高考?xì)v史一輪考點(diǎn)練習(xí)卷：古希臘羅馬的政治制度

古希臘羅馬的政治制度1．梭倫將民主因素引入雅典城邦時(shí)說：“一個(gè)統(tǒng)治者的最大光榮是創(chuàng)建一個(gè)民眾的政府?！彼湃螞]有人是值得完全信任的，因而提出對全部行使權(quán)力者的行為實(shí)行有警覺的限制。這體現(xiàn)了古代雅典對A．干脆民主毫無限制B．官員權(quán)力的有效監(jiān)督C．民主和同等的追求D．私人權(quán)利的肆意踐踏2．有人在評價(jià)梭倫施政措施時(shí)指出：“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。”這意味著A．民主政治體制在雅典正式確立B．梭倫改革代表了平民的利益C．傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破D．宗族勢力威逼到民主政治發(fā)展3．亞里士多德在論及雅典公民大會時(shí)說：“當(dāng)演說者的話令人信服的時(shí)候，他是憑他的性格來勸服人，因?yàn)槲覀冊谌魏问虑樯弦话愣几湃魏萌耍捎谶@個(gè)原因，我們對于那些不精確的演說，也完全信任?！眮喞锸慷嗟轮荚趶?qiáng)調(diào)A．雅典公民崇尚道德品質(zhì)B．演說是公民大會決策的重要依據(jù)C．雅典民主起先注意理性D．雅典民眾決策具有肯定的不合理性4．克利斯提尼時(shí)期，富有貴族吃寶貴食物，舉辦奢華宴會時(shí)，要承受極大的壓力，他們在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)。這一現(xiàn)象A．是嚴(yán)格實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級制的結(jié)果B．得益于鏟除舊貴族的政治特權(quán)C．說明雅典民主政治發(fā)展到頂峰D．體現(xiàn)了雅典干脆民主過于泛濫5．古雅典五百人議事會，專事公民大會的打算、召開、主持以及執(zhí)行大會決議。500人又均分為10組，抽簽輪番擔(dān)當(dāng)議事會執(zhí)委會，負(fù)責(zé)處理國家日常事務(wù)。執(zhí)委會再抽簽一人出任議事會和公民大會主席，掌管金庫鑰匙和國璽，任期一天，不得連任。這反映了雅典民主政治A．突出輪番而治和權(quán)力制約B．真正實(shí)現(xiàn)了法律面前人人同等C．運(yùn)行機(jī)制得到法律的保障D．有效防止國家權(quán)力的濫用和誤用6．古羅馬《法學(xué)階梯》引述塞維爾皇帝和安多寧皇帝的批復(fù)寫道：“雖然朕不受法律束縛，可是朕是遵照法律而生活的?！痹谄湫蜓灾羞€宣稱：“皇帝的威歷光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固?！边@說明在當(dāng)時(shí)的羅馬A．皇權(quán)高于一切B．崇尚法治精神C．社會沖突尖銳D．維護(hù)公允正義7．羅馬法規(guī)定，假如出賣人知道物品有瑕疵，而買受人不知情，或者出賣人知道被賣物與買受人所想象的物品不符，這就足以使買受人獲得提起相關(guān)訴訟的訴因。該規(guī)定A．旨在愛護(hù)羅馬公民的私有財(cái)產(chǎn)B．注意以誠信規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為C．適應(yīng)了羅馬帝國對外擴(kuò)張須要D．表明羅馬法重形式的特點(diǎn)8．《十二銅表法》中規(guī)定,在進(jìn)行財(cái)產(chǎn)交易時(shí)，當(dāng)事人要說出規(guī)定的套語，至于這種套語的言辭是否反映了當(dāng)事人的真實(shí)意思,法律不予過問。只要交易的儀式符合要求，即使當(dāng)事人的交易協(xié)議是在受欺瞞狀況下達(dá)成的，也不影響法律效力。這說明當(dāng)時(shí)在羅馬A．公民法不重視對私有財(cái)產(chǎn)的愛護(hù)B．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域簡潔出現(xiàn)法律漏洞C．對法律的隨意說明影響司法公正D．公民法具有形式主義的特征9．羅馬法發(fā)展過程中出現(xiàn)的外事大法官告示，包括：（1）現(xiàn)存地中海各國商法中的某些規(guī)定；（2）剔除了形式主義、僵化刻板內(nèi)容的部分市民法舊法；（3）大法官個(gè)人的公允正義觀念。由此可見，外事大法官告示反映出A．公民法正式發(fā)展為萬民法B．羅馬法逐步走向成熟C．自然法是羅馬法的重要組成部分D．司法體系位高權(quán)重10．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅰ）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫A．反對奴隸制度B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神11．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ）羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族綻開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上同等D．自由民獲得相同的權(quán)利12．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會，公民的勝利“依靠于在大型公共集會上談話、論辯與勸服的實(shí)力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典A．公民必需能言善辯B．參政議政非?；钴SC．民主政治出現(xiàn)危機(jī)D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭13．（2019年北京卷）民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機(jī)會均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生。