第4章 紀(jì)錄片的藝術(shù)特性

第四章紀(jì)錄片的藝術(shù)特性概要1紀(jì)實(shí)本性與政論性2紀(jì)實(shí)本性與真實(shí)性3紀(jì)實(shí)本性與文獻(xiàn)性第一節(jié)紀(jì)實(shí)本性與政論性諸多紀(jì)錄片中對(duì)我國(guó)影響最大的莫過(guò)于中國(guó)同行常說(shuō)的“形象化的政論”。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我國(guó)和蘇聯(lián)等國(guó)家一直把“形象化的政論”視為紀(jì)錄片的根本特性，乃至視為紀(jì)錄片的定義。在強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)控制的蘇聯(lián)，列寧的話被演化為權(quán)威定論，即“新聞紀(jì)錄片是形象化的政論”，并作為社會(huì)主義文藝?yán)碚摰慕M成部分輸往中國(guó)。單就字面而論，僅僅將紀(jì)錄片視為形象化政論顯然有排斥紀(jì)錄片內(nèi)容和形式多樣化之嫌，紀(jì)錄片的社會(huì)功能也被縮小了。（一）“形象化的政論”一、認(rèn)識(shí)紀(jì)錄片的政論性“照相本性論”（即“攝影影像本體論”）是法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊和德國(guó)電影理論家齊格弗里德·克拉考爾的電影理論的基石。巴贊認(rèn)為，電影是一種通過(guò)機(jī)械把現(xiàn)實(shí)記錄下來(lái)的藝術(shù)，是照相的延伸。照相能再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的面貌，而無(wú)須人的介入。（一）“照相本性論”二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論安德烈·巴贊是法國(guó)戰(zhàn)后現(xiàn)代電影理論的一代宗師。1945年，他發(fā)表了電影現(xiàn)實(shí)主義理論體系的奠基性文章《攝影影象的本體論。50年代，他創(chuàng)辦《電影手冊(cè)(cahierducinemas)》雜志、并擔(dān)任主編。安德烈·巴贊被稱為“電影新浪潮之父”、“精神之父”、“電影的亞里士多德”。（一）“照相本性論”二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論其積極意義在于：強(qiáng)調(diào)攝影影像的“再現(xiàn)”功能，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)粉飾生活；總結(jié)并提高了廣角鏡頭和長(zhǎng)畫面的美學(xué)地位。其偏頗在于：夸大了照相術(shù)的物質(zhì)性作用，對(duì)人的作用否定多于肯定；忽視了人的文化參與，忽視從表面走向深入、從現(xiàn)象觸及本質(zhì)的創(chuàng)作規(guī)律；否定一切電影藝術(shù)技巧；否定電影的娛樂作用等等。（一）“照相本性論”二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論“形象本體論”是德國(guó)電影理論家愛因漢姆·魯?shù)婪蚝吞K聯(lián)電影藝術(shù)家愛森斯坦等人的主張。他們明確反對(duì)把電影僅僅視為機(jī)械物理過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的復(fù)制物。他們指出，電影手段有主觀性、選擇性和創(chuàng)造性的一面，強(qiáng)調(diào)電影對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、概括、提煉的可能性和必要性。（二）“形象本體論”二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論魯?shù)婪颉垡驖h姆RudolfArnheim（1904年7月15日—2007年6月9日）原籍德國(guó)的心理學(xué)家、美學(xué)家。早年在柏林大學(xué)攻讀心理學(xué)。