湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2023年秋季高三年級(jí)10月聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案解析

湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2023年秋季高三年級(jí)10月聯(lián)

考

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

①有一位資深的美國(guó)國(guó)會(huì)議員曾說(shuō)，他在國(guó)會(huì)里作過(guò)無(wú)數(shù)次辯論演說(shuō),

但只說(shuō)服過(guò)一個(gè)人，那就是他自己。這位國(guó)會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是

因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。

②在論辯說(shuō)理中，很少有人能直接說(shuō)服對(duì)立一方。這并不表示他論證

乏力，而是因?yàn)?，一般?lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非

軟化對(duì)立一方的作用。因此，對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)越懂。

從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說(shuō)越僵的極端表現(xiàn)。

③極端的越說(shuō)越僵，這種情況在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這

是因?yàn)椋q論者知道，在辯論中，理是說(shuō)給“第三者”而不是說(shuō)給對(duì)立

方聽(tīng)的，論理不需要以壓倒對(duì)立方為目的。

④以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素，這便是

英國(guó)哲學(xué)家和教育家圖爾敏對(duì)公共說(shuō)理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對(duì)

說(shuō)理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。

⑤然而，圖爾敏提出的說(shuō)理分析模式卻著眼于聽(tīng)眾。具體而言，是那

些立場(chǎng)中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽(tīng)眾。例如，在法庭上,

有爭(zhēng)執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場(chǎng)和理由，同時(shí)還就對(duì)方陳述中的具體

環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說(shuō)服中立的法官或

陪審員。

⑥聽(tīng)眾是誰(shuí)，這是說(shuō)理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說(shuō)理

策略、方式，并使得說(shuō)理具有說(shuō)服或宣傳的不同性質(zhì)，例如，20世紀(jì)60

年代曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說(shuō)服

對(duì)方（那是不可能的），而是為了爭(zhēng)取第三者的同情和支持。然而，并

沒(méi)有多少?lài)?guó)際的第三者對(duì)這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上

是用來(lái)作為一種對(duì)內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭(zhēng)論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)

或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭(zhēng)論者們相互交惡，彼此變成勢(shì)不兩立的仇敵而

告終。

圖1圖爾敏論證模式分析操作圖

⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某

種妥協(xié)的爭(zhēng)論。它需要在爭(zhēng)論的過(guò)程中充分考慮到對(duì)方的主張和理由。

簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、

依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）

（見(jiàn)圖1）o它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說(shuō)理中所有的主張、

依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對(duì)方詰問(wèn)和質(zhì)疑的。第二，決定說(shuō)理

一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反

對(duì)一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。

⑧形式邏輯論證是以它本身的說(shuō)理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽(tīng)

眾，那些聽(tīng)眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很

高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏將的論證來(lái)看，這個(gè)

說(shuō)法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@

個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說(shuō)理

有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒(méi)有公共理性（別人無(wú)法接受它的

前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分。

⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立

場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提

出的反對(duì)理由。法官和陪審員是典型的第三者聽(tīng)眾，但是，在公共說(shuō)理

中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，

公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他

們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)

論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三

者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。

⑩總之，在公共辯論和爭(zhēng)論中，避免對(duì)立雙方越說(shuō)越僵的機(jī)制是普遍

具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀(guān)和冷靜的第三者身份

來(lái)進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方。

“粉絲”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力

的酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)來(lái)武斷地表現(xiàn)自己的立場(chǎng)。在哄客成群的地方，論

爭(zhēng)者失去了必不可少的第三者聽(tīng)眾，雙方直接頂牛，越說(shuō)越僵，最終變

成仇寇。

——選自徐賁《到底誰(shuí)有理，問(wèn)問(wèn)第三方》

1.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說(shuō)理

的方式，避免雙方越說(shuō)越僵。

B.論辯式說(shuō)理強(qiáng)化自己一方而非軟化對(duì)立一方，導(dǎo)致了越說(shuō)越僵的極

端結(jié)局。

C.圖爾敏論證模式和形式邏輯論證是兩種不同的說(shuō)理方式，前者注重

聽(tīng)眾，后者重視自身說(shuō)理結(jié)構(gòu)。

D.在公共說(shuō)理中，說(shuō)理結(jié)果的輸贏(yíng)不成為衡量說(shuō)理成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。

2.下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.圖爾敏模式中，說(shuō)理一方要做好被對(duì)方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)

疑詰問(wèn)對(duì)方，以此說(shuō)服第三方。

B.第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“蔡元培先生在就任北京大

學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和現(xiàn)狀采取打動(dòng)學(xué)生的說(shuō)理策略，

學(xué)生深受鼓舞”這一例子來(lái)替代。

C.第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)

