西方醫(yī)學(xué)心理學(xué)的形成過程及先秦諸子的“和”、“同”思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

西方醫(yī)學(xué)心理學(xué)的形成過程

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是本世紀(jì)50年代以后逐漸形成的一門新興學(xué)科?！搬t(yī)學(xué)心理學(xué)”一詞最早是由德國哥頓挺大學(xué)哲學(xué)教授洛采（B.H.Lotze）提出的。他在1852年出版了一本命名為《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》的著作，全書共有三篇。第一篇的標(biāo)題為“生理的一般的基本概念”，明確地采用了心理生理學(xué)一詞，討論了心身問題、顱相學(xué)和靈魂的位置；第二篇的標(biāo)題為“精神生活的元素與生活的機(jī)制”，論述了感覺、感情、運(yùn)動(dòng)和本能、空間知覺；第三篇的標(biāo)題為“健康與疾病的心理生活的發(fā)展”，分章論述了意識(shí)的狀態(tài)、精神生活發(fā)展的條件和精神生活的擾亂（即心理病理學(xué)）。洛采在書中雖然列舉了較多的生理學(xué)事實(shí)，但他的哲學(xué)觀點(diǎn)是形而上學(xué)的，因而他的心理學(xué)也是形而上學(xué)的心理學(xué)，在理論上影響不大。德國學(xué)者威廉·馮特（WilliamWundt1832-1920）于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，用客觀的實(shí)驗(yàn)方法說明人的高級(jí)心理現(xiàn)象，使心理學(xué)脫離了哲學(xué)的范疇，進(jìn)入了科學(xué)的行列。他被公認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)人，科學(xué)心理學(xué)的歷史應(yīng)從他寫起。馮特和洛采一樣，從一名醫(yī)生轉(zhuǎn)向生理學(xué)，而后又轉(zhuǎn)向心理學(xué)，被稱為第一位心理學(xué)家。在他以前，只有心理學(xué)而沒有心理學(xué)家。馮特在1867年出版了《醫(yī)學(xué)物理學(xué)手冊》一書，論述了用實(shí)驗(yàn)方法研究人在醫(yī)療過程中的心理學(xué)問題，為醫(yī)學(xué)心理的發(fā)展開拓了道路。但真正應(yīng)用心理學(xué)于醫(yī)學(xué)臨床實(shí)際，解決臨床問題，推動(dòng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的，應(yīng)首推美國的魏特曼（L.Witmer）。他是馮特的學(xué)生，1892年獲得了馮特的博士學(xué)位。他學(xué)成回美國后于1896年在賓夕法尼亞大學(xué)建立了第一個(gè)臨床心理診治所（或稱臨床心理門診，psychologicalclinic）專門診斷治療有情緒問題或?qū)W習(xí)困難的兒童。他在美國心理學(xué)會(huì)講授心理學(xué)中的“臨床方法”，首次創(chuàng)造了“臨床心理學(xué)”這一術(shù)語。他認(rèn)為“心理治療所”這一結(jié)構(gòu)的使命應(yīng)該是開展基礎(chǔ)研究和培訓(xùn)人才，為社會(huì)服務(wù)。這位用心理學(xué)的知識(shí)為醫(yī)學(xué)臨床服務(wù)的心理學(xué)家被后人尊稱為美國的“臨床心理學(xué)之父”。由于醫(yī)學(xué)心理學(xué)在美國發(fā)展較為迅速，以下重點(diǎn)介紹美國醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展概況。在美國，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的工作是由心理學(xué)家而不象德國是由醫(yī)學(xué)家發(fā)起推動(dòng)的，并且一開始就使用了臨床心理學(xué)這一術(shù)語，所以醫(yī)學(xué)心理學(xué)的工作是在臨床心理學(xué)的概念指導(dǎo)下進(jìn)行的。它的發(fā)展大致可分為下述三個(gè)階段。第一階段：從師于馮特的美國心理學(xué)的先驅(qū)者霍爾（G.S.Hall）、卡特爾（J.M.Cattell）、魏特曼等回到美國，在他們的推動(dòng)下，美國心理學(xué)得到迅速的發(fā)展?；魻柺邱T特的第一個(gè)美國學(xué)生，回美后于1881年到約翰斯·霍普金斯大學(xué)教授心理學(xué)，并于1883年在該校創(chuàng)立了美國第一個(gè)供研究用的實(shí)驗(yàn)室。他的興趣是對(duì)兒童心理的研究，大規(guī)模地使用問卷方法研究兒童的認(rèn)識(shí)范圍。美國的兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)由于他的推動(dòng)而得到發(fā)展，他是美國心理學(xué)會(huì)的奠基人和首任主席。1887年創(chuàng)辦了《美國心理學(xué)雜志》。1909年為慶祝克拉克（Clark）大學(xué)20周年校慶，霍爾邀請弗洛伊德和幾位早期的精神分析專家到美國開會(huì)講學(xué)。