1939年移居美國(guó)，在哈佛大學(xué)任藝術(shù)心理學(xué)教授。愛因漢姆從心理學(xué)角度研究電影，電影研究只是他的藝術(shù)心理學(xué)研究范疇的一個(gè)組成部分。他的電影理論活動(dòng)集中在30年代，移居美國(guó)之后基本放棄。（二）“形象本體論”二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論“照相本性論”與“形象本體論”都承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)攝影術(shù)的紀(jì)實(shí)特性，其差異在于將其置于何種地位，攝影物質(zhì)特性與人的作用是何種關(guān)系。（三）二者的關(guān)系二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論紀(jì)錄片的物質(zhì)特性與人的作用是不能分開的?？陀^物質(zhì)世界的復(fù)雜性和眼睛觀察的局限性告訴我們對(duì)于攝影、照相，不能過(guò)分夸大其“再現(xiàn)”功能。從視聽形象性到政論性，有一段物與人結(jié)合的過(guò)程。把物質(zhì)特性絕對(duì)化，不承認(rèn)不重視社會(huì)人的作用，是機(jī)械唯物論。（三）紀(jì)錄片的物質(zhì)特性與人的作用二、“照相本性論”與“形象本體論”的爭(zhēng)論第二節(jié)紀(jì)實(shí)本性與真實(shí)性真實(shí)是紀(jì)錄片藝術(shù)各種功能、價(jià)值賴以存在最重要的基石。失實(shí)的紀(jì)實(shí)不僅無(wú)益，而且有害。真實(shí)性又是紀(jì)錄片感染力的釀造基礎(chǔ)。缺乏真實(shí)感的紀(jì)實(shí)，雖真猶假，全無(wú)價(jià)值。紀(jì)錄片的真實(shí)是主創(chuàng)者職業(yè)倫理和人格的鏡子；作為認(rèn)識(shí)追求，它與唯物主義認(rèn)識(shí)論相一致；在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的傳播事業(yè)中，真實(shí)同時(shí)又是黨性的體現(xiàn)。（一）真實(shí)的重要性一、真實(shí)是紀(jì)錄片的藝術(shù)生命紀(jì)錄片的真實(shí)特性也是來(lái)自照相術(shù)再現(xiàn)物象原貌功能——照相本性。在各種敘事藝術(shù)中，紀(jì)錄片的真實(shí)效果因?yàn)槲锵筮€原功能而優(yōu)勢(shì)獨(dú)具。真實(shí)的程度直接受創(chuàng)作主體影響。這種物與人互動(dòng)追求真實(shí)的途徑，符合物質(zhì)—精神辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)規(guī)律。（二）真實(shí)受主客觀的影響一、真實(shí)是紀(jì)錄片的藝術(shù)生命紀(jì)錄片首先必須受新聞學(xué)和歷史學(xué)真實(shí)性原則的制約——內(nèi)容須真實(shí)無(wú)誤，這是底線，否則便無(wú)紀(jì)實(shí)可言。僅有時(shí)、空、人與事及其相關(guān)內(nèi)容（所謂五Ｗ）的真實(shí)，可能成為有權(quán)威的消息或史料，卻不等于有價(jià)值的影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)。審美意義的真實(shí)性不可能離開形象思維。二、真實(shí)性與真實(shí)感（一）事實(shí)真實(shí)不等于真實(shí)性其基本度是內(nèi)容的非虛構(gòu)、非表演；其延伸度是非虛構(gòu)加逼真效果，也叫“真實(shí)感”。前者是內(nèi)容真實(shí)——紀(jì)錄片的合格度，后者是藝術(shù)真實(shí)——度量著合格品、優(yōu)品、佳作和經(jīng)典之作的差異。前者以事實(shí)無(wú)誤為限；后者唯逼真效果是求，這種效果是以觀眾接受為假定性的。二、真實(shí)性與真實(shí)感（二）真實(shí)性與真實(shí)感真實(shí)自然是主體作用于客觀生活的一種藝術(shù)效果——對(duì)生活進(jìn)行觀察、選擇、記錄的結(jié)晶。