后者同等重要的地位。

D.改善微博等平臺(tái)的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶(hù)的獨(dú)立

思考和判斷能力。

3.根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說(shuō)理”特征的是（）（3

分）

A.網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)論雙方各自利用炒作造謠博得公眾同情，以圖獲得輿論支

持。

B.《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光的批評(píng)從“侵官、生事、征

利、拒諫”幾個(gè)方面一一解釋?zhuān)⒔Y(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的

合理性。

C.魯大海來(lái)周家要求周樸園答應(yīng)工人條件，痛罵周樸園惡行，結(jié)果被

周樸園命令仆人拉下去。

D.蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越

獄。

4.若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？（4

分）

單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第

三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿(mǎn)分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己

覺(jué)得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。

群體內(nèi)部說(shuō)理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同

意見(jiàn)的對(duì)話(huà)模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)

然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)

服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有“到此為止，

做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這

一機(jī)制中最為典型的。

穿插在：_________

a.④和⑤段之間b.⑥和⑦段之間c.⑦和⑧段之間d.⑧和⑨段

之間

理由：

5.請(qǐng)一一比對(duì)“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對(duì)下列

言論進(jìn)行評(píng)析。（6分）

在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，

中國(guó)人崇拜“龍”，背后必定有稱(chēng)霸世界的野心。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳥(niǎo)叫

劉亮程

(1)我聽(tīng)到過(guò)一只鳥(niǎo)在半夜的叫聲。

我睡在牛圈棚頂?shù)牟荻馍?。在夏末秋初的悶熱夜晚，草棚頂上是絕好

的涼快處，從夜空吹下來(lái)的風(fēng)，絲絲縷縷，輕拂著草垛頂部。這個(gè)季節(jié)

的風(fēng)吹刮在高空里，可以看到云堆飄移，卻不見(jiàn)樹(shù)葉搖動(dòng)。

那個(gè)晚上我不是讓鳥(niǎo)叫醒的。我剛好在那個(gè)時(shí)候，睡醒了。

這時(shí)一只鳥(niǎo)叫了。

“呱?！?/p>

獨(dú)獨(dú)的一聲。停了片亥，又“呱”的一聲。是一只很大的鳥(niǎo)，聲音粗

啞，卻很有穿透力。停了會(huì)兒，又“呱”、“呱”兩聲。

整個(gè)村子靜靜的、黑黑的，只有一只鳥(niǎo)在叫。

我有點(diǎn)怕，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)這樣大聲的鳥(niǎo)叫。

過(guò)了一陣，鳥(niǎo)叫又突然從西邊響起，離得很近，聽(tīng)聲音好像就在斜對(duì)

面韓三家的房頂上。鳥(niǎo)叫的時(shí)候，整個(gè)村子回蕩著鳥(niǎo)聲，不叫時(shí)便啥聲

音都沒(méi)有了，連空氣都沒(méi)有了。

我在第七聲?shū)B(niǎo)叫之后，悄悄地爬下草垛。我不敢再聽(tīng)下一聲，好像每

一聲?shū)B(niǎo)叫都刺進(jìn)我的身體里，渾身的每塊肉每根骨頭都被鳥(niǎo)叫驚醒。我

更擔(dān)心鳥(niǎo)飛過(guò)來(lái)落到草垛上。

我順著草垛輕輕滑落到棚沿上，抱著一根伸出來(lái)的椽頭吊了下來(lái)。我

順著墻根摸到家，房子里什么也看不見(jiàn)，卻什么都清清楚楚。我脫掉衣

服，在頂西邊的炕角上悄悄睡下。

這時(shí)鳥(niǎo)又叫了一聲。像從我們屋前的樹(shù)上叫的，聲音刺破窗戶(hù)，整個(gè)