但對于三列槳戰(zhàn)艦艦長和很多公共文化活動主管等職位，則指定由最富有階層的人輪番擔(dān)當(dāng)，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用。雅典的這些舉措A．引發(fā)了貧富之間的對立B．說明其文化事業(yè)不發(fā)達(dá)C．有助于社會及政治穩(wěn)定D．實(shí)現(xiàn)了肯定同等的理念14．閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前227年，羅馬建立第一個(gè)行省，之后，隨著羅馬海外折服的范圍不斷擴(kuò)大，行省數(shù)目大為增加，行省制成為羅馬統(tǒng)治海外領(lǐng)地的重要制度。公元前27年，羅馬帝國建立后，行省制度趨于完善。長期的斗爭以及行省須要重兵駐扎，從而為軍閥的出現(xiàn)供應(yīng)了條件。行省制的發(fā)展，破壞了羅馬城邦的社會政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即與氏族血緣關(guān)系有聯(lián)系的具有閉塞性質(zhì)的羅馬公民集體，最終導(dǎo)致羅馬城邦走向崩潰?！糯袊目h，出現(xiàn)在春秋時(shí)期。至戰(zhàn)國時(shí)期，秦對外擴(kuò)張活動不斷加劇，縣的數(shù)目也越來越多?？ひ苍S到春秋末期才出現(xiàn)，秦國郡轄縣制度的形成，也許要到戰(zhàn)國末期。秦帝國建立后，廢除分封制，確立郡縣制為帝國的地方行政制度?！幾砸讓帯肚貪h郡縣制、羅馬行省制與古代中西文明的特點(diǎn)》材料二漢帝國，氏族血緣關(guān)系殘余被較為徹底地鏟除，但羅馬帝國仍存城邦時(shí)期血緣關(guān)系的殘余。羅馬與秦漢的專制政體有明顯的不同之處。秦漢郡縣的機(jī)構(gòu)浩大，盡管秦漢郡縣機(jī)構(gòu)困難，人員眾多，但管理層次則是相當(dāng)分明的，羅馬行省機(jī)構(gòu)則遠(yuǎn)不及秦漢帝國那樣困難。羅馬行省之下為城市，由于城市具有自治或半自治的性質(zhì)，所以羅馬行省機(jī)構(gòu)設(shè)置簡潔；官吏人數(shù)不多。行省主要負(fù)責(zé)稅收、司法和治安等方面事務(wù)，遠(yuǎn)不及秦漢郡縣管轄得那樣廣泛。盡管隨著羅馬帝國的發(fā)展，中心政府對行省限制不斷加強(qiáng)，但羅馬行省始終沒有形成層次分明的管理機(jī)構(gòu)?！幾砸讓帯肚貪h郡縣制、羅馬行省制與古代中西文明的特點(diǎn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明羅馬實(shí)行行省制的影響。（2）依據(jù)材料一、二并給合所學(xué)學(xué)問，分析秦漢郡縣制和羅馬帝國行省制建立的相同之處，比較兩者的不同之處及產(chǎn)生的主要緣由。15.閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非子的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非子主見“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非子說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。學(xué)&科網(wǎng)材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”。基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘同等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著同等。在法律面前人們是同等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主見讓全體公民參加政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非子和亞里士多德的政治主見和法治理念對中西方法律制度法律思想的演化和發(fā)展產(chǎn)生了不行替代的作用。——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非子與亞里士多德法治思想之比較》（1）依據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析韓非子和亞里士多德法治思想形成的緣由。參考答案【考點(diǎn)沖關(guān)】1．【答案】C2．【答案】C3．【答案】D4．【答案】B5．【答案】A6．【答案】B7．【答案】B8．【答案】D9．【答案】B10．【答案】D11．【答案】C12．【答案】B13．【答案】C14．【答案】（1）影響：鞏固了對外擴(kuò)張的成果；破壞了舊的城邦體制；沖擊了氏族血緣關(guān)系；為軍閥的出現(xiàn)供應(yīng)了條件。（2）相同：形成都經(jīng)驗(yàn)了相當(dāng)長的時(shí)間；都是向帝國發(fā)展及擴(kuò)張的產(chǎn)物；都促進(jìn)了君主專制政體的建立。不同：前者機(jī)構(gòu)困難，職能廣泛，管理層次分明；較為徹底地鏟除氏族血緣關(guān)系殘余。后者機(jī)構(gòu)設(shè)置簡潔，職能有限，管理層次不夠分明；存在氏族血緣關(guān)系殘余。緣由：秦漢帝國建立在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化大一統(tǒng)基礎(chǔ)之上；羅馬帝國通過武力折服，缺乏統(tǒng)一的基礎(chǔ)。15.【答案】（1）相同：都主見實(shí)行法治；都主見法的同等性和普遍性（法律面前人人同等）；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參加制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治（君主專制）；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公允程度不同：韓非子之法君主