2023年4月河北滄州市2023屆高三高考一模語文試題卷含答案

絕密★啟用前

滄州市2023屆高三年級調(diào)研性模擬考試

語文試題

班級姓名

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級和考號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用

橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風景”，而是具有了更豐富

的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德

的深刻認知。

山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所

瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、

恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達

道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮

水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。

山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的

喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進》)。孔子高度贊賞這種將日常

山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神

的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》)。

山水也具有宜居、宜學的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟

宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”(《渭川田家》)等，都展現(xiàn)了詩意棲居

的美好意象。山水亦是人學習的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之

理”(《莊子·知北游》)。

山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合

一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。

自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可

高三語文第1頁(共8頁)

……稍什么……啊心。現(xiàn)一周業(yè)生活七將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，

甚至將反自然的快樂合法化，導致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，

通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水

中不斷陶染，人能恢復自然的苦樂感，形成良好的習性。

(摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》)

材料二：

“智者樂水，仁者樂山”出自《論語·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所

“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思想的核心，智則

是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。

水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇

尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于

道?！?《道德經(jīng)·第八章》)水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家

在對水的認識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。

至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，

如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實

現(xiàn)自己的目標而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量

又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認識水、利用水，從

而趨利避害的智者所為。

相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)·小

雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，

山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也

能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小

天下”，杜甫則有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回

首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，

賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山擎天扶危的特性。

(摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。

B.與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。

C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復人的自然苦樂感。

D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂山”“樂水”把二者和諧統(tǒng)一了起來。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.老子說“上善若水”，孔子說“智者樂水，仁者樂山”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響。

B.古人不僅有對水的深刻認識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。

C.仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者的胸懷。

D.兩則材料都著眼于中國山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對比論證的論證方法。

高三語文第2頁(共8頁)

3.個列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是(3分)

A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！顫O

B.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿?/p>

C.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g

D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！獨W陽修

4.下面這段文字是從材料一中抽出來的，如果將其還原，應(yīng)該置于哪兩個段落之間?為什么?(4分)

山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與

山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世

界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無限敞開。

5.請結(jié)合材料分析曹操的《觀滄?！分刑N含了有關(guān)山水文明的哪些內(nèi)涵。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

北京雨燕以及行者

——對理想作家的比喻【注】

李敬澤

在北京，一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，它們棲息在宮殿的最高處。

這是唯一以北京命名的野生鳥類。它每年都要繞這個星球差不多飛上一圈兒，而且，日復一日，它毫不

停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食飛蟲，在飛翔中俯沖下去，掠取大河大湖中濺起的水滴。

如果讓我找一種動物、找一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨燕。如果他是一個作

家，他就是將天空、飛翔、遠方、廣闊無垠的世界認定為他的根性和使命。作為命定的飛行者，他對人的想

象和思考以天空與大地為尺度，他將俯瞰人類精神壯闊的普遍性。

比如曹雪芹。他是望著天上的人，是往天上放飛了一只又一只飛燕風箏的人，他的命里有天空、有永遠

高飛而不落地的鳥——那就是北京雨燕。這樣的一個作家有一種奇異的尺度感，他把一切都放入永恒大荒，

并癡迷于不斷超越中的飛翔。這樣一個北京雨燕式的作家，本能地拒絕在地性。他成長于北京，《紅樓夢》

是北京故事，但是，在書中，他從未確切地描述過這座城市，我們可以推導出賈府和大觀園的空間分布圖，

但在這部書中，你對整座城市的地理空間毫無概念，他讓大觀園飄浮在空中，讓飄浮在空中的大觀園映照和

指涉著廣大世界、茫茫人間。

所以，如果讓我為我理想中的作家選一個吉祥物，我選北京雨燕。

但我又想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。一個筋斗十萬八千里，大地管不住他，人間的權(quán)

