從哈姆雷特看少年維特之煩惱試解析維特之死

從哈姆雷特看少年維特之煩惱試解析維特之死一、本文概述本文旨在深入探討《哈姆雷特》與《少年維特之煩惱》兩部文學(xué)作品中的主要人物——哈姆雷特與維特的死亡主題，試圖解析維特之死背后的深層含義及其與哈姆雷特形象的關(guān)聯(lián)。通過對(duì)兩部作品的比較分析，本文將揭示兩位主人公在面對(duì)人生困境、社會(huì)壓力和個(gè)人情感掙扎時(shí)所作出的不同選擇，以及這些選擇如何反映出他們各自的人生觀和價(jià)值觀。本文將簡(jiǎn)要回顧兩部作品的創(chuàng)作背景和主要內(nèi)容，為后續(xù)的分析奠定基礎(chǔ)。接著，將重點(diǎn)分析哈姆雷特與維特的性格特點(diǎn)、內(nèi)心矛盾以及他們?cè)诟髯怨适轮械男袆?dòng)軌跡，探討這些因素如何影響他們最終的命運(yùn)。本文還將探討兩位作者——莎士比亞和歌德——在創(chuàng)作這兩部作品時(shí)所傳達(dá)的社會(huì)觀念和哲學(xué)思想，以及這些觀念和思想如何通過主人公的命運(yùn)得以體現(xiàn)。二、《哈姆雷特》與《少年維特之煩惱》概述《哈姆雷特》是莎士比亞的杰作，被公認(rèn)為是世界文學(xué)史上最重要的悲劇之一。這部作品主要圍繞丹麥王子哈姆雷特展開，講述了他在為父復(fù)仇的道路上所經(jīng)歷的痛苦掙扎與內(nèi)心矛盾。哈姆雷特的故事不僅是一個(gè)關(guān)于復(fù)仇的故事，更深入地揭示了人性的復(fù)雜與多面。哈姆雷特在復(fù)仇與道德之間的掙扎，成為了文學(xué)史上著名的“哈姆雷特難題”，引發(fā)了無(wú)數(shù)關(guān)于人性、道德和命運(yùn)的討論。而《少年維特之煩惱》則是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部書信體小說。該作品以第一人稱的視角，細(xì)膩地描述了主人公維特在青春期的種種煩惱與困惑。維特是一個(gè)多才多藝、熱愛自然的青年，然而他在現(xiàn)實(shí)生活中卻屢屢受挫，最終選擇了自殺。這部小說不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)青年人的困境，更深入地探討了青春、愛情、理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。兩部作品雖然背景、風(fēng)格和主題各異，但都在不同程度上探討了人性的復(fù)雜、道德的選擇以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。在《從哈姆雷特看少年維特之煩惱試解析維特之死》這一文章中，我們將通過對(duì)比兩部作品，嘗試從哈姆雷特的視角來(lái)解讀維特之死，探討其背后的深層含義和啟示。三、哈姆雷特與維特的心理分析《哈姆雷特》與《少年維特的煩惱》這兩部文學(xué)杰作，雖然背景、時(shí)代和地域都大相徑庭，但主人公哈姆雷特和維特的心理狀態(tài)卻具有驚人的相似性。這種相似性不僅體現(xiàn)在他們對(duì)于生活、愛情和死亡的看法上，更體現(xiàn)在他們對(duì)于自我價(jià)值的追求和對(duì)于人生意義的探索上。哈姆雷特是一個(gè)深受內(nèi)心矛盾困擾的人。他一方面要為父報(bào)仇，另一方面又要面對(duì)人性的復(fù)雜和社會(huì)的束縛。這種矛盾使得他的心理狀態(tài)極為復(fù)雜，充滿了掙扎和痛苦。維特則是一個(gè)對(duì)于理想生活執(zhí)著追求的青年。他對(duì)于自然、愛情和自由的向往，使得他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折時(shí)，產(chǎn)生了極大的心理沖突。兩人的心理狀態(tài)都反映出了他們對(duì)于人生意義的探索。哈姆雷特通過對(duì)于生與死的思考，試圖找到人生的真諦。而維特則通過對(duì)于自然和愛情的追求，試圖找到生活的價(jià)值。這種探索使得他們的心理狀態(tài)具有了深刻的哲學(xué)意義。同時(shí)，兩人的心理狀態(tài)也反映出了他們對(duì)于自我價(jià)值的追求。哈姆雷特在復(fù)仇的過程中，不斷地質(zhì)疑自己的價(jià)值和意義。維特則在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折時(shí)，不斷地反思自己的理想和追求。這種追求使得他們的心理狀態(tài)具有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)。哈姆雷特和維特的心理狀態(tài)都反映出了他們對(duì)于人生意義和自我價(jià)值的探索。這種探索使得他們的心理狀態(tài)具有了深刻的哲學(xué)意義，也使得他們的形象具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。通過對(duì)比和分析兩人的心理狀態(tài)，我們可以更深入地理解他們的行為和選擇，也可以更深入地思考人生的意義和價(jià)值。