2021屆廣東省高三語(yǔ)文新高考適應(yīng)性測(cè)試第一次聯(lián)考卷附答案解析

屆廣東省高三語(yǔ)文新高考適應(yīng)性測(cè)試第一次聯(lián)考卷(考試時(shí)間150分鐘；試卷滿(mǎn)分150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1一5題。材料一:當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流尚不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷擅變。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)‘獲得年輕人追捧，買(mǎi)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花術(shù)蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品。推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力。在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮。促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題.還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二:對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是:相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)。漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?。興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí).所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辮別魯迅式的“‘盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式。使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)、五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中、中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海、門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界.而問(wèn)題/在于改變世界”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“‘改變世界”的歷史使命.才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命.人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章.諸如三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，孺家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話(huà)歷史、對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)又化的活力》)材料三:要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有水恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。(摘編自《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》)1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時(shí)代背景下.中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C.材料二圍繞中國(guó)文化的活力來(lái)寫(xiě)，論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載‘視通萬(wàn)里論證方法豐富。D.材料二對(duì)比了魯迅式“’盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià).指出二者具有很大的不足。3.下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力.要多種文明共同發(fā)展。為人類(lèi)提供正確的精神指引。D.三則材料論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)三.根據(jù)上述三則材料、談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字。完成6一9題。街燈不語(yǔ)

