǔ)言、建立民族戲劇上作了嘗試。萊辛和克羅普斯托克把啟蒙文學(xué)推向了高峰，他們和維蘭德、赫爾德、歌德、席勒一起成為德國(guó)古典文壇的重要作家。萊辛（1729—1781）是德國(guó)民族文學(xué)的奠基人。他的第一部喜劇是《年輕的學(xué)者》（1748）。1755年創(chuàng)作的《薩拉·薩姆遜小姐》是德國(guó)第一部市民悲劇。1766年，萊辛在漢堡創(chuàng)立民族劇院，同年創(chuàng)作了喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》和美學(xué)名著《拉奧孔》。他在兩年間為民族劇院寫的評(píng)論則匯編為《漢堡劇評(píng)》，該書闡述了市民悲劇的理論，認(rèn)為市民的命運(yùn)比帝王將相更激動(dòng)人心，反對(duì)模仿法國(guó)古典主義。1772年，萊辛創(chuàng)作了他的代表作——市民悲劇《愛米麗雅·迦洛蒂》。悲劇揭露了封建宮廷的腐朽糜爛以及公爵本人及其寵臣的陰險(xiǎn)奸詐嘴臉。在德國(guó)舞臺(tái)上，這是第一次把帝王將相當(dāng)作鞭笞的對(duì)象。迦洛蒂一家實(shí)際上是市民階級(jí)的代表。正直堅(jiān)強(qiáng)的迦洛蒂，在女兒受到劫持，面臨巨大危險(xiǎn)時(shí)，不敢起來(lái)和暴君對(duì)抗，只能把理想寄托在道德方面，以道德的勝利取代現(xiàn)實(shí)的、政治的斗爭(zhēng)。這表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。這部劇作對(duì)后來(lái)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)有影響。萊辛還著有宗教哲理劇《智者納旦》（1779）?？肆_普斯托克（1724—1803）的創(chuàng)作充滿激情，著有宗教史詩(shī)《救世主》和謳歌法國(guó)大革命的頌歌《三級(jí)會(huì)議》（1789）等作品。維蘭德（1733—1813）是德國(guó)文學(xué)洛可可風(fēng)格的主要代表。洛可可文學(xué)歌頌愛情、美酒和大自然，把情感從長(zhǎng)期的宗教桎梏下解放出來(lái)，但它具有貴族階級(jí)的悠閑華麗的氣派，形式纖巧雕琢。1770年至1785年，德國(guó)爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，主要人物有赫爾德、歌德、席勒等。運(yùn)動(dòng)的名稱來(lái)源于克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》?！翱耢贿M(jìn)”運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天才、力量，歌頌自由，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，他們的作品言辭激烈，熱情洋溢，具有強(qiáng)烈的揭露性，實(shí)質(zhì)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。赫爾德（1744—1803）是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，他的《民歌集》（1778）是對(duì)歐洲民歌整理的一大貢獻(xiàn)。約1787年，德國(guó)文學(xué)進(jìn)入“古典時(shí)代”，這也是德國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)代，它的最卓越的代表有歌德、席勒和荷爾德林?！肮诺湮膶W(xué)”已經(jīng)從狂飆突進(jìn)的激情中冷卻下來(lái)，轉(zhuǎn)而追求古希臘文學(xué)所具有的那種“高貴的單純，靜穆的偉大”，但他們的創(chuàng)作大多取材于現(xiàn)實(shí)，因而不同于“古典主義”。荷爾德林（1770—1843）是“古典派”向浪漫主義過(guò)渡時(shí)期的人物，他的詩(shī)歌創(chuàng)作受席勒的影響，把古代希臘文化當(dāng)作理想，同時(shí)又富有浪漫氣息。他的抒情詩(shī)描繪大自然的美麗，憧憬古希臘文明，把凡人的命運(yùn)與神的極樂(lè)生活相對(duì)比，色彩絢爛，洋溢著自由和愛國(guó)精神。他的詩(shī)歌形式完美，語(yǔ)言純潔明凈，鮮明的節(jié)奏和優(yōu)美的韻律感把讀者帶到神話般美妙的境界。