力和瑣碎管不住他。就是這樣一只猴子，戴上了金箍，跟著唐僧去取經(jīng)，九九八十一難還差一難，終于望見

了西天靈山。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，

悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認得路?！贝笙傻溃骸澳阏J得的是云路，當從本路行。”

小時候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交

給師父不就得了嗎?看到第九十八回，作者才作出了回答，飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，

人之為人的問題是，他無法直接抵達終極，必須走“本路”，才能獲得活著的意

高三語文第3頁(共8頁)

義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、難中走過去，這

才算得了真經(jīng)。

現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個行者那樣的作家，他是杜甫。

年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，他飛在高高的“云路”。李白是真正的、純粹的北京雨

燕，他畢生不落地，他是“謫仙人”，他走的一直是“云路”，一生都在飛。杜甫一生都深情地遙望著李

白，他那么愛李白，他愛的其實是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。

但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜甫忽然想明白

了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫

逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，

他如此卑微，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他才是卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫

長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”。他成為負重前行的行者，背負起人世的沉重，成為詩歌

中的圣人。

杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學中最偉大的行者，他

是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱

出意義的詩人。魯迅說，“無窮的遠方、無數(shù)的人，都與我有關(guān)”，杜甫走向遠方、走進無數(shù)人，取經(jīng)的

行者心中覺悟，這經(jīng)不是在天上寫好了等他來取，這經(jīng)就是他一步一步地行走在大地上寫出來的。

現(xiàn)在，我們有了兩個比喻，北京雨燕和行者。有的作家，比如李白和曹雪芹，他們是雨燕。有的作家，

比如杜甫，他是行者。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而

杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊。但是，現(xiàn)在讓我們

重讀一遍《登高》，杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎?沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬

古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，

他把艱難苦累淬煉成詩。

當這么談?wù)摱鸥r，我掉過頭去重新想到曹雪芹。剛才我說他是雨燕，但他其實也是行者。他作為作

家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。

當我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，還有……好吧，留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉?/p>

們見過的雨燕、你們遇到的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們

是我們的理想作家，天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。

(有刪改)

【注】本文是《十月文學之夜》晚會上，時任中國作協(xié)副主席、中國現(xiàn)代文學館館長的作者的發(fā)言。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.文中的北京雨燕，于宮殿的最高處棲息，不停歇地飛翔，形象獨特，作者用以寄托自己對作家形象的

深刻認識。

B.作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思

考逐步深入。

C.文章以讀者耳熟能詳?shù)男姓呶蚩盏墓适?，深入淺出地闡釋了對作家某種寫作態(tài)度的思考。

D.文章結(jié)尾，作者由杜甫想到曹雪芹，又想到蘇東坡和更多作家，引導讀者去發(fā)現(xiàn)和體味作家們的不同

精神。

高三語文第4頁(共8頁)

7.關(guān)于文中敘寫杜甫的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.文章先是略寫了曹雪芹，后又詳寫了杜甫，作者分述兩個作家的不同，用前者很好地反襯了后者。

B.某個關(guān)鍵的人生時刻，杜甫放棄了做李白的想法，他選擇了“本路”，這也影響了中國詩歌和中國精神。

C.一餐飯、一瓢飲、一把春韭，幾個“一”字語勢連綿，寫出了“本路”上艱辛前行的杜甫的卑微與沉重。

D.由文章內(nèi)容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋為秋風所破歌》分別是他在“云路”和“本路”上創(chuàng)作

的詩歌。

8.文中“云路”和“本路”的含義各是什么?二者有怎樣的關(guān)系?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

9.李敬澤曾說：“每一個寫作者，都應(yīng)該努力做到‘辭達’，努力做到生動地、有力地、有邏輯地把自己生命里和世界

里那些難以表達的東西表達清楚。”本文在敘述上是如何做到“辭達”的?(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜

物。茅茨不剪，采橡不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故

風淳俗樸，比屋可封。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。五關(guān)近閉，則嘉命遠盈；千欲內(nèi)攻，則兇

源外發(fā)。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延，可

不務(wù)乎?