他們首次將心理分析介紹到美國，對(duì)美國的臨床心理學(xué)和精神病學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。心理分析在美國流行與霍爾的介紹和支持是分不開的，他們組織出版了具有心理分析內(nèi)容的《變態(tài)心理學(xué)雜志》（JournalofAbnormalPsychology），他本人還勉勵(lì)自己的學(xué)生從事臨床醫(yī)學(xué)和研究工作，同時(shí)促進(jìn)心理測驗(yàn)的發(fā)展。卡特爾（1860-1944），曾是霍爾在約翰斯·霍普金斯大學(xué)的學(xué)生，1883年到德國萊比錫大學(xué)從師馮特并兼做馮特的助手。他是獲得心理學(xué)博士的第一位美國人。1888年學(xué)成回國，到賓夕法尼亞大學(xué)任教時(shí)，正好魏特曼大學(xué)畢業(yè)?？ㄌ貭柕膶W(xué)位論文是《反應(yīng)時(shí)與個(gè)別差異》。他于1890年首先提出了“心理測驗(yàn)”（mentaltest）這一術(shù)語，用以探查個(gè)人間的差異。他所謂的心理測驗(yàn)不僅指智力測驗(yàn)，而且還包括自感覺敏銳度到解決難題的一切能力的測驗(yàn)，測定人的能力的廣度和變異，并訂出第一套標(biāo)準(zhǔn)化了的測驗(yàn)方法。與此同時(shí)，法國的比奈（A.Binet,1857-1911）也于1889年在巴黎大學(xué)創(chuàng)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1905年他和西蒙（T.Simon）根據(jù)當(dāng)時(shí)法國教育部的要求編出了一份測定智力年齡(mentalage)的測驗(yàn)量表，用來檢查小學(xué)生留級(jí)的原因是由于先天智力不足，還是后天習(xí)慣不良。這一測驗(yàn)立即廣泛流傳，英國心理學(xué)家H.Goddard于1908年將此量表引進(jìn)美國，并加以修訂和推廣。1916年斯坦福大學(xué)的同事們將比奈-西蒙量表修訂成為斯坦福-比奈量表。這一方法是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的最佳心理測驗(yàn)。它第一次應(yīng)用智商（IQ），即心理年齡與時(shí)序年齡的比率這一概念，它能反映出一個(gè)兒童的智力發(fā)展比其他兒童先進(jìn)或落后的程度，在臨床上有使用價(jià)值。此外，在本世紀(jì)初，由于精神病人的悲慘遭遇和不公正對(duì)待，美國開展了全國范圍的心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。事情的起因是當(dāng)時(shí)耶魯大學(xué)商科大學(xué)生皮爾司（C.W.Beers）的哥哥患有癲癇病，皮爾司擔(dān)心兄弟間遺傳因子相同，自己也會(huì)患同樣的病。他由于過份緊張而企圖跳樓自殺，以精神失常被送進(jìn)精神病院住了三年。病愈后，他以生動(dòng)的文筆于1908年發(fā)表名著《一顆失而復(fù)得的心》（Amindthatfounditself），敘述了他住院間的經(jīng)歷，揭露精神病人所遭受的粗暴而又殘酷的痛苦折磨和過的非人生活，呼吁改善對(duì)精神病人的待遇。此書一出版，立即受到社會(huì)輿論的重視。當(dāng)時(shí)著名的心理學(xué)家詹姆斯（W.James,1812-1910）和著名的精神病學(xué)家阿道夫邁耶（AdolfMeyer）給予了贊助和支持，并認(rèn)為這本書所敘述的即是心理衛(wèi)生。同年在康涅狄克州成立的世界上第一個(gè)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)，接著許多州紛紛成立心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)，并于第二年（1909）成立了美國心理衛(wèi)生委員會(huì)。后者領(lǐng)導(dǎo)著這一運(yùn)動(dòng)，大大改變了社會(huì)人士對(duì)精神病人的看法。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，童工不斷增多。因教育上的失誤，使兒童問題成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。由此，對(duì)兒童問題的研究和指導(dǎo)，在早期臨床心理學(xué)中即占有重要地位。1908年，芝加哥成立了第一個(gè)兒童行為指導(dǎo)診療所（childguidanceclinic），治療兒童的異常行為并尋找病因。所長W.Healy是精神病學(xué)家，對(duì)鑒定兒童的心理能力感興趣，他聘用心理學(xué)家G.Fernald從事心理測驗(yàn)工作，開創(chuàng)了心理學(xué)家到臨床診療所工作的模式。從上述幾個(gè)方面的活動(dòng)，可以看到：學(xué)齡兒童的智力是可以客觀測量的，兒童的不良行為是可以矯正的；精神病人也是人，應(yīng)該得到正常人一樣的醫(yī)療待遇和心理上的安慰。由于病人心理上的問題也是醫(yī)學(xué)不可忽視的一個(gè)方面，促使心理學(xué)家參與并從事醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的工作。