國學(xué)經(jīng)典,禮記

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成果：

國學(xué)經(jīng)典選讀

形成性考核冊

專業(yè)：會計學(xué)本科

學(xué)號：1513001200059

姓名：

河北廣播電視高校開放訓(xùn)練學(xué)院

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《國學(xué)經(jīng)典選讀》形成性考核說明

1、《國學(xué)經(jīng)典選讀》形成性考核分平常作業(yè)和綜合表現(xiàn)兩部分，各占形成性考核成果的50%。

2、平常作業(yè)為兩次書面作業(yè)，分別在學(xué)期中和學(xué)期末進行。

3、綜合表現(xiàn)包括輔導(dǎo)課出勤率、上網(wǎng)學(xué)習(xí)率、學(xué)習(xí)小組活動參與率、教學(xué)資源利用率等。

4、形成性考核不及格者，不能參與終結(jié)性考核。

《國學(xué)經(jīng)典選讀》平常作業(yè)一

1、默寫《易經(jīng)》乾卦爻辭。（15分）

答：乾上乾下）乾：元亨利貞。初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕錫若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

《緣》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時成六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出遮物，萬國咸寧?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢谟恍芯靡?。用九，天德不行為首也。

2、默寫《老子》“上善若水”一段。（15分）

答：上善若水。水善利物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。

3、論述孔子的修身理論。（30分）

答：孔子說：“只是學(xué)習(xí),卻沒有自己的思索,就會迷惘而無所適從；只是思索,卻不去學(xué)習(xí),就會有危急了.”（《論語?為政》）

孔子說：“由,我來告知你什么是知吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這就是知.”（《論語?為政》）

孔子說：“發(fā)大財,做大官,這是人人所希望的；不因為遵循道德而得到它,君子不接受.窮困和下賤,這是人人所厭惡的,不因為遵循道德而得到它,君子不擺脫.君子拋棄了仁德,怎樣去成就他的聲名呢?君子時時刻刻不離開仁德,就是在倉促匆忙的時候肯定和仁德同在,就是在顛沛流離的時候肯定和仁德同在.”（《論語?里仁》）

孔子說：“三個人一起走路,其中必定有人可以作我的老師.我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí),看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點.”（《論語?述而》）孔子在河邊說：“消逝的時間就像這河水一樣啊,不分晝夜地向前流去.”（《論語?子罕》）

孔子說：“到了寒冷的時候,才知道松柏是最終凋落的.”（《論語.子罕》）孔子說：“統(tǒng)治者本身行為正值,不發(fā)命令,事情也行得通.他本身行為不正值,縱三令五申,百姓也不會信從.”

4、評價莊子所追求的肯定自由。（40分）

答：從唯物主義哲學(xué)上來看莊子的所追求的無所待肯定的逍遙游思想是肯定不存在的。因為世界上一切事物都是沖突的，既有自由就會有束縛。自由是相對束縛而存在的，無束縛就不會有自由。但是莊子這個思想的消失，也是依據(jù)肯定的社會現(xiàn)實。

莊子誕生在春秋時的奴隸制瓦解時期，作為奴隸主貴族的他想要盡一切的努力來挽回奴隸主貴族的統(tǒng)治，只是歷史的步伐是無人能阻擋的

《國學(xué)經(jīng)典選讀》平常作業(yè)二

1、默寫《禮記》“高校之道”一段。（15分）

答：高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。之所先后，則近道唉高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。之所先后，則近道唉。

2、默寫《三字經(jīng)》從“凡訓(xùn)蒙，須講究”至“號六經(jīng)，當(dāng)講求”一段。（15分）

答：凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。學(xué)校終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，辨霸王，說仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。作高校，乃曾子。自修齊，至平治。四書熟，孝經(jīng)通，六如經(jīng)，始可讀。易詩書，禮春秋，號六經(jīng)，當(dāng)講求。

3、描述《禮記》中的“大同”和“小康”。（30分）

答：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此

六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。

4、梁啟超《少年中國說》是怎樣解剖中國這個“老大帝國”的？（40分）

答：《少年中國說》這篇政論，其鮮亮的特點首先表現(xiàn)為它劇烈的批判性。此文以主要篇幅用于對中國這個“老大帝國”逐層進行解剖。其中心扣住一個“老”字。而在備述“老大帝國”的種種“老大”現(xiàn)象之后，特殊去著力揭示當(dāng)時那些手握“國權(quán)”的“老朽之人”的卑微的人格，空虛的靈魂，尸位護權(quán)的自私心理。他認(rèn)為，一個國家的“老”“少”，主要表現(xiàn)在靈魂、精神的“老”“少”，而國家精神的“老”“少”，又主要取決于“握國權(quán)者”其人如何。他說，西歐、日本之所以稱中國為“老大帝國”，首先“則以握國者，皆老朽之人也?！倍@些人原來就無德無能，“自其少壯之時”，就不知亞洲、歐洲為何地，漢祖、唐宗為何人，再加上封建倫理、官場傾軋的“搓磨”“陶冶”，“腦髓已涸”，“血管已塞”，“氣息奄奄，與鬼為鄰”。其肉體已非盲則聾，非跛則癱，“步履”須左右扶捉，“言語”更“不能自了”，而將“二萬里山河，四萬萬人命”，交于其手，國家精神怎能不老，民族氣血怎能不衰!更嚴(yán)峻的是那些所謂“老后、老臣、老將、老吏”們，在極端自私心理的支配下干出來的坑害民族、貽誤國家的種種行為。文中梁啟超幾乎是借用了歐洲小說家描摹人物心理的手法，對那些手握國柄而又老朽不堪的人的心理狀態(tài)作了無情的解剖。他說這些人，“積數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安、千辛萬苦”，才弄到“紅頂花翎”，“中堂名號”，自然要“出其全副精神”“以保持之”。這些人，“既七十矣，八十矣”，“今日且過”，管它明日；“今年且過”，管它明年!為自己能夠“愉快”地了結(jié)余生，自然甘愿“割三頭兩省之地”，“換我?guī)讉€衙門”；“賣三幾百萬人民”、“贖我一條老命”!“以此為國，安得不老且死”!這真是入木三分的精彩刻畫!梁啟超以“老