周建新離開(kāi)老家沒(méi)過(guò)多久、有壞消息傳來(lái)，三爺去世了。我握著手機(jī)。呆愣愣地站著，心里又酸又疼幾天前，干瘦詢(xún)倦著的三爺，伸出鷹爪一般的手，那樣堅(jiān)定而又流暢地升起街燈，咋說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了呢?我立在窗前。望著外面的鵝毛大雪，心也浮起了茫然的蒼白，覆蓋原野的大雪成了我眼前的背景，窗玻璃成了屏幕，我在上面看到了三爺?shù)囊簧鞘呛?jiǎn)單的一生，也是虛無(wú)縹緲的一生，唯一真切的，除了掛燈還是掛燈。我決定馬不停蹄地趕回老家.哪怕大雪封了路，也不能動(dòng)搖我的決心。出租車(chē)折騰了大半天一直折騰到天黑，才把我送進(jìn)村里的大廟臺(tái)前。奇怪的是，漫天漫地的雪卻越下越亮，亮得每一片雪花都是晶瑩別透。下了出租車(chē).我才看明白，平時(shí)三爺掛燈的旗桿不見(jiàn)了，替代它的是兩根桅桿似的現(xiàn)代燈架.兩輪小圓月亮高高地懸在上面，“圓月”的上方橫著兩片大陽(yáng)能硅光板。哀樂(lè)漸漸地沖進(jìn)耳鼓，我追尋著聲音，一步一個(gè)雪窩地往前走。三爺?shù)募议T(mén)前立著一盞白燈籠和半盞紅燈籠。沒(méi)等我詢(xún)問(wèn)燈籠上咋能有塊紅斑，就有人給我扎孝帶。領(lǐng)我到三爺?shù)撵`前磕頭跪拜。禮儀過(guò)后.我才從人們七嘴八舌的言談中。理出三爺?shù)乃酪蛉隣斒窃诖箨?yáng)能街燈立起來(lái)那天發(fā)的病}聽(tīng)不到聲音的三爺。沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)代科技已經(jīng)替代了他的街燈，依然生活在三十年如一日的生活里。伶著兩盞街燈走到大廟臺(tái)時(shí)，他立刻呆若木雞了，那個(gè)他熟悉的旗桿突然不見(jiàn)了。村支書(shū)一拍腦門(mén)兒，忘了三爺是個(gè)聾子，聽(tīng)不到安裝太陽(yáng)能街燈震耳欲聾的施工聲。他指著沉降下去的大陽(yáng).意思是說(shuō)犬陽(yáng)生了倆孩患子.替你值夜班了。三爺?shù)难矍昂吞煲粯?，立刻黑了，?gòu)樓的身子直挺挺地向前跌去……此后，三爺整天不出屋吸著嘴，悶悶不樂(lè)地坐在炕上一步也不肯往外走。三爺覺(jué)得，他的生命和掛不出去的街燈一樣，沒(méi)有了意義。他開(kāi)始為自己扎燈籠、扎兩個(gè)白燈籠。昨天夜里，三爺覺(jué)得自己真的不行了，胸口脹得難受，嗓子咸咸地含著一股腥味，醫(yī)生時(shí)他死于肝硬化的預(yù)言已經(jīng)迫在眉睫、三爺撐著力氣掛出了第一盞白燈籠。第二盞白燈籠還未掛起一口鮮血全噴了上去。兩盞燈籠悄然而亮的時(shí)候.三爺用盡最后的力量，爬上自己搭設(shè)的冥床.街住一枚銅錢(qián)之后，將自己的嘴用膠帶封上。三爺不想讓鮮血弄污了自己，不愿意麻煩別人收拾他的冥尿，他干干凈凈地走了。三爺安詳?shù)靥芍坪醢参克衼?lái)看他的人，不要悲傷他在那邊耳聰目明，逍遙自在。三爺?shù)倪z物，除了生活的必需品，沒(méi)有一件多余的東西。唯一讓大家不解的是，三爺?shù)哪菍?duì)街燈不知放到哪兒了。人們想了好久，忽然想明白了，那是三爺?shù)男母螌氊?，三爺?shù)囊浑p兒女，三爺?shù)难壑樽樱隣數(shù)幕觎`，三爺自然要將它們放到離他最近的地方。人們掀開(kāi)冥床。果然看到了那兩盞街燈。我驚訝地發(fā)現(xiàn)。三十幾年一直嶄新著的街燈。突然間陳舊不堪了，羊皮燈罩迸出了無(wú)數(shù)道裂紋，燈座也是銹跡斑斑，還有那兩個(gè)活靈活現(xiàn)的龍鳳，死掉了一般，垂落下來(lái)。有人試圖取出街燈，用手一碰，居然散了架子。三爺去了，街燈也追隨他去了。天是湛藍(lán)的，地是潔白的。白燈籠熄了。大雪覆蓋住了燈籠上三爺?shù)孽r血，還給三爺一個(gè)清清白白。借著明媚的陽(yáng)光，我看到了晚上沒(méi)有看清的白對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是村里一位語(yǔ)文老師寫(xiě)的。上聯(lián):大言不語(yǔ)包容紛繁世界下聯(lián):小燈有情點(diǎn)亮冷暖人生橫批:沉默是金我一句話(huà)不說(shuō)地跟隨著送葬的隊(duì)伍。送三爺去祖墳。雪大得沒(méi)了膝蓋，我跋涉在雪野里，眼睛迷離了，似乎看到了四十幾年前的三爺，頂著凜冽的寒風(fēng)，背著接生婆一步一娜地走向我的家。猛然間我的耳中炸響起一個(gè)嬰兒的啼哭聲音是那樣燎亮，那樣有力。我覺(jué)得，這似乎是我的第一聲啼哭，也似乎是村里一個(gè)剛剛誕生的嬰兒在啼哭。百日之后，我又回到村里、祭奠三爺這本是春暖花開(kāi)的日子.可我并沒(méi)有感覺(jué)到春天的溫暖。大廟臺(tái)上的太陽(yáng)能街燈被人盜走了。兩株古槐的樹(shù)洞突然旬然炸裂，所有的枝干摔落在地，攤滿(mǎn)了廣場(chǎng)，勤快的人把它們檢回家去.當(dāng)了柴燒。我忽然覺(jué)得。村子空落得像沒(méi)了魂三爺死了，街燈死了，古槐也死了，沒(méi)有街燈照耀的村子，變得生硬，變得蒼白。變得孤寂。來(lái)到三爺?shù)膲炆希铱吹搅梭@人的一幕，光天化日之下一只貓頭鷹雕塑般立在三爺?shù)哪贡希螒{風(fēng)吹掀它的羽毛，依然紋絲不動(dòng)。我碰了它好幾下，感覺(jué)到它是那樣堅(jiān)硬，硬得如同一塊石頭。