但是在本世紀(jì)最初的30年，臨床心理在心理學(xué)中還是一個(gè)較小的和發(fā)展較慢的領(lǐng)域。雖有一些臨床心理學(xué)家受聘于兒童行為指導(dǎo)診療所、州立精神病院、精神發(fā)育遲滯和身體殘廢兒童的治療機(jī)構(gòu)和大學(xué)，但因當(dāng)時(shí)對(duì)臨床心理學(xué)家的職能沒有法定標(biāo)準(zhǔn)或要求，在大學(xué)里也沒有特別的或有組織的訓(xùn)練計(jì)劃，臨床心理學(xué)家的基本任務(wù)只是從事心理測驗(yàn)的工作。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，心理學(xué)家制定的心理測驗(yàn)被用來鑒定應(yīng)征入伍的人，并對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的人進(jìn)行了測驗(yàn)，人們對(duì)測驗(yàn)有了進(jìn)一步的了解，使心理測驗(yàn)受到重視。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，估計(jì)對(duì)1，726，000人進(jìn)行了集體心理測驗(yàn)，對(duì)83，000人進(jìn)行了個(gè)別測驗(yàn)。在精神病院和殘疾兒童治療機(jī)構(gòu)中，臨床心理學(xué)家僅僅被看作是心理測驗(yàn)者（memtaltesters），主要從事斯坦福-比奈智力測驗(yàn)。在兒童行為指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，不少新的診療機(jī)構(gòu)成立了“處理小組”。組長由有經(jīng)驗(yàn)的精神病學(xué)家擔(dān)任，負(fù)責(zé)心理治療和重要的臨床決策。在小組成員中，臨床心理學(xué)家則主要負(fù)責(zé)心理測驗(yàn)和人事教育及其他輔導(dǎo)治療。還有一些社會(huì)工作者對(duì)病人的家庭、社會(huì)背景進(jìn)行調(diào)查記錄，并與其他援助機(jī)構(gòu)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。D.M.Lonttit于1939年調(diào)查了在兒童行為指導(dǎo)所工作的111位心理學(xué)家，發(fā)現(xiàn)86%的人從事“心理測量”（psychometrics）的工作，其次是教育指導(dǎo)和職業(yè)指導(dǎo)，心理治療僅占第六位，人數(shù)很少。當(dāng)時(shí)大多數(shù)臨床心理學(xué)家未獲得博士學(xué)位，地位不如精神病學(xué)家，他們在精神病院也只能作一些測驗(yàn)等輔助診斷工作。一般很少過問臨床心理治療的問題。第二階段：第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生后，心理學(xué)家不僅僅是協(xié)助部隊(duì)各兵種篩選合格的服役人員。由于戰(zhàn)場傷亡人員隨戰(zhàn)線的延長而增多，缺乏有訓(xùn)練的精神病學(xué)家來進(jìn)行必要的診斷和治療工作，而在部隊(duì)服役的有不少攻讀過心理學(xué)課程的士兵，其中有200名于1944年經(jīng)過5周的短期特殊訓(xùn)練后，被美國部隊(duì)委任為軍官，派到部隊(duì)醫(yī)院和其他醫(yī)療單位工作，成為臨床心理學(xué)工作者，參與了比過去更加廣泛的臨床工作。他們不僅對(duì)傷殘士兵進(jìn)行測驗(yàn)，而且進(jìn)行個(gè)別或集體的心理治療的康復(fù)處理。臨床心理學(xué)工作者中從事心理治療的工作并成為他們主要職能的比例日益增長。戰(zhàn)后復(fù)員，他們立志要當(dāng)臨床心理學(xué)家，紛紛向美國各大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)提出申請，攻讀臨床心理學(xué)博士學(xué)位。與此同時(shí)，戰(zhàn)后美國退伍軍人管理局（veteransadministration,VA）發(fā)現(xiàn)為數(shù)眾多的一大批情感受擾的退伍人員需要處理（給予門診或住院的治療）。這一機(jī)構(gòu)，也象在部隊(duì)里那樣需要大量的臨床心理學(xué)工作者的協(xié)助，需要他們進(jìn)行診斷、測查、研究、心理治療和監(jiān)督管理，因而為他們提供了許多新的、酬勞優(yōu)厚的位置。雖然當(dāng)初需要大量的臨床心理學(xué)工作者，并不要求他們具備博士學(xué)位的資格，但是逐漸發(fā)現(xiàn)受過訓(xùn)練能被聘用的臨床心理學(xué)家仍然太少。退伍軍人管理局為此曾與有資格的大學(xué)商定了一個(gè)合作訓(xùn)練計(jì)劃。參與訓(xùn)練計(jì)劃的大學(xué)畢業(yè)生，每周有一半時(shí)間在退伍軍人管理局所屬各種機(jī)構(gòu)如醫(yī)院或門診進(jìn)行臨床訓(xùn)練。這一計(jì)劃訓(xùn)練了一大批臨床心理學(xué)家，并在退伍軍人管理局所屬機(jī)構(gòu)任職。多年來幾乎每年超過700名的大學(xué)畢業(yè)生參加這一訓(xùn)練計(jì)劃。退伍軍人管理局成為臨床心理學(xué)家的最大雇主。1951年退伍軍人管理局決定：凡擔(dān)任臨床心理學(xué)家職務(wù)的必須具有博士學(xué)位。