《獻(xiàn)給命運(yùn)女神》、《故鄉(xiāng)》、《德國(guó)人的歌》、《尼喀河》和《回憶》等，都是名作。除抒情詩(shī)外，他寫有書信體抒情小說(shuō)《許貝利翁》（1794—1799）。約翰·克里斯托夫·弗里德里?！は眨?759—1805）是德國(guó)文學(xué)史與歌德齊名的偉大詩(shī)人，戲劇家。1759年，席勒生于符騰堡公國(guó)的一外科軍醫(yī)家庭，13歲時(shí)被強(qiáng)行送到軍事學(xué)校接受奴化教育8年，但他卻因此而成了勇敢的叛逆者。他廣泛閱讀莎士比亞、盧梭和歌德等人的作品，創(chuàng)作抒情詩(shī)，并于1780年底完成悲劇《強(qiáng)盜》。悲劇借主人公之口說(shuō)出“藥不能治者以鐵治之，鐵不能治者以火治之”的革命箴言，甚至高呼：“德國(guó)應(yīng)成為一個(gè)共和國(guó)！”1782年初《強(qiáng)盜》的公演成功，使已經(jīng)平靜下來(lái)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)掀起了新的浪潮。在《強(qiáng)盜》成功的鼓舞下，席勒又完成了悲劇《斐愛斯柯》（1783）和《陰謀與愛情》（1784）。1785年4月，席勒應(yīng)友人克爾納之邀去萊比錫小住數(shù)月，深感友情的溫暖和人類之愛的偉大，創(chuàng)作了《歡樂(lè)頌》這一抒情詩(shī)中最輝煌壯麗的篇章。該詩(shī)由貝多芬譜曲后傳遍全世界。1786年，席勒完成歷史悲劇《堂·卡洛斯》，標(biāo)志著他的創(chuàng)作由狂飚時(shí)代向“古典時(shí)代”過(guò)渡。與此同時(shí)，席勒潛心研究歷史和哲學(xué)，發(fā)表了《尼德蘭獨(dú)立史》和《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《審美教育書簡(jiǎn)》（1795）和《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》（1796）等重要的歷史和美學(xué)著作。在這些美學(xué)著作中，席勒提出了通過(guò)審美教育培養(yǎng)完美的人進(jìn)而改造社會(huì)的理想。1794年，席勒開始與歌德的十年合作，共同把德國(guó)文學(xué)引入黃金時(shí)代。他創(chuàng)辦了《季節(jié)女神》月刊，兩年后又出版《文藝年鑒》，并發(fā)表《潛水者》、《手套》等卓越的敘事詩(shī)。1799年，席勒完成歷史劇《華倫斯坦》三部曲?！度A倫斯坦》取材于17年戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了消滅封建割據(jù)、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的理想。1801年他又完成歷史悲劇《瑪麗亞·斯圖亞特》、《奧爾良的姑娘》和抒情詩(shī)《一個(gè)新世紀(jì)的開始》。1803年完成模仿古希臘風(fēng)格的悲劇《梅西那的新娘》和以瑞士獨(dú)立革命史為題材的正劇《威廉·退爾》。席勒的代表作是《陰謀與愛情》。這是一部市民悲劇，直接取材于德國(guó)現(xiàn)實(shí)。悲劇主要情節(jié)是：某小公國(guó)宰相瓦爾特之子斐迪南與樂(lè)師米勒的女兒路易絲真誠(chéng)相愛，瓦爾特宰相為了牢牢控制公國(guó)的政權(quán)，命令兒子娶公爵的情婦米爾福特夫人為妻，斐迪南不從。于是瓦爾特和秘書伍爾牧用陰謀手段破壞他們的愛情，先逮捕了路易絲的父親，又逼迫路易絲寫一封表明自己另有私情的假情書作為釋放米勒的條件，并且讓路易絲發(fā)誓不說(shuō)出真情。路易絲迫于統(tǒng)治階級(jí)的淫威，又意識(shí)到自己與斐迪南之間的巨大的門第差距，便屈服了。伍爾牧故意使情書落入斐迪南手中，悲痛欲絕的斐迪南跑來(lái)質(zhì)問(wèn)路易絲，毒死了路易絲。即將死去的路易絲說(shuō)出了真情，斐迪南也服毒自盡。一對(duì)青年戀人竟雙雙慘死。但斐迪南臨死之時(shí)原諒了他的父親——宰相瓦爾特。悲劇揭露了德意志封建諸侯的極端腐朽、丑陋、骯臟，抨擊了專制制度的黑暗殘暴，具有強(qiáng)烈鮮明的反封建性。公爵過(guò)著荒淫糜爛的生活，把7000名本國(guó)青年的生命“出租”給英國(guó)充當(dāng)炮灰，以滿足自己的窮奢極侈。公爵送給斐迪南和米爾福特夫人的結(jié)婚首飾就是用這筆錢買的。