(節(jié)選自李世民《帝范·崇儉第八》①)

文本二：

帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，規(guī)以節(jié)儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武

②大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之，床頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。侍中袁

凱因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：“田舍翁得此，已為過矣。”唐高力士于太宗陵寢宮，見梳箱一、

柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，嘆曰：“先帝親正皇極以致升平隨身服用唯留此物。將欲傳示子孫，永

存節(jié)儉?！本咭宰嗦劇Ｃ骰试劻?，至寢宮，問所留示者何在?力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜

光之珍，垂棘之璧，將何以愈此?”即命史官書之典冊。是時，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕

然有感。及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉?宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高

祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、煬帝之淫侈，浮于桀、紂，又不可以語此云。

(節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·帝王訓儉》)

【注】①《帝范》是唐太宗李世民所作，總結(jié)了歷史經(jīng)驗和自己執(zhí)政得失以傳示子孫。②宋孝武，指南朝宋

孝武帝劉駿，下文的高祖指的是宋高祖劉裕。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。(3分)

高三語文第5頁(共8頁)

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.“不以德厚而矜物”的“矜”指驕傲、自滿，與《〈老子〉四章》中“自矜者不長”的“矜”意思相同。

B.“比屋可封”中的“比”指靠近、鄰近，與成語“鱗次櫛比”中的“比”意思相同。

C.寢宮，舊時指皇帝、皇后起居的宮室。亦指帝王陵墓中放置靈柩的地宮。文中指后者。

D.“上跪奉”中的“跪”是指兩膝著地，臀部抬起；與《勸學》“蟹六跪而二螯”中的“跪”意思不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.唐太宗認為圣明的君主在衣食住行上不追求奢華富盛，并不是厭惡榮華，而是希望能率先垂范，教

化百姓。

B.帝王為傳基業(yè)、保江山，會規(guī)勸子孫們戒奢靡繁華、節(jié)儉度日，并給他們留下訓誡的話，否則，就

會被人嘲笑。

C.宋孝武帝大興土木，建造宮殿，拆毀了宋高祖的陰室，見到高祖床頭的簡樸用具，不以為意，甚至

嗤之以鼻。

D.一些皇帝是具有節(jié)儉美德的，但即使他們做出了榜樣，其后代子孫卻仍驕奢極欲，沒有繼承先祖的遺

志。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。

(2)及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉?

14.請結(jié)合文本，概括唐太宗在節(jié)儉方面是如何做的。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首元詩，完成15~16題。

插秧婦

戴良

青袱蒙頭作野妝，輕移蓮步水云鄉(xiāng)。

裙翻蛺蝶隨風舞，手學蜻蜓點水忙。

緊束①暖煙②青滿地，細分③春雨綠成行。

村歌欲和聲難調(diào)，羞殺揚鞭馬上郎④。

【注】①緊束：指扎束秧把。②暖煙：玉的代稱。此指柔嫩秧苗翠綠如玉。③細分：精心細致地分秧栽插。

④馬上郎：指騎馬的富家公子哥兒。

15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.首聯(lián)中“野妝”展現(xiàn)插秧女素樸、自然的美感，“蓮步”勾勒出插秧女輕盈、灑脫的勞動風姿。

B.頸聯(lián)中描寫秧苗栽種后的情景，“青滿地”“綠成行”寫出秧苗的勃勃生機，充滿鄉(xiāng)野清新之氣。

C.尾聯(lián)運用對比，描寫富家公子難以應(yīng)和插秧女的歌聲，意在嘲笑富家公子不通民樂。

D.這首詩格調(diào)輕快，描寫出了農(nóng)事生產(chǎn)的愉悅感，語言清麗，聲調(diào)流轉(zhuǎn)，富有民歌情調(diào)。

高三語文第6頁(共8頁)