美國心理學(xué)會(huì)（APA）對(duì)訓(xùn)練臨床心理學(xué)家的計(jì)劃予以支持，成立了臨床心理學(xué)訓(xùn)練的專門委員會(huì)，提出了培養(yǎng)博士研究生的計(jì)劃。1949年在科羅拉多（Colorado）的Boulder城舉行會(huì)議，討論臨床心理學(xué)的定義和結(jié)構(gòu)，制定臨床心理學(xué)專業(yè)畢業(yè)訓(xùn)練的一般方針。會(huì)議決定訓(xùn)練計(jì)劃必須是博士學(xué)位的計(jì)劃。臨床心理學(xué)家須同時(shí)接受科學(xué)家和臨床醫(yī)生的訓(xùn)練，首先應(yīng)是一位心理學(xué)家，然后是一位臨床醫(yī)生。臨床心理學(xué)家必須具有心理學(xué)理論知識(shí)和從事研究工作的基礎(chǔ)，能夠?qū)π睦硇l(wèi)生領(lǐng)域做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，同時(shí)還接受一年實(shí)習(xí)醫(yī)師的訓(xùn)練以獲得臨床醫(yī)師必備的工作技能。這種科學(xué)和臨床技能兩結(jié)合的訓(xùn)練計(jì)劃稱為Boulder培養(yǎng)方式，它是美國培養(yǎng)訓(xùn)練臨床心理學(xué)家的主要方式。美國心理學(xué)會(huì)曾為臨床心理學(xué)家的訓(xùn)練訂出詳細(xì)的條文規(guī)定，只有按條文規(guī)定制訂的培訓(xùn)方案才能得到美國心理學(xué)會(huì)的批準(zhǔn)。阿拉巴馬(Alabama)大學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃便是其中的一例。

50年代，臨床心理學(xué)家的地位比第二次世界大戰(zhàn)前有了明顯的改變。臨床心理學(xué)已明確地被認(rèn)為是心理學(xué)中的一個(gè)特殊領(lǐng)域，有特殊的訓(xùn)練要求。由于得到聯(lián)邦政府各部門的支持和較多就業(yè)的機(jī)會(huì)，大大擴(kuò)展了醫(yī)學(xué)心理學(xué)家的訓(xùn)練。50年代美國每年授予心理學(xué)博士學(xué)位的總數(shù)中有一半是給臨床心理學(xué)專業(yè)的。許多心理學(xué)工作者有興趣成為一名臨床心理學(xué)家。在這一階段，臨床心理學(xué)家從事心理測驗(yàn)工作也與30年代以前所作的不同。測驗(yàn)的種類和范圍大大擴(kuò)展，包括了新穎的投射測驗(yàn)技術(shù)和成套測驗(yàn)，所做的測驗(yàn)報(bào)告不僅要包括被試的問題和性格的分析與解釋（即要作出心理評(píng)估或診斷），而且還要對(duì)治療的最佳方案提出建議。臨床心理學(xué)家不再單純是僅向上級(jí)提供心理測驗(yàn)結(jié)果的技術(shù)員。當(dāng)他們涉及心理治療領(lǐng)域的時(shí)候，就把當(dāng)時(shí)流行的弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)說作為工作的指導(dǎo)思想。先秦諸子的“和”、“同”思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,是人類孜孜以求的社會(huì)理想。先秦諸子曾提出“和而不同”“天人合一”“致中和”“兼相愛”“群分論”等構(gòu)建社會(huì)和諧的理論與方法。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，我們應(yīng)吸取先秦諸子思想的營養(yǎng)，修己安人，求大同、存小異，尊重萬物并與之共存共榮，達(dá)到人與人、人與自然的和諧，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧。關(guān)鍵詞：先秦諸子

“和”、“同”思想

和諧社會(huì)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。黨的十六屆四中全會(huì)在我們黨的歷史上第一次提出和闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)理論，并把它作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)提到全黨面前。在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中“和”、“同”思想對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。一、先秦諸子“和”、“同”思想“和”、“同”的概念最早見于《國語?鄭語》。公元前773年，鄭桓公為周司徒，問周太史伯陽父王室命運(yùn)，史伯認(rèn)為周王室將亡，周幽王“去和而取同”，并進(jìn)一步解釋曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄也”，“和”就是“以他平他”，也就是指各種事物的配合與協(xié)調(diào)，各種不同的豐富的多樣的事物相生相克，相互作用整合而達(dá)到一種和諧的共同發(fā)展，這才是事物的生生之道，故曰“和實(shí)生物”。