四、維特之死的原因分析維特之死，作為《少年維特之煩惱》這部文學(xué)作品的核心事件，不僅標(biāo)志著主人公維特生命的終結(jié)，更象征著一個(gè)理想主義者在現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈與絕望。通過深入分析維特的個(gè)人經(jīng)歷、情感糾葛以及社會(huì)背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，維特之死并非單一原因所致，而是多重因素交織的結(jié)果。維特自身的性格特點(diǎn)和價(jià)值觀是導(dǎo)致其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在因素。他敏感、熱情、理想化，對(duì)生活和愛情抱有極高的期望。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想產(chǎn)生巨大落差時(shí)，他無(wú)法承受這種打擊，陷入了深深的痛苦和迷茫之中。維特對(duì)于完美的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感，使得他在面對(duì)困境時(shí)缺乏有效的應(yīng)對(duì)策略，最終選擇了極端的方式結(jié)束自己的生命。維特與夏洛特和綠蒂之間的情感糾葛也是導(dǎo)致其悲劇的重要因素。維特與夏洛特的婚姻并非出于真正的愛情，而是出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的妥協(xié)。這種缺乏情感基礎(chǔ)的婚姻使得維特在家庭中難以找到真正的歸屬感和幸福感。同時(shí)，維特與綠蒂之間深厚的感情卻因?yàn)樯鐣?huì)地位和道德觀念的束縛而無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。這種愛情與道德之間的沖突使得維特倍感煎熬，加劇了其內(nèi)心的痛苦和絕望。社會(huì)背景也是導(dǎo)致維特悲劇不可忽視的因素。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境充滿了壓抑和束縛，對(duì)于個(gè)體的自由和理想追求缺乏足夠的包容和支持。維特作為一個(gè)理想主義者，無(wú)法在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中找到屬于自己的位置和價(jià)值，這種社會(huì)環(huán)境的限制和壓迫使得他的內(nèi)心痛苦不斷累積，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。維特之死是多重因素共同作用的結(jié)果。從個(gè)人性格、情感糾葛到社會(huì)背景，這些因素相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了維特悲劇的命運(yùn)。通過對(duì)維特之死的原因進(jìn)行深入分析，我們不僅可以更好地理解這部文學(xué)作品的內(nèi)涵和價(jià)值，也能從中汲取教訓(xùn)，反思現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題與挑戰(zhàn)。五、維特之死與文學(xué)表現(xiàn)的探討在文學(xué)史上，《哈姆雷特》與《少年維特之煩惱》兩部作品都以其深刻的人物塑造和復(fù)雜的情感糾葛而著稱?！豆防滋亍分械牡溚踝庸防滋兀鋬?nèi)心的掙扎與復(fù)仇的決心，成為了文學(xué)史上著名的悲劇形象。而《少年維特之煩惱》中的維特，則以其純真、熱情而又悲劇性的生命歷程，贏得了讀者的廣泛共鳴。維特之死作為兩部作品的交匯點(diǎn)，更是引發(fā)了我們對(duì)文學(xué)表現(xiàn)與人性深度的探討。維特的死，不僅僅是個(gè)人的悲劇，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。他的死，既是對(duì)愛情、友情、理想的絕望，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)束縛的不滿與抗?fàn)?。維特之死所引發(fā)的震撼與討論，讓我們看到了文學(xué)在揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人性復(fù)雜性方面的巨大力量。在文學(xué)表現(xiàn)上，《少年維特之煩惱》通過維特的內(nèi)心獨(dú)白、書信體敘述等手法，深入展現(xiàn)了維特的內(nèi)心世界與情感變化。這種真實(shí)而細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使得維特的悲劇性命運(yùn)更加深入人心。同時(shí)，通過與《哈姆雷特》的對(duì)比，我們可以看到兩部作品在文學(xué)表現(xiàn)上的異同。