真實(shí)自然效果是紀(jì)錄片藝術(shù)性的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)感染力和審美價(jià)值所在。真實(shí)內(nèi)容在技巧、手段作用下能產(chǎn)生藝術(shù)的真實(shí)性。直觀的“璞”之表象未必都能“歸”藝術(shù)之“真”。三、真實(shí)性與“返璞歸真”前者通過(guò)“選擇”實(shí)現(xiàn)，后者借“藝術(shù)概括”和“典型化”獲取。紀(jì)錄片“典型化”等于自殺。（一）紀(jì)錄片的真實(shí)性與其他藝術(shù)真實(shí)性的區(qū)別四、真實(shí)性與干預(yù)拍攝主張“適當(dāng)干預(yù)”者認(rèn)為，廣義而言拍攝就是“干預(yù)”，不存在無(wú)干預(yù)的拍攝。至于拍攝中必要的“加工”（也叫擺拍、導(dǎo)拍）、“補(bǔ)拍、重演”（也叫“真實(shí)再現(xiàn)”）、采訪對(duì)話等并不妨礙真實(shí)，而是達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的手段。反對(duì)者認(rèn)為，對(duì)非虛構(gòu)內(nèi)容的各種干預(yù)摻入了主觀成分，影響了客觀性，甚至干脆就視其為不真實(shí)。他們主張以純客觀手法追求純客觀效果，不僅反對(duì)拍攝中的任何“干預(yù)”，甚至反對(duì)人工照明。（二）“干預(yù)生活”是妨礙作品真實(shí)還是有利于達(dá)到真實(shí)？四、真實(shí)性與干預(yù)拍攝成功的客觀記錄——寫實(shí)風(fēng)格——以最大限度隱藏主觀意識(shí)為策略，追求高度客觀、自然狀態(tài)的真實(shí)性。這是以“直接電影”為代表的客觀記錄風(fēng)格的理論和方法。

適當(dāng)?shù)母深A(yù)拍攝——表現(xiàn)風(fēng)格——以觀點(diǎn)鮮明、感情明朗為策略，追求作品相對(duì)深刻的真實(shí)性。這是主題表現(xiàn)創(chuàng)作方法。在合理干預(yù)基礎(chǔ)上，施以客觀記錄，則能有效地兼兩者之長(zhǎng)。這便是“真實(shí)再現(xiàn)”手法。（二）客觀紀(jì)實(shí)手法和干預(yù)手法四、真實(shí)性與干預(yù)拍攝兩種方法也都存在影響真實(shí)效果的可能：不適當(dāng)?shù)母深A(yù)會(huì)造成主觀意識(shí)過(guò)強(qiáng)而損害真實(shí)自然效果，所以，有人提出了“導(dǎo)演容許限度”概念。兩種方法在后期制作中的差別是：

客觀記錄方法繼續(xù)排斥主觀因素。解說(shuō)詞、音樂、蒙太奇剪輯手法往往都在排斥之列。

主題表現(xiàn)方法則重視綜合藝術(shù)處理，讓解說(shuō)、音樂、蒙太奇技巧等各盡其妙。（二）客觀紀(jì)實(shí)手法和干預(yù)手法四、真實(shí)性與干預(yù)拍攝紀(jì)實(shí)是一種方法，一種風(fēng)格，一種追求，一種效果；紀(jì)實(shí)是非虛構(gòu)、非表演（包括反對(duì)不科學(xué)的重演、補(bǔ)拍和干預(yù)）的客觀記錄，對(duì)逼近真實(shí)有利。紀(jì)實(shí)遠(yuǎn)非真實(shí)，紀(jì)實(shí)與真實(shí)性之間還有很大距離。拍攝紀(jì)實(shí)所顯現(xiàn)的僅是事物的若干表象片段；紀(jì)錄片是經(jīng)過(guò)攝影取得某些表象，再經(jīng)過(guò)剪輯層層選刪的特定時(shí)空、特定內(nèi)容的記錄，很難說(shuō)是事物全貌。在逼近真實(shí)和揭示事物本質(zhì)方面，現(xiàn)場(chǎng)聲、訪談、解說(shuō)各有一定作用。（一）紀(jì)實(shí)是什么五、真實(shí)性的相對(duì)性影像特性的浮淺性、表面性，是對(duì)真實(shí)的先天折損。真實(shí)的主觀色彩對(duì)真實(shí)性的影響，不同人（或不同政治集團(tuán)攝制人）反映同一事件必有差異，甚至結(jié)論完全相反。視聽形象素材作為詞語(yǔ)素材另作他用時(shí)，存在被反用和作假的可能性。