地撞進(jìn)屋子里。我趕緊蒙住頭。

沒(méi)有一個(gè)人被驚醒。

之后鳥(niǎo)再?zèng)]叫，可能飛走了。過(guò)了好大一陣，我掀開(kāi)蒙在頭上的被子，

房子里突然亮了一些。月亮出來(lái)了，月光透過(guò)窗戶(hù)斜照進(jìn)來(lái)。我側(cè)過(guò)身，

清晰地看見(jiàn)枕在炕沿上的一排人頭。有的側(cè)著，有的仰著，全都熟睡著。

我突然孤獨(dú)害怕起來(lái)，覺(jué)得我不認(rèn)識(shí)他們。

第二天中午，我說(shuō)，昨晚上一只鳥(niǎo)叫得聲音很大，太嚇人了。家里人

都望著我。一家人的嘴忙著嚼東西，沒(méi)人吭聲。只有母親說(shuō)了句：你又

做夢(mèng)了吧。我說(shuō)不是夢(mèng)，我確實(shí)聽(tīng)見(jiàn)了，鳥(niǎo)總共叫了八聲。最后飛走了。

我沒(méi)有把話(huà)說(shuō)出來(lái)，只是端著碗發(fā)呆。

不知太平渠還有誰(shuí)在那個(gè)晚上聽(tīng)到鳥(niǎo)叫了。

那只是一只鳥(niǎo)的叫聲。我想。那只鳥(niǎo)或許睡不著，獨(dú)自在黑暗的天空

中漫飛，后來(lái)飛到太平渠上空，叫了幾聲。

(2)它把孤獨(dú)和寂寞叫出來(lái)了。我一聲沒(méi)吭。

更多的鳥(niǎo)在更多的地方，在樹(shù)上，在屋頂，在天空下，它們不住地叫。

盡管鳥(niǎo)不住地叫，聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的人，還是極少的。鳥(niǎo)叫的時(shí)候，有人在唾

覺(jué)，有人不在了，有人在聽(tīng)人說(shuō)話(huà)很少有人停下來(lái)專(zhuān)心聽(tīng)一只鳥(niǎo)叫。

人不懂鳥(niǎo)在叫什么。

那年秋天，鳥(niǎo)在天空聚會(huì)，黑壓壓一片，不知有幾千幾萬(wàn)只。鳥(niǎo)群的

影子遮擋住陽(yáng)光，整個(gè)村子籠罩在陰暗中。鳥(niǎo)糞像雨點(diǎn)一樣灑落下來(lái)，

打在人的臉上、身上，打在樹(shù)木和屋頂上。到處是斑斑駁駁的白點(diǎn)。人

有些慌了，以為要出啥事。許多人聚到一起，胡亂地猜測(cè)著。后來(lái)全村

人聚到一起，誰(shuí)也不敢單獨(dú)呆在家里。鳥(niǎo)在天上亂叫，人在地下胡說(shuō)。

誰(shuí)也聽(tīng)不懂誰(shuí)。

這樣持續(xù)了約摸一小時(shí)，鳥(niǎo)群散去，陽(yáng)光重又照進(jìn)村子。人抬頭看天，

一只鳥(niǎo)也沒(méi)有了。鳥(niǎo)不知散落到了哪里，天空騰空了。人看了半天，看

見(jiàn)一只鳥(niǎo)從西邊天空孤孤地飛過(guò)來(lái)，在剛才鳥(niǎo)群盤(pán)旋的她方轉(zhuǎn)了幾圈，

叫了幾聲，又朝西邊飛走了。

可能是只來(lái)遲了沒(méi)趕上聚會(huì)的鳥(niǎo)。

還有一次，一群烏鴉聚到村東頭開(kāi)會(huì)，至少有幾十只，大部分落在路

邊的老榆樹(shù)上，樹(shù)上落不下的，黑黑地站在地上、墳子上和路上。人都

知道烏鴉一開(kāi)會(huì)，村里就會(huì)死人，但誰(shuí)都不知道誰(shuí)家人會(huì)死。整個(gè)西邊

的村莊空掉了，人都擁到了村東邊，人和烏鴉離得很近，頂多有一條馬

路寬的距離。那邊，烏鴉黑乎乎地站了一樹(shù)一地；這邊，人群黑壓壓地

站了一渠一路。烏鴉呱呱地亂叫，人群一聲不吭，像極有教養(yǎng)的旁聽(tīng)者，

似乎要從烏鴉聚會(huì)中聽(tīng)到有關(guān)自家的秘密和內(nèi)容。

只有王占從人群中走出來(lái)，舉著個(gè)枝條，喊叫著朝烏鴉群走過(guò)去。老

榆樹(shù)旁是他家的麥她。他怕烏鴉踩壞麥子。他揮著枝條邊走邊“啊啊”

她喊，聽(tīng)上去像是另一只烏鴉在叫，都快走到跟前了，卻沒(méi)有一只烏鴉

飛起來(lái)，好像烏鴉沒(méi)看見(jiàn)似的。王占害怕了，樹(shù)條舉在手里，愣愣地站

了半天，掉頭跑回到人群里。

正在這時(shí)，“咔嚓”一聲，老榆樹(shù)的一個(gè)橫枝被壓斷了，(3)幾百

只烏鴉齊齊摔下來(lái)，機(jī)靈點(diǎn)的掉到半空飛起來(lái)，更多的掉在地上，或在

半空烏鴉碰著烏鴉，惹得人群一陣哄笑。還有一只摔斷了翅膀，鴉群飛

走后那只烏鴉孤零零地站在樹(shù)下，望望天空，又望望人群。

全村人朝那只烏鴉圍了過(guò)去。

那年村里沒(méi)有死人。那棵老榆樹(shù)死掉了。烏鴉飛走后樹(shù)上光禿禿的，

所有樹(shù)葉都被烏鴉踏落了。第二年春天，也沒(méi)再長(zhǎng)出葉子?！澳懵?tīng)見(jiàn)那

天晚上有只鳥(niǎo)叫了？是只很大的鳥(niǎo)，一共叫了八聲?！?/p>

以后很長(zhǎng)時(shí)間，我都想找到一個(gè)在那天晚上聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的人。

