語(yǔ)文ⅳ蘇版第一專項(xiàng)版塊一(寡人之于國(guó)也)優(yōu)化方案資料市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件

語(yǔ)文ⅳ蘇版第一專題版塊一(寡人之于國(guó)也)優(yōu)化方案資料第1頁(yè)寡人之于國(guó)也第2頁(yè)

寫作素材積累知能優(yōu)化演練美文佳作觀賞寡人之于國(guó)也基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究詩(shī)海探珠第3頁(yè)

杳杳寒山道

寒山杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。詩(shī)海探珠第4頁(yè)【賞析】寒山是貞觀時(shí)代詩(shī)僧。語(yǔ)言明淺如話，有鮮明樂(lè)府民歌風(fēng)，內(nèi)容除用形象演說(shuō)佛理之外，多描述世態(tài)人情，山水景物，詩(shī)風(fēng)幽冷，別具境界。這首詩(shī)寫寒巖左近高山深壑中景色，最終見(jiàn)出心情，通篇浸透了寒意。首聯(lián)寫山水?！拌描谩毖陨铰飞畎涤倪h(yuǎn)，“落落”言澗邊寂寥冷落，一開(kāi)始就把讀者帶進(jìn)一個(gè)冷森森境界，頓覺(jué)寒氣逼人。次聯(lián)寫山中幽靜，用輕細(xì)鳥(niǎo)鳴聲反襯四面冷寂；三聯(lián)寫山中氣候，用風(fēng)雪凜冽寫出環(huán)境冷峻；尾聯(lián)寫感受：山幽林茂，不易見(jiàn)到陽(yáng)光；心如古井，不關(guān)心春來(lái)秋去。前七句渲染環(huán)境幽冷，后一句見(jiàn)出詩(shī)人超然物外冷淡心情。第5頁(yè)這首詩(shī)用景物渲染氣氛、以氣氛襯托心情，通篇句首都用疊字，且富于改變?！拌描谩焙杏陌瞪矢?；“落落”含有空闊空間感；“啾啾”言有聲；“寂寂”言無(wú)聲；“淅淅”寫風(fēng)動(dòng)態(tài)感；“紛紛”寫雪飛舞狀；“朝朝”、“歲歲”雖同指時(shí)間，又有長(zhǎng)短區(qū)分。八組疊字，各具情狀，就詞性看，這些疊字有形容詞、副詞、象聲詞、名詞，各不相同；就描摹對(duì)象看，或山或水，或鳥(niǎo)或人，或風(fēng)或雪，或境或情，也不一樣。這么就顯得改變多姿，字雖重復(fù)而不會(huì)使人厭煩，繁瑣而井然不亂。使用疊字效果，像使用對(duì)偶、排比一樣，能取得整齊形式美，促進(jìn)感情強(qiáng)度。第6頁(yè)增強(qiáng)了它音樂(lè)美，借助于音節(jié)復(fù)沓，使人讀起來(lái)感到友好貫串，一氣盤旋，并借助于形式上劃一，把原來(lái)分散山水、風(fēng)、雪、境、情，組織成一個(gè)整體，回環(huán)往復(fù)，連綿不停?！舅妓鳌窟@首詩(shī)通篇句首都用疊字，且富于改變，有良好表示效果，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)明賞析?！咎嵝选慨?huà)線部分為思索答案。第7頁(yè)基礎(chǔ)自主學(xué)案第8頁(yè)第9頁(yè)第10頁(yè)第11頁(yè)第12頁(yè)第13頁(yè)黃河北岸魏地。不要期望。第14頁(yè)“可”是“能夠”，“以”是憑借。不要?dú)w罪于。第15頁(yè)六、特殊句式①養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)②非我也，歲也(判斷句)③然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置)④樹(shù)之以桑(介詞結(jié)構(gòu)后置)⑤申之以孝悌之義(介詞結(jié)構(gòu)后置)第16頁(yè)七、名句名篇①不違農(nóng)時(shí)，_____________。_______________，__________________。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。②五畝之宅，_________，________________。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者能夠食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家能夠無(wú)饑矣。谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚(yú)鱉不可勝食也樹(shù)之以桑五十者能夠衣帛矣第17頁(yè)八、文學(xué)常識(shí)1．走近作者孟子(前372？－前289？)，名軻，字______，_____________鄒(今山東鄒城市)人。先秦儒家思想代表人物之一。子輿戰(zhàn)國(guó)中期第18頁(yè)著名思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派主要人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為“_______”，思想關(guān)鍵是“______”。孟子發(fā)展了孔子“仁”學(xué)說(shuō)，提倡“______”，他含有民本主義思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”；他反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”；在哲學(xué)思想上，孟子提倡“_________”。亞圣仁義仁政性善論第19頁(yè)2．資料鏈接(1)寫作背景公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開(kāi)封)后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，魏國(guó)因?yàn)樵趲状沃卮髴?zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日強(qiáng)盛。