對(duì)真實(shí)效果有影響的不僅是創(chuàng)作方法，其他主觀和客觀因素也起作用，包括歷史條件、工作環(huán)境，以及認(rèn)識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力等。（二）影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)的局限性五、真實(shí)性的相對(duì)性（一）實(shí)踐中公認(rèn)的注意點(diǎn)六、比真實(shí)重要的是觀點(diǎn)秉持職業(yè)倫理道德和實(shí)事求是精神，認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待真實(shí)性問(wèn)題二是警惕因追求客觀效果而陷入自然主義六、比真實(shí)重要的是觀點(diǎn)秉持職業(yè)倫理道德和實(shí)事求是精神，認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待真實(shí)性問(wèn)題；警惕因追求客觀效果而陷入自然主義。脫離正確方向追求真實(shí)，方法上走極端，實(shí)踐上行不通，也不是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的職業(yè)品格，有害無(wú)益。強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)重要并不是否定真實(shí)的重要性。（一）偽紀(jì)實(shí)七、反造假的現(xiàn)實(shí)意義為特殊政治和經(jīng)濟(jì)目的而造假的現(xiàn)象，是影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)領(lǐng)域的害群之馬，是職業(yè)道德淪喪，是褻瀆藝術(shù)。偽紀(jì)實(shí)弄虛作假的伎倆在一定時(shí)間內(nèi)往往能欺騙輿論撈取某種政治和經(jīng)濟(jì)私利，然而，其原形一旦顯露，無(wú)不遭到口誅筆伐，甚至被課以重罰，繩之以法。（一）偽紀(jì)實(shí)七、反造假的現(xiàn)實(shí)意義/a/227452420_508571BBC紀(jì)錄片被爆造假，深扒之后發(fā)現(xiàn)“造假”僅是冰山一角第三節(jié)紀(jì)實(shí)本性與文獻(xiàn)性一、文獻(xiàn)性與文獻(xiàn)片構(gòu)成文獻(xiàn)片的首要條件是重大政治性題材內(nèi)容。不管是對(duì)正在發(fā)生的事件的報(bào)道還是對(duì)歷史的追述，內(nèi)容特別重要者才堪稱文獻(xiàn)片。它的重要性在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義和歷史的學(xué)術(shù)價(jià)值——對(duì)社會(huì)政治生活的積極影響和對(duì)歷史的記述、評(píng)價(jià)的價(jià)值。文獻(xiàn)片的現(xiàn)實(shí)意義和史學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在高度權(quán)威性上。其文獻(xiàn)性體現(xiàn)在影像所記述的事件內(nèi)容、人物談話及片中引用數(shù)字等材料的權(quán)威性和學(xué)術(shù)價(jià)值，新內(nèi)容、新觀點(diǎn)固然最好，重要的舊資料的廣征博引也同樣重要。對(duì)重要事件的報(bào)道同時(shí)即是書史，紀(jì)錄片制作人肩負(fù)記者與史家雙重使命。20世紀(jì)30年代美國(guó)工人電影組織正是敏銳地認(rèn)識(shí)到紀(jì)錄電影的這一特性，提出了“形象化文獻(xiàn)”的口號(hào)。這是對(duì)一種藝術(shù)特性的科學(xué)概括，也是一種藝術(shù)主張。文獻(xiàn)特性要求制作人以對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的雙重責(zé)任感進(jìn)行創(chuàng)作。文獻(xiàn)性直接表現(xiàn)為作品所含信息的重要性、豐富性、鮮活性。