我最終沒(méi)有找到另一個(gè)聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)叫的人。以后許多年，我忙于長(zhǎng)大自己，

已經(jīng)淡忘了那只鳥(niǎo)的事。它像童年經(jīng)歷的許多事情一樣被推遠(yuǎn)了?？墒?，

在我快40歲的時(shí)候，不知怎的，又突然想起那幾聲?shū)B(niǎo)叫來(lái)。有時(shí)我會(huì)情

不自禁地張幾下嘴，想叫出那種聲音，又覺(jué)得那不是鳥(niǎo)叫。也許我記錯(cuò)

了。也許，只是一個(gè)夢(mèng)，根本沒(méi)有那個(gè)夜晚，沒(méi)有草垛上獨(dú)睡的我，沒(méi)

有那幾聲?shū)B(niǎo)叫。

現(xiàn)在，這一切了無(wú)憑據(jù)。那個(gè)牛圈不在了。高出樹(shù)梢屋頂?shù)哪嵌獠菰?/p>

被牛吃掉，圈棚倒塌，曾經(jīng)把一個(gè)人舉到高處的那些東西消失了。（4）

再?zèng)]有人從這個(gè)高度，經(jīng)歷他所經(jīng)歷的一切。

（選自劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》，略有刪改）

注：劉亮程（1962-）,新疆鄉(xiāng)土作家，大多寫(xiě)自己生活多年的一個(gè)

村子，文字樸素而曠遠(yuǎn)。作家一直十分重視對(duì)精神故鄉(xiāng)的尋找，曾說(shuō)：

“故鄉(xiāng)對(duì)中國(guó)漢民族來(lái)說(shuō)具有特殊意義。我們沒(méi)有宗教，故鄉(xiāng)便成為心

靈最后的歸宿。”

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.我聽(tīng)到鳥(niǎo)叫無(wú)法入睡，而全家人正熟睡，我心里害怕又因月色昏暗

看不太清，突然覺(jué)得不認(rèn)識(shí)他們。

B.文中的“我”和“鳥(niǎo)”有相似之處，人們聽(tīng)不懂鳥(niǎo)，也無(wú)法理解我。

C.文中兩次寫(xiě)群鳥(niǎo)集會(huì)是對(duì)上文“人不懂鳥(niǎo)在叫什么”的解說(shuō)，同時(shí)

又揭示了人們的無(wú)知和愚昧。

D.最后作者想起那些把“我”舉到高處的東西已了無(wú)蹤跡，透露出濃

郁的懷念和對(duì)現(xiàn)代生活的審視。

7.對(duì)文中劃線(xiàn)句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.（1）直接點(diǎn)題，同時(shí)“鳥(niǎo)叫”貫穿全文，成為全文的行文線(xiàn)索，

也是作者思想情感的凝聚點(diǎn)。

B.（2）鳥(niǎo)的叫和我的一聲不吭在形式和內(nèi)涵上均形成對(duì)比，頗有深

/E、o

C.（3）面對(duì)烏鴉的窘狀人群哄笑，這與前文人群“一聲不吭”形成

反差，都反映了人與鳥(niǎo)之間的隔膜。

D.（4）中的高度是村莊里草棚頂?shù)母叨?，也是作者思考世界的精?/p>

高度。

8.請(qǐng)分析文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分作者的心理變化。（4分）

9.本文是劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》中的一篇，請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)

容談?wù)劚疚娜脒x的可能原因。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

驪姬諾世子申生于晉獻(xiàn)公，公將殺之。公子重耳謂之日：“子蓋言子

之志于公乎？"世子日：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也?！痹唬?/p>

“然則蓋行乎？"世子曰：“不可！君謂我欲弒君也，天下豈有無(wú)父之

國(guó)哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，

以至于死，申生不敢愛(ài)其死；雖然，吾君老矣，子少，國(guó)家多難，伯氏

不出而圖吾君。伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死?！痹侔莼?，乃卒。

是以為“恭世子”也。

（節(jié)選自《禮記?檀弓上》）

注：驪姬之亂——太子申生的母親齊姜死后，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，在驪

姬讒言之下想廢掉申生立驪姬之子奚齊為繼承人。狐突發(fā)現(xiàn)隱憂(yōu)極力勸

說(shuō)申生為了晉國(guó)大局外出逃亡，但申生堅(jiān)持“守情說(shuō)父”以盡孝。

材料二：

楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞?dòng)诔?guó)。王欲授之相，申鳴辭不

受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對(duì)曰：“舍父之孝子而

為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國(guó)，立義于庭，汝樂(lè)吾無(wú)憂(yōu)