梁惠王說(shuō)：“及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之。”(《孟子·梁惠王上》)梁惠王決心重整旗鼓，東山再起。于是，約在公元前321－前320年，梁惠王“卑禮厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。第20頁(yè)在這種背景下，五十多歲孟子，率領(lǐng)門徒，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”浩浩蕩蕩來(lái)到魏國(guó)。梁惠王提問(wèn)總是圍繞著怎樣富國(guó)強(qiáng)兵，怎樣報(bào)仇雪恨，而孟子總是用仁政往返答，這對(duì)梁惠王來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)水解不了近渴。《寡人之于國(guó)也》就反應(yīng)出這么事實(shí)。第21頁(yè)(2)相關(guān)知識(shí)對(duì)話體：即經(jīng)過(guò)一定情景，模擬二者(通常是兩人)對(duì)話內(nèi)容。對(duì)話體與其它文體不一樣特征在于它表達(dá)了對(duì)話者現(xiàn)場(chǎng)性，所以也輕易讓讀者如同置身于當(dāng)初語(yǔ)境之中，聆聽(tīng)古代賢哲教誨，生動(dòng)而形象。《孟子》是經(jīng)過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯說(shuō)理散文，較之《論語(yǔ)》篇幅加長(zhǎng)，議論增多，是語(yǔ)錄體散文向?qū)ｎ}性論文過(guò)渡形式，有些篇章還保留著語(yǔ)錄體形式，是孟子語(yǔ)錄集結(jié)，但多數(shù)篇章是經(jīng)過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯說(shuō)理散文。這種形式除了承載論辯觀點(diǎn)之外，還有敘事功效，使文章情節(jié)化、故事化。第22頁(yè)九、整體預(yù)知第23頁(yè)課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]1．梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？【提醒】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口降低、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為到達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、拓廣疆土、問(wèn)鼎天下目標(biāo)，各國(guó)諸侯當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)初許多思想家都主動(dòng)主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子》、《管子》、《商君?shū)》都包含著豐富“人口”思想。第24頁(yè)其中《管子·重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下根本；《管子·人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全方面勉勵(lì)增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終生之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提升人口質(zhì)量。能夠說(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)需要和新生產(chǎn)力發(fā)展必定要求?；谌丝跊Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。第25頁(yè)2．“五十步笑百步”有何比喻意義？有何作用？【提醒】①“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂盡心是相對(duì)于鄰國(guó)而言，本質(zhì)上也是暴政而未真正盡心，和鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)差異。告誡梁惠王，要使國(guó)民增多必須除暴政、施仁政、除霸道、行王道。②孟子不直接回答梁惠王問(wèn)題，而以戰(zhàn)爭(zhēng)為喻，啟發(fā)對(duì)方思索，起到諷諫作用。第26頁(yè)3．《寡人之于國(guó)也》最終一段，孟子是怎樣批判統(tǒng)治者虐政同時(shí)證實(shí)自己主張？【提醒】孟子結(jié)束談話前在把行王道道理講清楚基礎(chǔ)上，照應(yīng)梁惠王口口聲聲說(shuō)“于國(guó)盡心”，開(kāi)始批判統(tǒng)治者虐政。孟子舉出“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”事實(shí)，以說(shuō)明統(tǒng)治者根本談不上“于國(guó)盡心”。接著針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲，利用比喻加以批駁，“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒謬，以證實(shí)害民不是荒年而是統(tǒng)治者虐政。第27頁(yè)最終以“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”結(jié)束，言簡(jiǎn)意賅，提醒統(tǒng)治者要反省自己，革除虐政，行王道，百姓才會(huì)歸服。這么批判虐政也就從反面證實(shí)了自己施仁政看法是正確，可謂一箭雙雕。4．“仁政”思想在文中是怎樣表現(xiàn)？