信息重要與否固然是客觀的，也與媒體傳播時(shí)機(jī)、角度、方式有直接關(guān)系。二、文獻(xiàn)性——影像史學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程就是處理主觀與客觀關(guān)系的過(guò)程。文獻(xiàn)特性尤其重視運(yùn)用客觀手法。平等的態(tài)勢(shì)、討論的態(tài)勢(shì)、尊重不同意見的態(tài)勢(shì)，既是科學(xué)精神，也是藝術(shù)策略，因而被廣泛運(yùn)用。虛與實(shí)也是一種主客觀關(guān)系，處理是否得當(dāng)，也直接影響作品的文獻(xiàn)價(jià)值大小。影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)以實(shí)為本。三、客觀手法與文獻(xiàn)性文獻(xiàn)性與時(shí)空特定性密不可分。時(shí)空特定性不是外加的（不是簡(jiǎn)單靠解說(shuō)表明），而是作品內(nèi)容的有機(jī)部分，即那些散發(fā)著時(shí)代氣息的具有時(shí)空限定性的內(nèi)容。影視藝術(shù)的時(shí)空既是無(wú)限的又是有限的。四、時(shí)空特定性與文獻(xiàn)性文獻(xiàn)性是紀(jì)錄片的特性之一，文獻(xiàn)片則是主創(chuàng)者認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這一特性的結(jié)晶。紀(jì)錄片的文獻(xiàn)性與真實(shí)性同生同在，主創(chuàng)者必須自覺維護(hù)。為重要文獻(xiàn)佳作付出艱辛、風(fēng)險(xiǎn)，乃至以生命為代價(jià)者并非罕見。五、文獻(xiàn)性與歷史責(zé)任第二次世界大戰(zhàn)后，蘇、美、英、法都曾廣泛收集可以作為戰(zhàn)爭(zhēng)證據(jù)的紀(jì)錄片作為國(guó)際法庭審判之用。國(guó)際審判之前，在負(fù)責(zé)收集戰(zhàn)犯罪證的機(jī)構(gòu)中，每個(gè)調(diào)查隊(duì)都配有專職攝影師，專司拍攝文獻(xiàn)資料。在無(wú)解說(shuō)訪談片《消失的１９４５》，50年后的敘事依然令人驚心動(dòng)魄。五、文獻(xiàn)性與歷史責(zé)任二次世界大戰(zhàn)尾聲，德軍入侵匈牙利，徹底改變了一群猶太人的命運(yùn)?！断У?945》中由五個(gè)猶太人親身述說(shuō)親身經(jīng)歷大屠殺過(guò)程。從他們?cè)诠枢l(xiāng)的童年談起，到被遣送至集中營(yíng)，在處決前夕死里逃生，戰(zhàn)爭(zhēng)終了獲得釋放，最后移民美國(guó)。周恩來(lái)逝世的消息傳來(lái)，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠運(yùn)用機(jī)智沖破“四人幫”限制，拍攝全國(guó)各地各民族人民哀悼之情。結(jié)果是，電影紀(jì)錄片的“超限編輯”版被扼殺了。周總理逝世一周年后，刪掉鄧小平致悼詞鏡頭的影片才與群眾見面。直到周恩來(lái)逝世兩周年之際，該片重放時(shí)才恢復(fù)鄧小平致悼詞的畫面和聲音，復(fù)原了作品的本來(lái)面目五、文獻(xiàn)性與歷史責(zé)任如何認(rèn)識(shí)紀(jì)錄片的藝術(shù)特性？紀(jì)錄片本性在于視聽形象紀(jì)實(shí)性，紀(jì)實(shí)之謂包含物質(zhì)和人工雙重作用。其具體表現(xiàn)為若干特性，有真實(shí)性、文獻(xiàn)性和政論性等。不同題材不同風(fēng)格，其某種特性或強(qiáng)或弱，有所不同。真實(shí)性、文獻(xiàn)性是眾多媒介、藝術(shù)和科學(xué)學(xué)科所共有的。思考題如何認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持紀(jì)錄片的真實(shí)性？真實(shí)的重要性：真實(shí)是紀(jì)錄片藝術(shù)各種功能、價(jià)值賴以存在最重要的基石。失實(shí)的紀(jì)實(shí)不僅無(wú)益，而且有害。真實(shí)性又是紀(jì)錄片感染力的