矣。吾欲汝之相也。"申鳴曰：“諾?！彼烊氤?，楚王因授之相。居三

年，白公勝為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之。父止之曰：“棄父而死，

其可乎？"申鳴日："聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無(wú)

死其難乎？”遂辭而往,因此兵圍之。白公勝謂石乞曰：“申鳴者，天

下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？"石乞曰：“申鳴者，天下之

孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來(lái)，因與之語(yǔ)?！卑坠珓僭唬骸吧?。"

則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國(guó)，子不與

吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之

忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為

父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援樣鼓之，遂殺白公勝，

其父亦死，王賞之金百斤。申鳴日：“食君之食，避君之難，非忠臣也。

定君之國(guó)，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而

生，何面目立于天下？”遂自殺也。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?立節(jié)》）

10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)處有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)

位置的答案標(biāo)號(hào)上打“J。（3分）

聞夫仕者身A歸B于C君D而E祿F歸G于H親1今J既K去L

父M事N君O得P無(wú)Q死其難乎

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.“子蓋言子之志于公乎”與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”

的“蓋”意思相同。

B.“伯氏不出而圖吾君”與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉，唯君

圖之”的“圖”意思相同。

C.“王欲相汝”中“相”的用法與《與妻書(shū)》中“汝幸而偶我”的“偶”

字用法不同。

D.“居三年”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則日”的

“居”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在驪姬的誹謗之下，晉獻(xiàn)公想殺申生。重耳勸申生向父親說(shuō)明情況，

申生堅(jiān)持不這樣做。

B.申生覺(jué)得晉獻(xiàn)公年事已高，兒子又很少，國(guó)家正處于多事之秋，如

果伯氏愿意出山，申生甘愿自殺。

c.申鳴想在家里侍養(yǎng)父親，于是拒絕了楚王的授任，但父親卻認(rèn)為申

鳴應(yīng)該入朝為官。

D.面對(duì)白公勝的詭計(jì)，申鳴陷入了忠孝兩難的境地，但最終申鳴選擇

了忠，他的父親也因此被殺死。

13,把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來(lái)，因與

之語(yǔ)。（4分）

（2）吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。（4分）

14.“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德，但自古以來(lái)，人們對(duì)“孝”的理解

各不相同，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)申生和申鳴心中對(duì)“孝”的理解。（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

鳳凰臺(tái)次李太白韻①

郭祥正（宋代）

高臺(tái)不見(jiàn)鳳凰游，浩浩長(zhǎng)江入海流。

舞罷青蛾同去國(guó)，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。

風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲0

結(jié)綺臨春②無(wú)處覓，年年荒草向人愁。

注：①李白曾寫(xiě)詩(shī)《登金陵鳳凰臺(tái)》結(jié)句“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”。②《陳

書(shū)?張貴妃傳》：南朝陳后主至德二年，于光昭殿前起臨春、結(jié)綺、望

仙三閣。高數(shù)十丈，并數(shù)十間。后主自居臨春閣。張貴妃等居結(jié)綺、望

仙，以復(fù)道交相往來(lái)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本詩(shī)是按李白原詩(shī)的韻和用韻次序?qū)懙囊皇讘压旁?shī)，雖所抒情感有

所不同，但有幾分李白神韻。

B.首聯(lián)描繪眼前實(shí)景，“鳳凰”指?jìng)髡f(shuō)中的神鳥(niǎo)鳳凰，“不見(jiàn)鳳凰”

暗示曾經(jīng)的繁華盛世已然消逝。

C.頷聯(lián)是虛寫(xiě)，以“青蛾”借代美女，借歌伎被擄和戰(zhàn)遺白骨兩件事

再現(xiàn)陳滅國(guó)的歷史。

D.尾聯(lián)寫(xiě)陳后主華美精致的樓閣已無(wú)處可尋，如今只剩一片荒草，讓

人發(fā)愁。

16.詩(shī)歌緣情而生，重在抒情，但宋詩(shī)往往情中有理，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)頸

聯(lián)和尾聯(lián)兩聯(lián)對(duì)此加以分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平主席曾引用《論語(yǔ)?泰伯》里的一句話(huà)勉勵(lì)廣大青年：

“，?！鼻奥仿?，當(dāng)今時(shí)代，青年必須勇?lián)?/p>

任。

（2）儒家提倡以“仁”治國(guó)，如魏征就曾告誡君主不能靠嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)

督百姓，不能靠威怒來(lái)震懾百姓，否則“，?！?/p>

（3）古詩(shī)文中常以木、水對(duì)舉來(lái)描摹自然圖景，寄寓個(gè)人情感，如

a，，

，o

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“亞運(yùn)籌辦、場(chǎng)館先行”，杭州亞運(yùn)會(huì)的主場(chǎng)館杭州奧體中心體育場(chǎng)，