宰相瓦爾特為鞏固擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，不惜犧牲兒子的幸福，強(qiáng)迫他娶公爵的情婦，并用卑鄙的陰謀手段殘酷迫害路易絲父女?？梢哉f(shuō)他是造成悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。悲劇揭示了市民階級(jí)與封建統(tǒng)治者的矛盾，并批判了市民階級(jí)的軟弱。路易絲的父親樂(lè)師米勒擁有市民階級(jí)的自我尊嚴(yán)和道德優(yōu)越感，但謹(jǐn)小慎微，不敢反抗統(tǒng)治者。路易絲代表進(jìn)步青年追求戀愛自由的理想，并以“平民的純潔”而自豪，但路易絲有濃重的門第等級(jí)觀念，自以為她與斐迪南的愛情不可能成功，因而她的形象帶有濃厚的感傷色彩。斐迪南則是封建貴族階級(jí)的叛逆者，堅(jiān)決為悍衛(wèi)愛情而斗爭(zhēng)，因而與路易絲一起成了宮廷政治陰謀的犧牲品。斐迪南臨死之前與罪惡的制造者和解，暴露了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱。這部悲劇善于在矛盾發(fā)展中塑造人物的豐滿個(gè)性。悲劇圍繞主要矛盾，緊緊抓住真摯愛情與宮廷陰謀之間的沖突，劇情曲折緊張，扣人心弦。路易絲與斐迪南的悲劇結(jié)局，具有驚心動(dòng)魄的力量，是對(duì)德國(guó)封建專制制度的強(qiáng)烈控訴。路易絲和斐迪南對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗具有狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主人公們共同的特點(diǎn)：以反抗開始，以失敗告終?！蛾幹\與愛情》不僅是席勒最成功的劇作，是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最成熟的果實(shí)，它的上演也是狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的最后一次高潮。恩格斯稱贊《陰謀與愛情》是“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。歌德約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢?749—1832）是18世紀(jì)末19世紀(jì)初偉大的德國(guó)作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)推向了前所未有的高峰。歌德出生在法蘭克福一個(gè)富裕市民家庭，父親是律師。歌德從小受到良好教育。1765年，歌德赴萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1770年轉(zhuǎn)赴斯特拉斯堡大學(xué)深造，在那里結(jié)識(shí)了赫爾德。后者使他眼界大開，步入文學(xué)新天地。他們共同掀起了狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。1771—1775年，歌德成為狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主將。他創(chuàng)作了抒情詩(shī)《歡迎與離別》、《五月之歌》和《野地小玫瑰》等，歌頌美麗的大自然和積極的人生，感情熾熱，藝術(shù)手法新穎，富有濃郁的民歌色彩。1773年創(chuàng)作的《鐵手騎士葛茲》是德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇，表達(dá)了作者渴望統(tǒng)一，要求自由平等的反封建精神。主人公葛茲臨死時(shí)還在呼喚：“天國(guó)的空氣呀！——自由！自由！”這是狂飚精神的生動(dòng)體現(xiàn)。書信體小說(shuō)《少年維特的煩惱》（1774）是歌德早期的代表作。出身于市民階層的維特，感受到封建落后的德國(guó)令人窒息的氣氛，再加上愛情的失敗，于是自殺身死。他的死既是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的控訴，也是德國(guó)市民階級(jí)力量弱小、悲觀妥協(xié)的表現(xiàn)，因而贏得了廣大市民特別是青年知識(shí)分子的共鳴。小說(shuō)發(fā)表后轟動(dòng)德國(guó)文壇，為作者帶來(lái)了世界聲譽(yù)。