這是一只死掉了卻依然富有生氣的貓頭鷹，我嘗試著把它從三爺?shù)哪贡夏孟聛?lái)，可它的爪子已經(jīng)深深地嵌入了石頭里，不管我怎樣用力，仍舊無(wú)濟(jì)于事，似乎是堅(jiān)定不移地要為三爺守墓。(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.三爺?shù)慕譄敉蝗婚g陳舊不堪，一碰就散架，說(shuō)明街燈確實(shí)老舊，也暗示其退出歷史舞臺(tái)的必然性。B.三爺發(fā)現(xiàn)掛燈旗桿不見(jiàn)時(shí)的“’呆若木雞”，側(cè)面反映了街燈不存的殘酷事實(shí)及三爺悲痛、絕望之情。C.太陽(yáng)能街燈被盜，古槐氰然炸裂，暗示村民對(duì)三爺和傳統(tǒng)街燈的懷念以及對(duì)現(xiàn)代文明的抵角蟲(chóng)情緒。D.本是春天.“‘我”卻沒(méi)有感覺(jué)到春天的溫暖‘看似矛盾的敘述中蘊(yùn)含著‘“我’‘對(duì)三爺?shù)纳钋袘涯睢?.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詳寫(xiě)我知道三爺去世后的心理活動(dòng)‘意在表現(xiàn)“我”送三爺?shù)臎Q心.體現(xiàn)三爺在“‘我”心中的地位。B.小說(shuō)中所引的對(duì)聯(lián)不僅對(duì)仗工整，與橫批內(nèi)容呼應(yīng)，而且巧用象征。暗扣了“‘街燈不語(yǔ)”的題意。C.小說(shuō)中插敘三爺?shù)乃酪?，既表現(xiàn)三爺對(duì)他日日掛起的街燈的特殊感情。也能引發(fā)讀者的深沉思考。D.小說(shuō)結(jié)尾運(yùn)用比喻和細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)貓頭鷹.從側(cè)面烘托了三爺?shù)莫?dú)特形象，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。8.三爺有哪些可貴的品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)9.小說(shuō)以“街燈不語(yǔ)”為標(biāo)題有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。段會(huì)宗，字子松，天水上邽人也。竟寧中，以杜陵令五府舉為西域都護(hù)。西域敬其威信。三歲，更盡還。以單于當(dāng)朝，徒為雁門(mén)大守。數(shù)年，坐法免。西域諸國(guó)上書(shū)愿得會(huì)宗。陽(yáng)朔中復(fù)為都護(hù)。會(huì)宗為人好大節(jié)，矜功名，與谷永相友善。谷水閔其老復(fù)遠(yuǎn)出，予書(shū)戒曰:“若子之材可優(yōu)游都城而取卿相何必勒功昆山之仄總領(lǐng)百蠻懷柔殊俗愿吾子因循舊貫毋求奇功終更亟還萬(wàn)里之外以身為本”會(huì)宗既出，城郭甚親附。歲余，小昆彌為國(guó)民所殺，諸翕侯大亂。征會(huì)宗為左曹中郎將、光碌大夫，使安輯烏孫。立小昆彌兄末振將。定其國(guó)而還。明年，末振將殺大昆彌，會(huì)病死。漢恨誅不加。元延中，遣會(huì)宗即誅末振將大子番丘。會(huì)宗恐大兵入烏孫。驚番丘，亡逃不可得，即留所發(fā)兵墊姿地，選精兵三十弩，徑至昆彌所在，召番丘，責(zé)以:“末振將骨肉相殺，殺漢公主子孫，未伏誅而死，使者受詔誅番丘。”即手劍擊殺番丘。小昆彌烏犁靡者，末振將兄子也，勒兵數(shù)千騎圍會(huì)宗，會(huì)宗為言來(lái)誅之意:“今圍守殺我，如取漢牛一毛耳。宛王郅支頭縣槁街，烏孫所知也?！崩浺韵路?“末振將負(fù)漢。誅其子可也，獨(dú)不可告我，令飲食之邪?”會(huì)宗曰:“豫告昆彌，逃匿之，為大罪。即飲食以付我，.傷骨肉恩，故不先告?！崩浺韵绿?hào)泣罷去。公卿議會(huì)宗權(quán)得便宜，以輕兵深入烏孫，即誅番丘，宣明國(guó)威，宜加重賞。天子賜會(huì)宗爵關(guān)內(nèi)侯，黃金百斤。是時(shí)，小昆彌季父卑爰疐擁眾欲害昆彌，漢復(fù)遣會(huì)宗使安輯。明年，會(huì)宗病死烏孫中，年七十五矣，城鄧諸國(guó)為發(fā)喪立祠焉。(節(jié)選自《漢書(shū)·段會(huì)宗傳》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.若子之材/可優(yōu)游都城而取/卿相何必勒功昆山之仄/總領(lǐng)百蠻/懷柔殊俗/愿吾子因循舊貫/毋求奇功/終更巫還萬(wàn)里之外/以身為本/B.若子之材/可優(yōu)游都城而取卿相/何必勒功昆山之仄/總領(lǐng)百蠻/懷柔殊俗/愿吾子因循舊貫/毋求奇功/終更亟還萬(wàn)里之外/以身為本/C.若子之材/可優(yōu)游都城而取/卿相何必勒功昆山之仄/總領(lǐng)百蠻/懷柔殊俗/愿吾子因循舊貫/毋求奇功/終更亟還/萬(wàn)里之外以身為本/D.若子之材/可優(yōu)游都城而取卿相/何必勒功昆山之仄/總領(lǐng)百蠻/懷柔殊俗/愿吾子因循舊貫/毋求奇功終更亟還/萬(wàn)里之外以身為本/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雁門(mén)，在今山西代縣、雄關(guān)依山傍險(xiǎn)，高踞勾注山上，東西山巒起伏.山脊上為長(zhǎng)城。B.城郭，內(nèi)城的墻和外城的墻，內(nèi)城和外城，此處指有城郭的各國(guó)?