由28片大花瓣、27片小花瓣組成，形象地被稱(chēng)為“大蓮花”?！按笊?/p>

花”看起來(lái)動(dòng)感飄逸，其靈感源自于錢(qián)塘江水的動(dòng)態(tài)和杭州絲綢的嫵媚，

將原本生硬的鋼筋骨架轉(zhuǎn)化為呼應(yīng)場(chǎng)地曲線(xiàn)的臬美形態(tài)?！按笊徎ā蓖?/p>

觀(guān)設(shè)計(jì)獨(dú)具杭州之美，內(nèi)里布置充滿(mǎn)科技智能，可謂是“人文美”與“科

技范”十足。

與“大蓮花”遙相呼應(yīng)的是“小而美”的“小蓮花”——杭州奧體中

心網(wǎng)球中心。平時(shí),它靜謐地開(kāi)放在江畔，夜幕降臨，“泛光照明”系

統(tǒng)在花瓣上打出柔和紫紅色，呼應(yīng)杭州亞運(yùn)會(huì)主形象色“虹韻紫”。建

筑下半部分由24片“小花瓣”組成，猶如水中芭蕾一般優(yōu)雅協(xié)調(diào)。

（（1）），每片“大花瓣”重達(dá)160噸，8片“花瓣”相當(dāng)于1000

輛小汽車(chē)的重量。頂棚首創(chuàng)“旋轉(zhuǎn)開(kāi)閉屋蓋”功能，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行同

步張開(kāi)、閉合，彰顯亞運(yùn)智能理念。

“大小蓮花”旁邊還有一只“蝴蝶”——杭州奧體中心體育館和游泳

館。體育館和游泳館并列在同一個(gè)建筑中，銀白色金屬屋面和兩翼張開(kāi)

的平臺(tái)式設(shè)計(jì)，（（2））此設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)古代民間四大愛(ài)情故

事之一《梁山伯與祝英臺(tái)》。梁山伯與祝英臺(tái)相識(shí)相戀在杭州，最終雙

雙化成了蝴蝶。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有2處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確

流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成“與杭州奧體中心體育場(chǎng)遙相呼應(yīng)

的是杭州奧體中心網(wǎng)球中心”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原

文表達(dá)效果更好？（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地

方名為“茶響”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了

一戶(hù)單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。

小溪流下去，繞山里流，約三里便匯入茶峭的大河。人若過(guò)溪越小山

走去，則只一里路就到了茶峭城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近

有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或

深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪

既為川湘來(lái)往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方

頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過(guò)河，人數(shù)多時(shí)則

反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸

兩端水槽牽了一段廢纜，有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引

手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過(guò)對(duì)岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，

一面口中嚷著“慢點(diǎn)慢點(diǎn)”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨

牛馬全上了岸，翻過(guò)小山不見(jiàn)了。渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢(qián)。

有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，管渡船的必為—拾起，依

然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三千米，

七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！”

----選自沈從文《邊城》

21.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子突出了茶帽這個(gè)小城寧?kù)o祥和、萬(wàn)物和諧的特

點(diǎn)，請(qǐng)從語(yǔ)言分析的角度入手，說(shuō)明這一表達(dá)效果是怎么取得的。（4

分）

22.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在優(yōu)秀作家手中能最大程度發(fā)揮其文學(xué)表達(dá)作用。請(qǐng)閱

讀文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，回答兩個(gè)小問(wèn)。（4分）

（1）“誰(shuí)要這個(gè)”后面使用感嘆號(hào)，請(qǐng)分析此處感嘆號(hào)的使用效果。

（2分）

（2）有人認(rèn)為這句話(huà)里“三斗米”“七百錢(qián)”“夠了”后面的標(biāo)點(diǎn)

也都改成感嘆號(hào)表達(dá)效果更佳，你怎么看？（2分）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)人生的思考，如《詩(shī)經(jīng)?十月之交》

有言“高岸為谷，深谷為陵”，意思是高岸會(huì)變成深谷，深谷卻又變高

峰。我們的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)也是這樣充滿(mǎn)變化和不確定因素。

以上詩(shī)句給身為青年學(xué)子的你帶來(lái)了怎樣的思考和啟發(fā)？請(qǐng)根據(jù)要

求寫(xiě)一篇文章。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材

料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

參考答案

LB【解析】原文是“一般來(lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、

而非軟化對(duì)立一方的作用”，而且“對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)