相反，“以同裨同”則是單一性的，毫無差別的“同”相互簡單疊加，那么事物將得不到發(fā)展和前進(jìn)，故曰“同則不繼”，即“以同裨同，盡乃棄也”。春秋末期的晏嬰進(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“和”不僅僅是不同質(zhì)的事物的調(diào)和與兼容，還包括互相矛盾的事物的相成相濟(jì)，即對(duì)立統(tǒng)一的事物或兩個(gè)方面，例如：可否、大小、高下、剛?cè)岬龋@種相互對(duì)立統(tǒng)一的范疇的平和與統(tǒng)一包含了差別、矛盾、對(duì)立的統(tǒng)一，更可貴的是他用“和”、“同”的思想來論述君臣關(guān)系：“君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否”。[1]（《昭公二十年》）可中有否，故“獻(xiàn)其否”以“成其可”，否中有可，而非絕對(duì)之否，故“獻(xiàn)其可”以“去其否”。這樣，通過“濟(jì)莫不及，正反相異而實(shí)相濟(jì)”，君臣之間保持“政平而不干”的和諧局面?！昂汀本褪遣煌挛镩g的相互兼容，突出了調(diào)和的作用。“同”則有兩層意思，一是簡單的同質(zhì)物質(zhì)相加，另一方面是各種事物間存在的共同性?！昂汀?、“同”本質(zhì)上就是共同性與個(gè)性的關(guān)系問題和如何對(duì)待個(gè)性的問題。那么，先秦諸子又是怎樣看待這一問題呢？孔子第一次明確提出了“和而不同”的概念，“君子和而不同，小人同而不和”[2]（《子路》）。何晏《集解》曰：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和”。朱熹解釋：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意”[3]（《論語集注》）。“無乖戾”就是兼容，對(duì)他人的個(gè)體性持充分的尊重態(tài)度，于是在行事中寬容大度，執(zhí)中正直，文質(zhì)彬彬，是為君子?！坝邪⒈取奔慈嗽埔嘣茮]有自己的個(gè)性，完全泯滅了豐富的差別性，因此處理各種關(guān)系是盲目附和，阿諛奉承，此所謂小人也。那么將如何達(dá)到君子的“和”呢？孔子主張用“禮”來規(guī)范，他所說的“禮”，就是社會(huì)中相對(duì)恒常的人際關(guān)系，實(shí)際上是等級(jí)制度，倫理的表現(xiàn)形式。在具體應(yīng)用中要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[2]（《顏淵》）。人只有約束自己，遵循禮制才能達(dá)到和諧的局面?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心，但他對(duì)不同弟子問“仁”有不同的回答，這也恰好體現(xiàn)了“仁”是一個(gè)“全德”，是“大”，是“一”，故也是“同”。但這個(gè)“大”、“一”里面包含了許多具體的德行，可以說這些不同之德的“和”才構(gòu)成了“仁”這個(gè)“同”。也就是說“仁”就是人與人之間、人與萬物之間的共同性?；诖?，孔子說：“仁者愛人”就是要求人們從親親到仁民，最終把親情推廣到“君君、臣臣、父父、子子”的政治理想中。孟子同樣重視“和”：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[5]（《公孫丑下》）。在個(gè)性與共性的問題上肯定了萬物的多樣性和差異性，“物之不齊，物之情也”[5]（《滕文公上》），客觀自然萬物并非以整齊劃一的形式存在，同時(shí)也認(rèn)為物可依據(jù)其共性分為不同的類別：“凡同類者，舉相似也”[5]（《告子上》），正如“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也”[5]（《公孫丑上》）。在此基礎(chǔ)上他也強(qiáng)調(diào)客觀萬物之間有著互相依賴、互相制約、和諧共存的規(guī)律，必須尊重事物的差異性，進(jìn)一步提出了“親親而仁民，仁民而愛物”[5]（《盡心上》）。朱熹將“愛”解釋為“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，一方面要尊重客觀規(guī)律“與四時(shí)合其序”，“取物以順時(shí)”，另一方面要“養(yǎng)物”，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”[5]（《告子上》）。這就要求人們在承認(rèn)客觀差異性的基礎(chǔ)上合理地加以利用和調(diào)節(jié)，以達(dá)到和諧的局面?？酌系摹昂汀?、“同”其實(shí)是在肯定尊重不同事物差異性的基礎(chǔ)上，要求不同事物相互包容，以達(dá)到和諧的狀態(tài)。道家亦強(qiáng)調(diào)“和”、“同”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[4]（《第四十二章》），道是世界的本質(zhì)，是萬物之母，道更是萬物生存的依據(jù)和變化規(guī)律，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”[4]（《第三十九章》），這里的“一”就是“道”，也就是“大”、“同”。在“道”之下又包含著各種各樣不同的事物即“萬物”。那么這不同事物的差異性又將如何統(tǒng)一于“道”這個(gè)“同”而達(dá)到“和”呢？