【名師點(diǎn)撥】孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有施行仁政，才能順民意、得民心，進(jìn)而得天下。第28頁(yè)而施行仁政辦法就是關(guān)注民生、休養(yǎng)生息、因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不因征調(diào)百姓服役而耽擱生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽略時(shí)令伐木，不誤牲畜繁殖、不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。另外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子一直圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成關(guān)系，表達(dá)出“民為國(guó)本”思想。第29頁(yè)5．簡(jiǎn)析本文高超論辯藝術(shù)?！久麕燑c(diǎn)撥】論辯藝術(shù)主要表達(dá)：(1)善于掌握說(shuō)話對(duì)象心理，善于誘導(dǎo)啟發(fā)，一直爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕起伏。(2)準(zhǔn)確利用比喻、排比、對(duì)偶手法。本文“五十步笑百步”比喻明白曉暢，寓意深刻。排比句式利用，可突出思想，強(qiáng)化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第4段三種辦法和四種主張，全用排偶，語(yǔ)句在整飭中含有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)情景。第30頁(yè)(3)層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文前后分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)文章內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各內(nèi)容之間內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯了孟子論辯雄渾、縝密、深沉特質(zhì)。(4)語(yǔ)氣逼真，靠近口語(yǔ)，生動(dòng)幽默。正如清代劉大魁在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！钡?1頁(yè)[樓主]結(jié)合相關(guān)資料從本文對(duì)話能夠看出，孟子其人含有怎樣特點(diǎn)？[沙發(fā)]我認(rèn)為他勇于藐視君權(quán)，提倡“民本”“仁政”思想，指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。他對(duì)統(tǒng)治者暴政批判毫不留情、義正辭嚴(yán)。[細(xì)剖·深析]第32頁(yè)[板凳]孟子富于智慧和辯才，善于以比喻方式使統(tǒng)治者接收其思想。[三樓]我認(rèn)為孟子含有宏偉志愿和才能，他周游列國(guó)，歷經(jīng)磨難來(lái)推行自己治國(guó)理論?？傊且粋€(gè)聰明、豪放、大膽、愛(ài)民、無(wú)私政治家和思想家。第33頁(yè)寫作素材積累妙用比喻巧說(shuō)理在《寡人之于國(guó)也》一文中，孟子不直接回答“民不加多”問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思索。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動(dòng)形象、有趣有力地陳說(shuō)了事理，辨明了是非，到達(dá)了雄辯性、邏輯性、鼓動(dòng)性、說(shuō)服力高度統(tǒng)一。技法借鑒第34頁(yè)比喻說(shuō)理，就是利用詳細(xì)事物說(shuō)明抽象道理，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)說(shuō)服力。利用比喻說(shuō)理要注意：(1)用來(lái)作為喻體事物應(yīng)該是為大家所熟悉、詳細(xì)、淺顯，這么，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。(2)比喻應(yīng)該貼切、自然，與道理要有契合點(diǎn)，能恰到好處地說(shuō)明被論證事物特點(diǎn)。(3)因?yàn)楸扔麟p方缺乏本質(zhì)上內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，所以任何比喻都是有缺點(diǎn)。要完整、深刻地?cái)⑹鲆粋€(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。第35頁(yè)隨堂練筆請(qǐng)以“生命”為話題，利用比喻說(shuō)理寫法寫一個(gè)精彩段落，不少于150字。示例：生命如畫(huà)，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，終寫盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。第36頁(yè)1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)