越僵”。選項(xiàng)化可能為必然，過(guò)于絕對(duì)化。

2.C【解析】第9段主要談圖爾敏模式著眼于權(quán)威的第三方，比較法

庭上的法官與作為第三方的公眾，不在于強(qiáng)調(diào)后者和法官一樣重要，而

是說(shuō)明公眾以輿論機(jī)制而非權(quán)威在公共說(shuō)理里起到重要作用。

3.B【解析】A選項(xiàng)雖然關(guān)注了第三方公眾，但手段惡劣，最終還是

會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)叫罵，且以壓倒對(duì)方為目的。C和D都站在自己的立場(chǎng)以壓

倒對(duì)方為目的，且并未關(guān)注第三方。只有B,王安石給司馬光寫(xiě)信不僅

從自己的立場(chǎng)闡明自己變法的緣由，還關(guān)照了司馬光的觀(guān)點(diǎn)和歷史現(xiàn)實(shí)

背景，表面上是和司馬光寫(xiě)信，其實(shí)考慮到了朝中的第三方一一其他大

臣，對(duì)司馬光非常尊重。

4.d理由：（1）該段先論證了形式邏輯在公共說(shuō)理中的不足，然后轉(zhuǎn)

而談公共說(shuō)理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話(huà)模式，要關(guān)注第三方公眾。

（2）前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”

的論述；（3）后半部分自然引出第9段圖爾敏說(shuō)理分析模式”著眼于權(quán)

威的第三方”的特征（或者說(shuō)法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法

官和陪審員裁決的例子）。因此選D最合適。（選擇1分，理由3分。

有的同學(xué)把（1）分在（2）（3）里分開(kāi)答也要給分）

5.該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。

（1）圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論''必

定”過(guò)于絕對(duì)化。

（2）圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)從依據(jù)到主張的前提應(yīng)當(dāng)是普遍性原則。該言

論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在

部分文化中成立，不具有普遍性。

（3）圖爾敏模式的前提必須有理由支持。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的

描述作為龍形象的前提支持不具有普遍性，在中國(guó)文化中，龍是祥瑞的

象征。

（4）圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。中國(guó)在國(guó)際上主張人類(lèi)

命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒(méi)有稱(chēng)霸事實(shí)，該言論可以被輕易推

翻。

（答出三點(diǎn)就給滿(mǎn)分，缺對(duì)言論的是非評(píng)價(jià)扣一分）

6.A【解析】我覺(jué)得不認(rèn)識(shí)他們不是出于生理上的害怕，而是當(dāng)晚上

我聽(tīng)到鳥(niǎo)叫感到孤獨(dú)害怕，卻發(fā)現(xiàn)全家人都熟睡的瞬間，我從心理上發(fā)

覺(jué)了自己與家人的隔膜。

7.B【解析】（2）中，鳥(niǎo)叫和我一聲不吭剛在形式上是對(duì)比，但在內(nèi)

涵上，鳥(niǎo)的叫叫出了孤獨(dú)寂寞，而我一聲不吭也是出于內(nèi)心強(qiáng)烈的孤獨(dú)，

叫聲和沉默是相互映襯而非對(duì)比。

8.（1）先是抱有期待。我在夜里聽(tīng)到鳥(niǎo)叫感到孤獨(dú)害怕，雖然發(fā)現(xiàn)

了與家人的隔膜但第二天中午還是與家人傾訴，期望家人理解回應(yīng)。（2）

然后失望失落，回歸孤獨(dú)?！拔摇笨释玫接H人的理解回應(yīng)，但沒(méi)人聽(tīng)

到也沒(méi)人在意晚上的鳥(niǎo)叫，家人對(duì)此不解、冷漠，我只能沉默發(fā)呆。（一

點(diǎn)兩分，概括和分析各一分）

9.（1）選材：本文主要寫(xiě)作者童年在村莊的生活經(jīng)歷，站在我的視

角描繪村莊里生靈的生存狀態(tài)。

（2）情感：本文以“鳥(niǎo)叫”為情感凝聚點(diǎn)，反復(fù)出現(xiàn)“我”聽(tīng)到鳥(niǎo)

叫，其他人沒(méi)聽(tīng)到這一情節(jié)，在對(duì)比中凸顯出人與人之間深深的隔膜，

體現(xiàn)出個(gè)體孤獨(dú)寂寞的生存狀態(tài)。

（3）主旨：童年遠(yuǎn)去，村莊已經(jīng)發(fā)生變化，作者始終都沒(méi)有找到另

一個(gè)聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的人，暗示除了作者沒(méi)人察覺(jué)到精神家園的消失，作者只