16.此詩的頷聯(lián)和楊萬里《插秧歌》中的“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”都描寫了插秧時節(jié)勞動者的

形象，請比較其手法的異同。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)陶淵明《〈歸去來兮辭〉并序》中描寫歸隱后與親友交談相樂、以彈琴讀書解愁的句子是

“,”。

(2)李白《蜀道難》中“,”兩句以蜀山向

上阻太陽神出行，向下?lián)鹾恿骷な?，襯托出山勢之高聳險峻。

(3)《紅樓夢》中林黛玉《葬花吟》中“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕”兩句以淚灑花枝抒發(fā)自己的

悲傷,這種以“淚”抒懷的寫法,在詩歌中比較常見,如

“,”。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

近日，《中國奇譚》憑借精美的畫風、有趣的故事和其中蘊含的中式哲學，實現(xiàn)熱度與口碑的雙豐收，

成為2023年開年①的爆款國漫。究其原因，在于《中國奇譚》不僅鋪陳了一個極具中式想象力

和審美魅力的“奇譚”故事集，還開拓了國產(chǎn)動畫片創(chuàng)作和傳播的新路徑。

由八個植根于中國傳統(tǒng)文化的故事組成的《中國奇譚》，既是傳承與回望，也是中國動畫新百年的起

點，用現(xiàn)代觀念和技術(shù)手段呈現(xiàn)了中國美學、講述了中國故事，轉(zhuǎn)變了新國漫“曇花”的命運。

《中國奇譚》的內(nèi)核承載著中國民族文化與哲學，將不同主旨的動畫融通古今，呈現(xiàn)出中華文化跨越時

空、②的雋永魅力。這些動畫的主題，無不與中國傳統(tǒng)的哲學思想息息相關(guān)，體現(xiàn)出中國人對

生命的深刻反思。

《中國奇譚》是奇譚也是現(xiàn)實，其核心在于“找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代語境之間的結(jié)合”。例如，《小妖怪

的夏天》從全新的角度切入國人③的《西游記》故事，不僅挖掘了“邪不能勝正”的根源，還用

幽默、風趣的方式闡釋了當代職場的運行規(guī)則與生存訣竅，讓觀眾在會心一笑中，與作品產(chǎn)生深度的情感共振

和思想共鳴。

18.下列選項中引號的用法，與文中畫波浪線處引號的用法相同的一項是(3分)

A.“天行健，君子以自強不息”激勵著一代代中國人不懈努力，追求夢想。

B.人民軍隊迎來95歲生日，第三艘航母“福建號”下水，強軍偉業(yè)在昂揚奮進。

C.河北將緊緊牽住疏解北京非首都功能這個“牛鼻子”，推動京津冀重點領(lǐng)域的合作。

D.這個部門推到那個部門，那個部門又推到這個部門，如此“禮讓”真讓群眾無法接受。

19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)

20.請就材料內(nèi)容以“《中國奇譚》……是中式的”這一句式，寫一組排比句，作為對這一爆款國漫的評介。

(4分)

高三語文第7頁(共8頁)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

近日，“給顏值打分”風靡于各大社交平臺。為什么他人對自己評頭論足的行為如此流行?究其根本，

是容貌焦慮這一社會情緒在“作祟”。

愛美之心人皆有之，對自己容貌有所焦慮，也是正常的心理反應(yīng)。但美，從來都不可能被標準化，

①。當美被統(tǒng)一標準量化后，離標準越遠的人就越焦慮。而容貌焦慮從來都不是焦慮自己長得不好

看，②。但別人對你的評價就一定對嗎?每個人對美的定義都是主觀的，選擇讓他人對自己進行

“顏值打分”，得到的外貌評價顯然也未必客觀。而且，互聯(lián)網(wǎng)語境下的審美標準本就多樣且多變，個體

不太可能永遠追得上瞬息萬變的審美標準。而且，越是審美教育程度高的地區(qū)，越是開放多元的時代，越

能彰顯美的定義