友好相處，科學(xué)發(fā)展孟子在文中闡述自己政治主張時(shí)說(shuō)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者能夠食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家能夠無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)，處理人民生活；素材積累第37頁(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)精神文明主要性。同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類生存息息相關(guān)，告誡人們要注意生態(tài)平衡。[適用話題]這則材料能夠適合用于“民生為本”“友好相處、科學(xué)發(fā)展”“環(huán)境與生存”等相關(guān)話題或材料作文中。第38頁(yè)2．鮮活素材速遞“直通中南海”留言板9月8日，人民網(wǎng)·中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)正式推出“直通中南?！醒腩I(lǐng)導(dǎo)人和中央機(jī)構(gòu)留言板”。在這里，網(wǎng)友能夠選擇中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席，國(guó)務(wù)院總理，或者其它政治局常委、委員，或者某個(gè)黨政機(jī)構(gòu)，留下自己想說(shuō)話。留言板開(kāi)通至今，反響熱烈。胡錦濤總書(shū)記成為民眾最想傾訴領(lǐng)導(dǎo)人，而中組部和中紀(jì)委則成為最受熱捧中央機(jī)構(gòu)。留言中，關(guān)于房?jī)r(jià)、教育、反貪腐、地域分配不均等最受關(guān)注。

(年9月8日《人民日?qǐng)?bào)》)第39頁(yè)[適用話題]本材料可用于“情為民所系、權(quán)為民所用”“民生”“關(guān)注民生”等相關(guān)話題或材料作文中。第40頁(yè)知能優(yōu)化演練第41頁(yè)儒學(xué)獨(dú)立人格價(jià)值王秀云作為“人”學(xué)儒學(xué)，要樹(shù)立起以“仁”為至德理想人格標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)每個(gè)人追求成為一個(gè)理想人，必定要有這么一個(gè)前提：每個(gè)人都含有獨(dú)立人格價(jià)值。那么，儒學(xué)是否必定獨(dú)立人格價(jià)值存在呢？美文佳作觀賞第42頁(yè)回答應(yīng)該是必定，而且能夠說(shuō)，整個(gè)儒學(xué)體系就表現(xiàn)為一個(gè)以人價(jià)值為中心仁學(xué)體系。只是儒家所了解人價(jià)值，主要是指道德價(jià)值，把道德價(jià)值看成人之所認(rèn)為人本質(zhì)要求。所以，他們對(duì)“人”一切認(rèn)識(shí)都是從人類所特有道德現(xiàn)象著眼，理想人格設(shè)計(jì)與塑造也就成了完美道德人追求。在夏商西周時(shí)代，上帝宗教神學(xué)占有絕對(duì)統(tǒng)治地位，如同西方中世紀(jì)基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位一樣。人們把自然界一切現(xiàn)象和人類社會(huì)一切活動(dòng)都看成是上帝意志產(chǎn)物，神支配著每一個(gè)人命運(yùn)。第43頁(yè)在這種觀念統(tǒng)治下，除了虛幻“神”價(jià)值，根本談不上任何個(gè)人地位與價(jià)值。至孔孟所處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伴伴隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系大變革，人思想觀念得到了空前解放并發(fā)生了巨大變革。人們?cè)趯?duì)本身力量反思中開(kāi)始發(fā)覺(jué)自己價(jià)值，提出了神“依人而行”、“吉兇由人”等觀念。從孔子開(kāi)始，則完全把視線由天神轉(zhuǎn)向了人本身，孔子充分必定了獨(dú)立人格存在，相信每個(gè)人都能夠依靠自己力量來(lái)成就自己仁德。這一必定確定了儒家在認(rèn)識(shí)人格問(wèn)題上基本立場(chǎng)。第44頁(yè)儒家獨(dú)立人格覺(jué)醒，首先表現(xiàn)在“志”問(wèn)題上?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”在孔子看來(lái)，“仁”境界并非深遠(yuǎn)莫測(cè)、高不可攀，而是人人都有能力到達(dá)，“匹夫”之“志”不可奪，“志”即是每個(gè)人價(jià)值之所在，只要能“立志”、“行志”、“守志”，對(duì)個(gè)人意志有堅(jiān)毅執(zhí)著，便能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值而到達(dá)理想人格標(biāo)準(zhǔn)，亦即到達(dá)“仁”境界。孟子也和孔子一樣主張“尚志”，并解釋“尚志”即是行仁義，他認(rèn)為人人都有自己價(jià)值，都有行仁德能力，即所謂“人人有貴于己者”。第45頁(yè)總之，在儒家人生哲學(xué)中，道德人格追求，突出表達(dá)在立志上，有志則成，無(wú)志則廢，個(gè)人志向是比生命更主要，必要時(shí)應(yīng)該不惜以死來(lái)捍衛(wèi)自己獨(dú)立人格。從孔孟到以后歷代儒者都要求“志士仁人”做到：“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)烈推崇個(gè)性道德理想。儒家“志”，當(dāng)然有階級(jí)內(nèi)容，不過(guò)，首先，這種舍生取義道德操守在歷史上成了無(wú)數(shù)志士仁人獻(xiàn)身精神和犧牲精神支柱，直到現(xiàn)在仍積淀在炎黃子孫思想意識(shí)中，因而它實(shí)際上已經(jīng)超越了階級(jí)局限而成為我們民族優(yōu)良品質(zhì)。第46頁(yè)另首先，儒家強(qiáng)烈推崇現(xiàn)實(shí)人格力量觀念，不但與佛、道兩教相比含有入世主動(dòng)進(jìn)取性，而且與法家抹殺個(gè)人意志，要求臣民絕對(duì)服從君主，惟君主能獨(dú)斷專行主張比較，也要有價(jià)值得多，它表明儒學(xué)確有反專制獨(dú)裁民主主義、理性主義色彩。儒家諸子，尤其是孔孟，在其一生奮斗中，也確實(shí)含有卑