能一個(gè)人緬懷和找尋精神的故鄉(xiāng)。

10.DI0

【解析】聞夫仕者身歸于君，而祿歸于親，今既去父事君，得無(wú)死其

難乎？意思是聽(tīng)說(shuō)做官的人身體屬于君王，俸祿歸于親人，如今既然已

離開(kāi)父親去侍奉君王，怎能不為國(guó)家的危難而死呢？

11.B【解析】“伯氏不出而圖吾君”的“圖”是為……圖謀的意思；

“唯君圖之”的“圖”是考慮的意思。

12.B【解析】“子少”意思是孩子年幼，而不是兒子少。

13.（1）申鳴是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父親，申鳴聽(tīng)到

這件事必然前來(lái)，你趁機(jī)與他談判。（判斷句1分；狀語(yǔ)后置句1分；

聞1分；因1分）

（2）我聽(tīng)說(shuō)，吃誰(shuí)的飯就要為誰(shuí)的事去犧牲，接受誰(shuí)的俸祿就要竭

盡所能為他做事。（第一個(gè)食譯為“吃飯”，動(dòng)詞，1分；死，為動(dòng)用

法，1分；畢，為動(dòng)用法，1分；句子大意1分）

14.（1）申生的孝：一切尊重父親，為父親考慮勝過(guò)自己，對(duì)父親絕

對(duì)服從。

（2）申鳴的孝：尊重父親，愿意以死盡孝；但是申鳴的孝不是對(duì)父

親觀(guān)點(diǎn)的絕對(duì)認(rèn)同和接受，在國(guó)家大局和孝的兩難上，他按照自己的意

志選擇顧全大局。（申生1分，申鳴2分，要答出申鳴的孝和與申生不

同的點(diǎn)）

【參考譯文】

材料一:

驪姬在晉獻(xiàn)公面前誹謗讒害公子申生，晉獻(xiàn)公將要?dú)⒘松晟?。公子?/p>

耳對(duì)申生說(shuō)：“您為什么不向父親說(shuō)出心里的話(huà)呢？”太子說(shuō)：“不可，

父親有驪姬才得安樂(lè)，這樣做會(huì)傷他的心?！敝囟终f(shuō)：“既然這樣，

那么為什么不逃走呢？”太子說(shuō)：“不行！君父會(huì)說(shuō)我想謀害他，天下哪

里有沒(méi)有君父的國(guó)家！再說(shuō)我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告

別說(shuō)：“我有罪，沒(méi)有考慮您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的

生命；雖然如此，但我的國(guó)君年紀(jì)大了，愛(ài)子年紀(jì)小，國(guó)家有許多憂(yōu)患，

您又不肯出來(lái)為國(guó)君出謀劃策。如果您肯出來(lái)為國(guó)君出謀劃策，我就受

到您的恩惠，甘愿去死?！鄙晟鷥纱喂虬菪谢锥Y，接著身亡。因此，

人們送他謚號(hào)稱(chēng)“恭世子”。

材料二：

楚國(guó)有位讀書(shū)人叫申鳴，在家奉養(yǎng)父親，他的孝順在楚國(guó)聞名。楚王

想封他做國(guó)相，申鳴推辭不肯接受。他的父親說(shuō)：“楚王想讓你做國(guó)相，

你為何不接受??？”申鳴回答道：“放棄做父親的孝子卻要去為君王做

忠臣，這是什么道理？”他父親說(shuō)：“如果能在國(guó)家享受俸祿，在朝堂

上奉行大義，你快樂(lè)我就沒(méi)有憂(yōu)愁啊。我希望你做相?！鄙犋Q說(shuō)：“好。”

于是入朝，楚王于是任命他為國(guó)相。過(guò)了三年，白公勝作亂，殺了司馬

子期，申鳴也準(zhǔn)備為國(guó)捐軀。他的父親制止他說(shuō)：“丟下父親自己去死，

難道可以嗎？”申鳴說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)做官的人身體屬于君王，俸祿歸于親人，

如今既然已離開(kāi)父親去侍奉君王，怎能不為國(guó)家的危難而死呢？”于是

辭別前往，趁機(jī)派兵包圍白公勝。白公勝對(duì)石乞說(shuō)：“申鳴是天下的勇

士，如今用兵巴圍我，我該怎么辦呢？”石乞說(shuō)：“申鳴是天下的大孝

子，去用武力劫持他的父親，申鳴聽(tīng)到這件事必然前來(lái)，你趁機(jī)與他談

判?！卑坠珓僬f(shuō)：“好?！庇谑蔷腿プ侥昧怂母赣H，用武力控制，告

訴申鳴說(shuō)，“你援助我，我和你瓜分楚國(guó)。你不援助我，你的父親就會(huì)

死?！鄙犋Q流著眼淚回答他說(shuō)：“當(dāng)初我是父親的孝子，如今我是君王

的忠臣。我聽(tīng)說(shuō)，吃誰(shuí)的飯就要為誰(shuí)的事去犧牲，接受誰(shuí)的俸祿就要竭

盡所能為他做事。如今我已不可能做父親的孝子了，而是君王的忠臣，

我怎能保全自身呢？”申鳴拿起鼓槌擊鼓，最終殺了白公勝，他的父親

也因此而死，楚