老子作了這樣的解釋：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]（《第二十五章》）.意為人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然為法。河上公注曰“道性自然無所法也”。道是最高最先的，是天地萬物的根本，超然存于萬物之上，“天法道”意味著萬物不能違背只能遵守它的運(yùn)行規(guī)律。正如韓非子在《解老篇》中所說：“道者萬物之所以然也……，道者萬物之所以成也”。這樣在老子那里，“和”是萬物對(duì)道的順從。主張?zhí)斓雷匀唬瑥?qiáng)調(diào)自然的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然有所作為。對(duì)人與自然的區(qū)別刻意剔除人的主觀意識(shí)和能動(dòng)作用，試圖使人回到純自然狀態(tài)，“雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”[4]（《第八十章》）要求消滅一切技術(shù)，無視個(gè)人的主觀意識(shí)和要求，完全回到自然——“道”。老子反對(duì)個(gè)體差異性。在個(gè)性與共性的關(guān)系上主張消滅個(gè)性完全統(tǒng)一與“道”——“同”，由此來達(dá)到和諧?？梢哉f，“同”是達(dá)到“和”的手段，“和”又是“同”的目的。莊子發(fā)展了老子的思想，承認(rèn)萬物有其特性，不同的個(gè)體各有自己的本性和長處，“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也”[6]（《外篇?至樂》），應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到他們各自的特性，因其特征而用之。根據(jù)具體情況培養(yǎng)人才，任用人才，使他們“各使其性，安其居，處其宜，為其能”。這正體現(xiàn)了莊子在個(gè)體差異性和共性的問題上的豁達(dá)寬容態(tài)度，在充分尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然、人與人的和諧?！胺蛎靼子谔斓刂抡?，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也”[6]（《天道》）。他既主張?zhí)旌陀謴?qiáng)調(diào)人和。莊子要求人際交往中要寬容大度“不能容人者無親，無親者盡人”[6]（《庚桑楚》），這一點(diǎn)與孔子的“和而不同”既有相似之處，更有所發(fā)展，那就是進(jìn)一步提出了個(gè)性間相互融合的具體標(biāo)準(zhǔn)和方法?！棒~造水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”[6]（《內(nèi)篇·大宗師》）。莊子希望人與人相處就像魚和魚同游于水中那樣，自適自然，自然而然，強(qiáng)調(diào)“君子之交淡若水”，以“水”喻“道”，“淡若水”指復(fù)歸于道。君子之間的交流往來應(yīng)當(dāng)以虛無無為的原則為標(biāo)準(zhǔn)，放棄互相利用，不為名利，以達(dá)到“和”。如果說莊子提出了個(gè)性相處的標(biāo)準(zhǔn)，那么墨子則是提出了具體做法：“兼相愛，交相利”[7]（《天志》），“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之”[7]（《兼愛》）。不同事物間要想達(dá)到“和”的境界，就要相親相愛，互惠互利。只有在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中天下才能實(shí)現(xiàn)和諧富足。所以兼愛互利是治生之道，但墨子的思想中也有其局限性?！赌?尚同上》云“上之所是，必皆所是；所非，必皆非之?！边@種唯唯諾諾，阿諛奉承的思想是不足取的。在人類社會(huì)和諧的問題上，荀子提出了“群分論”。他認(rèn)為人之所以存在是因?yàn)椤澳苋骸保叭骸北仨毧俊胺帧眮砭S持，“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”[8]（《王制》）能群是人得以存在的必要條件，人的“群”是建立在“分”的基礎(chǔ)上的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)基于“分”下的“和”?！胺帧笔恰澳苋骸钡年P(guān)鍵，有長幼親疏之分，有等級(jí)貴賤之分等?！胺帧睆?qiáng)調(diào)差別，荀子肯定自然、社會(huì)中各種差別存在的客觀性，并進(jìn)一步把它作為群的必要條件。