1775年秋，歌德懷著“開明君主”的幻想和改革社會(huì)的愿望來(lái)到魏瑪公國(guó)，次年成為宮廷樞密顧問(wèn)，從此埋頭從政（1776—1786），間或研究自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的抒情詩(shī)《漫游者夜歌》以及《致月詞》、《迷娘曲》等，表達(dá)了一種渴望安憩的平靜心情，純潔、新鮮，充滿生活的歡悅，表明作者脫離了狂飚精神，開始向“古典”、“和諧”轉(zhuǎn)變。1786—1788年，詩(shī)人在意大利旅行，從古典藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了他所憧憬的純樸、和諧、寧?kù)o的藝術(shù)理想，幻想通過(guò)藝術(shù)和美實(shí)現(xiàn)人性的美和社會(huì)的正義。回到魏瑪后，歌德不再參與政務(wù)，專心創(chuàng)作。在意大利和回到魏瑪后完成的劇本《哀格蒙特》、《伊菲格尼亞在陶里斯》、《托夸多·塔索》即表現(xiàn)了這種美學(xué)理想。1794年，歌德與席勒訂交，開始了他們密切合作的十年（1794—1805），共同締造了德國(guó)“古典”文學(xué)的繁榮。這個(gè)時(shí)期歌德完成了教育小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》（1796）、田園牧歌體長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》（1797）和詩(shī)劇《浮士德》第一部。這些作品表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)平靜的田園生活的向往。1805年，歌德進(jìn)入晚年創(chuàng)作時(shí)期，他不斷接受新事物、新思想，研究自然科學(xué)，孜孜不倦地創(chuàng)作，并從東方文化汲取營(yíng)養(yǎng)，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨”的著名預(yù)言?！段鳀|合集》（1819）是詩(shī)人晚年抒情詩(shī)的代表作，它以完美的藝術(shù)形式抒發(fā)對(duì)時(shí)代的感受和對(duì)生活的體驗(yàn)，感情深沉，思想明睿。詩(shī)人還模仿中國(guó)詩(shī)風(fēng)創(chuàng)作了組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》（1827），完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》（1809）、《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》（1829）、自傳《詩(shī)與真》（1811—1830）和《浮士德》第二部等巨著。這累累碩果把歌德一生的創(chuàng)作推向高峰。在詩(shī)人漫長(zhǎng)的一生中，不斷探索進(jìn)取構(gòu)成了他生命的主旋律：從高呼“自由！自由！”到服務(wù)封建宮廷，從寄希望于少數(shù)天才圣哲，到主張為人類幸福而勞動(dòng)，表明詩(shī)人逐步擺脫了用和諧的古典藝術(shù)改造世界的夢(mèng)想，站到了現(xiàn)實(shí)的土地上。《浮士德》（1773—1831）是歌德一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。詩(shī)劇取材于16世紀(jì)的民間傳說(shuō)，分兩部，共12111行。詩(shī)劇開頭為“天上序幕”，描寫上帝與魔鬼靡非斯特的打賭，為浮士德的追求和探索拉開序幕。浮士德追求知識(shí)、追求生活享受、從政、追求古典美、創(chuàng)造事業(yè)構(gòu)成詩(shī)劇主要內(nèi)容。浮士德博士躲在書齋里鉆研各種知識(shí)，從占星學(xué)到煉金術(shù)，但年過(guò)半百仍一無(wú)所獲，看不到生命的價(jià)值和意義究竟是什么。這是他的知識(shí)悲劇。這時(shí)魔鬼來(lái)訪，他與浮士德訂約，愿為浮士德服務(wù)效力，然而浮士德一旦滿足就必須死，其靈魂歸魔鬼所有。魔鬼首先把浮士德帶到魔女處喝了魔湯，使他返老還童，引誘他追求生活享受。浮士德愛上了市民的女兒格蕾辛，然而他們的愛情不容于世俗，格蕾辛也因溺嬰罪被處死。這是他的生活悲劇或愛情悲劇。浮士德走出個(gè)人愛情的世界，決心從政。