，F(xiàn)在泛指城或城市。C.昆彌，一譯昆莫，古代中國(guó)西域匈奴王國(guó)的名號(hào)。匈奴有大小二昆彌，受漢王朝冊(cè)封。D.弩，古代用來(lái)射箭的裝有臂的一種兵器，比弓的射程更遠(yuǎn)，殺傷力更強(qiáng)，命中率更高。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是(3分)A.段會(huì)宗治績(jī)突出，受西域人敬重他在杜陵令任上被五府舉薦為西域都護(hù)，其治理贏得了西域人的愛(ài)戴；他離任以后，西域各國(guó)上書(shū)希望派他來(lái)任職。B.段會(huì)宗心系邊安。愿意建功立名。他同谷永的交情很好，谷永憐惜他年老又到遠(yuǎn)方任職，曾當(dāng)面對(duì)他進(jìn)行勸誡，但他還是出邊安定邊疆，為朝廷分憂(yōu)。C.段會(huì)宗便宜從事，完成朝廷使命。元延年中，朝廷派遣他帶兵誅殺末振將的兒子番丘，他擔(dān)心打草驚蛇，只帶精兵三十人，親手殺死番丘并全身而退。D.段會(huì)宗病死任上，享受各國(guó)祭祀。卑爰疐率領(lǐng)眾人想加害國(guó)王，漢朝派遣段會(huì)宗前去安撫;第二年，段會(huì)宗病死。西域各國(guó)為他發(fā)喪，建立祠堂祭祀。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(8分)(1)明年，末振將殺大昆彌，會(huì)病死，漢恨誅不加。(2)豫告昆彌，逃匿之，為大罪。即飲食以付我，傷骨肉恩，故不先告。14.段會(huì)宗殺死番丘后，趕來(lái)報(bào)復(fù)的人因何而畏服?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共藝小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15一16題。春宮怨杜荀鶴[注]早被彈娟誤。欲妝臨鏡墉。承恩不在貌，教妾若為容?風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重。年年越溪女，相憶采芙蓉[注]杜茍鶴:唐朝詩(shī)人。出身寒微，中年始中進(jìn)十仍未授官，乃返烏閑居。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是〔3分)A.“早”字仿佛從心靈深處發(fā)出的一聲深長(zhǎng)的嘆息，說(shuō)明被誤之久。B.三、四句用幽怨的反問(wèn)語(yǔ)氣，進(jìn)一步寫(xiě)出了宮女欲妝又罷的心情C.后四句寫(xiě)宮女回憶起人宮以前每年在家鄉(xiāng)溪水邊采蓮的歡樂(lè)情景。D.從整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人不只是在代宮女寄怨寫(xiě)恨，同時(shí)也是自況。16.有詩(shī)評(píng)家認(rèn)為這首詩(shī)傳神地把“春”與“宮怨”密合無(wú)間地表現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析這一特點(diǎn)。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.辛卜寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)屈原在《離騷》中指出，自己之所以不受楚王信任，是因?yàn)槌鹾炕奶?，?/p>

”同時(shí)還有小人“

”，這樣的詆毀同樣導(dǎo)致自己不受重用。(2)在《出師表》中、諸葛亮認(rèn)為“

，

”是郭攸之、費(fèi)偉、董允等人的責(zé)任。(3)李白在《蜀道難》中表明蜀國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)交通不便的句子是:“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18-20題。有一次，雨中走過(guò)荷池一塘的綠云綿延.獨(dú)有一朵半開(kāi)的紅蓮昂然挺立我一時(shí)為之驚愕駐足，那樣似開(kāi)不開(kāi)，欲語(yǔ)不語(yǔ)，將紅未紅，待香未香的一株紅蓮!漫天的雨紛然而又漠然，廣不可及的灰色中竟有這樣一株紅蓮!像一堆即將燃起的火，像一罐立刻要傾波的顏色!我立在池畔，雖不欲撈月，也幾成失足。生命不也如一場(chǎng)雨嗎?你曾無(wú)知地在其間雀躍，你曾癡迷地在其間沉吟——但更多的時(shí)候，你得忍受那些寒冷和潮濕，那些無(wú)奈與寂寥，并且以晴日的幻想度日?？墒?，看那株蓮花在雨中怎樣地惟我而又忘我，當(dāng)沒(méi)有陽(yáng)光的時(shí)候，她自己便是陽(yáng)光。當(dāng)沒(méi)有歡樂(lè)的時(shí)候。她自己便是歡樂(lè)!一株蓮花里有那么完美自足的世界!一池的綠一池?zé)o聲的歌‘在鄉(xiāng)間不惹眼的路邊，豈只有哲學(xué)書(shū)中才有道理?豈只有研究院中才有答案?一筆簡(jiǎn)單的雨荷可繪出多少形象之外的美善，一片亭亭青葉支撐了多少世紀(jì)的傲骨!18.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.文學(xué)家的父母——稍遠(yuǎn)些可以說(shuō)祖先——要有些近于文學(xué)的嗜好。B.勉強(qiáng)定了神，往四圍