先秦諸子對(duì)“和”、“同”的闡述和論證，對(duì)我國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了巨大影響。講和氣，虛懷若谷，虛心納言，在人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)。在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”。在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，”和”、“同”思想做為傳統(tǒng)文化的核心會(huì)給我們什么樣的啟示？二、先秦諸子“和”、“同”思想的現(xiàn)代啟示黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出,“目前,我國社會(huì)總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大：就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出：體制機(jī)制尚不完善,民主法制還不健全：一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng)：一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重：敵對(duì)勢力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定?！边@些問題處理不好,會(huì)嚴(yán)重影響構(gòu)建和諧社會(huì)的大局。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。在具體實(shí)施過程中要充分汲取傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，全方位，多角度通過個(gè)人、政府、社會(huì)各群體的共同努力，調(diào)節(jié)人際關(guān)系、人與自然關(guān)系及人與社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！匆弧?、“修己安人”，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。人類社會(huì)是無數(shù)個(gè)人的整和，人與人的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，而修身則是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。先秦諸子對(duì)人與人的和諧做了大量的論述。只有“志同道合”、“同心同德”才能做到“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”。首先，要注重個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧的道德品格。“知人者智，自知者明”「4」《三十三章》韓非子認(rèn)為：“故知之難，不在見人，在自見。故曰：自見者謂明”「11」《喻老》。莊子曰：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”[6]（《內(nèi)篇?逍遙游》）個(gè)人要充分認(rèn)識(shí)自己，并通過正心、誠意、修身來規(guī)范自己的行為。如此才能將仁、義、禮、智擴(kuò)而充之，承擔(dān)“平治天下”的社會(huì)使命，實(shí)現(xiàn)兼善天下的社會(huì)理想。其次，在處理人際關(guān)系方面要樂觀，曠達(dá)，寬以待人?？鬃犹岢鰞蓷l原則，一是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]（《雍也》），另一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”[2]（《顏淵篇》），人作為社會(huì)的個(gè)體應(yīng)該具有寬廣無私的胸懷，處處將心比心，設(shè)身處地替別人著想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，[5]（《梁惠王上》）以平等為準(zhǔn)則，達(dá)到愛意濃濃的“和”。孟子在人與人的關(guān)系上提出寬和處世，營造“和”的人際關(guān)系。這種“和”的人際關(guān)系亦是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的東西。再次，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是古代士人精神的基本內(nèi)容，更應(yīng)該是現(xiàn)代人的普遍意識(shí)。莊子曰：“既以與人，己愈有”[6]（《田子方》）強(qiáng)調(diào)幫助別人。在今天，我們要具有助人為樂的精神，先富帶后富，先進(jìn)幫后進(jìn)，在力所能及的范圍內(nèi)，無私幫助他人，回報(bào)社會(huì)，救助弱勢群體及貧困人口，深刻認(rèn)識(shí)到“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”[5]（《梁惠王上》）的人生之道。河南省委最近在全省黨員干部中開展的“講正氣，樹新風(fēng)”教育活動(dòng)，要求各級(jí)黨政干部立黨為公、執(zhí)政為民，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，抵制歪風(fēng)邪氣，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，更好地服務(wù)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證和組織保證。這正是先秦諸子“修己安人”的現(xiàn)代詮釋，是構(gòu)建現(xiàn)代人際和諧的具體舉措。