他來(lái)到一個(gè)封建小邦，發(fā)行紙幣解決了財(cái)政危機(jī)，封建宮廷更加荒淫享樂(lè)。這是他的政治悲劇。封建貴族們要觀賞古代美人海倫，浮士德靠魔鬼的幫助，再現(xiàn)了海倫的形象。然而浮士德本人愛上了海倫，于是又在魔鬼的幫助下，靠一個(gè)只有靈魂沒(méi)有肉體的人造人——何蒙古魯士的引導(dǎo)來(lái)到古希臘，娶了美人海倫，生下了兒子歐福良。活潑好動(dòng)的歐福良夭折了，海倫亦悲痛而逝。這是他的美的悲劇。浮士德從古典美的夢(mèng)想中蘇醒，決心為人民干一番事業(yè)：用圍海造田的辦法創(chuàng)造一片人間樂(lè)土。這時(shí)候，浮士德已是百歲老人，憂愁之風(fēng)吹瞎了他的雙眼，還以為死靈為他掘墓的聲音是群眾勞動(dòng)的聲音，于是浮士德終于滿足了。當(dāng)浮士德因滿足而死時(shí)，他的靈魂并未歸魔鬼占有，而是被天使們接到天國(guó)。因?yàn)橹灰亲詮?qiáng)不息的，就能得到拯救。浮士德是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的典型，也是人道主義者、啟蒙思想家和理想王國(guó)開明君主的象征，代表了一種不斷探索的自強(qiáng)不息的奮斗精神。他的一生是近代300年間歐洲進(jìn)步的知識(shí)分子精神探索的形象表現(xiàn)。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的不斷進(jìn)取歷程，否定了脫離實(shí)際的書本知識(shí)，否定了狹隘的個(gè)人享受，否定了為封建宮廷服務(wù)的庸人習(xí)氣，否定了脫離現(xiàn)實(shí)、回到古典藝術(shù)世界的夢(mèng)想。詩(shī)劇積極肯定和熱烈贊頌的是造福人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)。詩(shī)劇是擺脫中世紀(jì)愚昧，走向美好未來(lái)的人類理想的贊歌。詩(shī)劇極力張揚(yáng)的是人類不斷克服自身的弱點(diǎn)，使人性更加美好純潔的可能性。靡非斯特是惡的化身，是否定精神的象征。他引誘浮士德墮落，從事海盜搶劫，體現(xiàn)了兇殘冷酷的罪惡本質(zhì)。他雖作惡，卻又行善，正是他促使浮士德不斷提高自己，向更高更廣闊的境界飛翔。同時(shí)，他也是歌德的代言人，詩(shī)人常借他之口諷刺揭露社會(huì)的黑暗腐朽，闡述生活哲理，使詩(shī)劇充滿諷刺和批判精神。而利用矛盾和對(duì)比手法塑造人物形象，是《浮士德》的一個(gè)重要特色，靡菲斯特蔑視人類理智、否定人生，正好襯托了浮士德積極進(jìn)取、熱愛人生的精神?！陡∈康隆肪哂泻陚サ乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)，把神話與現(xiàn)實(shí)、古往今來(lái)的各種人物和天上、人間、魔界的各種場(chǎng)面巧妙地熔鑄一爐，構(gòu)成了一幅千變?nèi)f化、豐富多彩的歷史畫卷。故事開頭的“天上序幕”取材于《舊約》，故事結(jié)構(gòu)明顯受到《約伯記》的影響，關(guān)于海倫和歐福良的故事則把希臘神話和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)（英國(guó)詩(shī)人拜倫之死）融為一體，而魔鬼靡菲斯特與眾魔女的狂歡則表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的神話世界。所有這些都增強(qiáng)了詩(shī)劇的藝術(shù)容量，為詩(shī)劇增添了多種藝術(shù)色彩，同時(shí)也使詩(shī)劇變得晦澀難懂。因此詩(shī)劇《浮士德》并非適用于演出的劇本，而是以詩(shī)劇的形式寫成的供閱讀的長(zhǎng)詩(shī)?！陡∈康隆肥菤W洲文學(xué)史堪與荷馬史詩(shī)和但丁《神曲》并列的偉大詩(shī)篇。拼音是shìgōngzhīxué，中國(guó)南宋時(shí)期反對(duì)理學(xué)談?wù)撔男远鴱?qiáng)調(diào)事功的學(xué)說(shuō)。浙江永嘉的葉適和永康的陳亮為事功之學(xué)的代表人物。當(dāng)時(shí)的陳傅良(1137～1203)把陳亮的思想歸結(jié)為：“功到成處，便是有德,事到濟(jì)處,便是有理”，視事業(yè)的成功為言論的標(biāo)準(zhǔn)。葉也同樣重視事功，主張“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