在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)吸取和借鑒先人的“修己安人”思想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的思想修養(yǎng)。在人際關(guān)系上堅(jiān)持嚴(yán)以律己，寬以待人，相親相愛，互惠互利，人人平等，互相幫助，光明坦蕩，是非分明，在人與人交往中不依存附和，求大同，存小異，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧?！炊?、尊重自然規(guī)律，構(gòu)建人與自然和諧。日月星辰，四時(shí)運(yùn)行的和諧有序，人與自然的協(xié)調(diào)有序，其核心就是和合的存有方式。在面對(duì)人口資源壓力加大的問題面前，首先要樹立人與自然和諧的整體觀念。在先秦諸子那里，天與人存有內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，“天人合一”、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄福埂埂吨杏埂?。莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”「6」《齊物論》。道家側(cè)重于“天道”，儒家更注重“人道”，正是天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu)，天理與人性相類相通，孕育了我國古代“天人合一”的自然整體觀。我們要摒棄“人是萬物的主人”、“征服自然”、“人定勝天”的偏狹觀念，深刻認(rèn)識(shí)人類是自然的一分子，人與天地萬物互相依存，具有同根性、整體性和平等性。其次，尊重自然規(guī)律。天地萬物有其自身的規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[8]（《天論》）?！俺！本褪浅５?，即自然的規(guī)律，人類不能無視自然規(guī)律而肆意妄為，而只能尊重和因循這一規(guī)律。“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)喪死無憾也”[5]（《梁惠王上》）?？梢娭挥凶裱俗匀贿\(yùn)行規(guī)律人才能生存和發(fā)展。莊子也持相同的態(tài)度：“圣人處物不是傷物。不傷物者，物不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎”[6]（《外篇?知北游》）。再次，回報(bào)自然，保護(hù)自然。在合理開發(fā)利用自然資源的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)回報(bào)自然，再造自然。大力提倡植樹造林、沙漠綠化、保護(hù)水土、建立自然保護(hù)區(qū)等，盡最大可能保護(hù)和恢復(fù)自然生態(tài)原貌。重創(chuàng)綠水藍(lán)天，再見天高云淡。先秦哲人關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，對(duì)處于市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代人有重要的啟示：“既要金山銀山，又要綠水青山”“但存方寸土，留于子孫耕”。一方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)決走人與自然和諧發(fā)展之路，另一方面更重要的就是樹立“民胞物與”的觀念，懂得珍惜，尊重天地間的一切生命，與萬物共榮共存。熱愛自然，尊重客觀規(guī)律。只有這樣才能恢復(fù)自然的和諧，重創(chuàng)人與自然的和諧，使社會(huì)健康發(fā)展?！慈怠?chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧。首先，要樹立“民本”意識(shí)?！懊癖尽币辉~源于《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”。先秦諸子發(fā)展了這一思想?！懊駷橹?，社稷次之，君為輕”[5]（《盡心下》），“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟”「12」。黨和政府必須牢固樹立“民本”意識(shí)，高度重視人民的主人翁地位，在具體工作中權(quán)為民所系，利為民所謀。深入群眾，聽取民意，體恤民情，建立理想的社會(huì)政治秩序?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”「6」《梁惠王下》。其次，要健全社會(huì)保障體系。孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”「5」《滕文公上》，必須讓百姓擁有固定的收入并且各使其性，安其居，處其宜，為其能，安居樂業(yè)。儒家尤其反對(duì)“富者地連阡陌，貧者無立錐之地”的兩級(jí)分化現(xiàn)象?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”「9」《禮運(yùn)》在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，收入差距拉大的情況下，要大力改善、創(chuàng)造就業(yè)環(huán)境，以公平公正為基本原則，進(jìn)行稅制改革，增加公共開支，支持落后地區(qū)