哈姆雷特的復(fù)仇之路充滿了猶豫與掙扎，而維特的悲劇則更多地源于內(nèi)心的矛盾與現(xiàn)實(shí)的沖突。這種對(duì)比不僅豐富了文學(xué)形象，也為我們提供了更廣闊的文學(xué)視野。維特之死作為兩部文學(xué)作品的交匯點(diǎn)，不僅引發(fā)了我們對(duì)文學(xué)表現(xiàn)與人性深度的探討，也讓我們看到了文學(xué)在揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人性復(fù)雜性方面的巨大價(jià)值。通過對(duì)維特之死的分析，我們可以更加深入地理解《少年維特之煩惱》這部作品所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷與社會(huì)思考。同時(shí)，這種分析也為我們提供了理解其他文學(xué)作品的新視角和方法。六、結(jié)論在深入分析了《哈姆雷特》與《少年維特之煩惱》兩部文學(xué)作品后，我們可以得出一些關(guān)于維特之死的重要結(jié)論。維特的悲劇不僅僅是個(gè)人情感的極端表現(xiàn)，更是社會(huì)環(huán)境與個(gè)人理想沖突的產(chǎn)物。維特之死，從某種程度上，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于個(gè)體情感與追求自由的限制和壓抑。與哈姆雷特的猶豫不決形成鮮明對(duì)比的是，維特的自殺是其對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿和對(duì)理想追求的一種極端表達(dá)。哈姆雷特在復(fù)仇的道路上徘徊，而維特則選擇了以死來(lái)結(jié)束自己的痛苦。這種選擇在某種程度上，展現(xiàn)了維特對(duì)于個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的絕望。再者，維特之死也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)。他的死，是對(duì)傳統(tǒng)觀念和陳規(guī)的一種反抗，是對(duì)個(gè)人情感自由的追求。通過維特的悲劇，我們可以看到個(gè)體在追求自我實(shí)現(xiàn)過程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。維特的故事給予我們深刻的啟示，那就是在面對(duì)困境和壓力時(shí)，我們應(yīng)該勇敢地追求自己的理想和幸福，同時(shí)也要關(guān)注和理解他人的感受和需求。社會(huì)應(yīng)當(dāng)為個(gè)體提供更多的自由空間，讓每個(gè)人都能夠在尊重和理解的基礎(chǔ)上，追求個(gè)人的發(fā)展和幸福。維特之死不僅是個(gè)人悲劇的體現(xiàn)，也是社會(huì)問題的反映。通過對(duì)其死亡的深入解析，我們不僅能夠更好地理解文學(xué)作品中的復(fù)雜人性，也能夠反思和審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多問題。參考資料：《少年維特的煩惱》是德國(guó)作家歌德的一部中篇小說，這部作品自1774年以來(lái)，就在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，深深地打動(dòng)了讀者的心。本文將以這部小說中的主角維特為研究對(duì)象，分析其形象特征。維特是一個(gè)敏感而充滿激情的青年。他對(duì)生活有著深厚的感情，對(duì)愛情有著強(qiáng)烈的渴望。在遇到綠蒂之前，他生活在一個(gè)充滿鄙陋的社會(huì)環(huán)境中，感到自己與這個(gè)社會(huì)格格不入。他對(duì)綠蒂的愛，讓他覺得找到了自己人生的歸屬。維特的敏感體現(xiàn)在他對(duì)于社會(huì)的矛盾和人生的困擾有著深深的洞察。他看得出綠蒂的未婚夫阿爾伯特并非綠蒂的真愛，他無(wú)法接受這種現(xiàn)實(shí)，感到極度的痛苦。他的敏感也讓他在社交場(chǎng)合中感到不自在，他無(wú)法忍受那些虛偽和做作的行為。維特的激情體現(xiàn)在他對(duì)愛情和生活的極度投入。他無(wú)法接受綠蒂已經(jīng)訂婚的事實(shí)，感到心如刀絞。他選擇離開這個(gè)地方，試圖通過時(shí)間和距離來(lái)緩解自己的痛苦。當(dāng)他回到綠蒂身邊時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法控制自己的情感。維特在面對(duì)困境時(shí)表現(xiàn)出極度的無(wú)助和絕望。他感到自己與社會(huì)格格不入，無(wú)法接受綠蒂已經(jīng)訂婚的事實(shí)。在這種情況下，他選擇了自殺，以這種方式結(jié)束了自己的痛苦。這一行為表現(xiàn)出他的無(wú)助和絕望，也凸顯了他的個(gè)人反抗精神。維特是一個(gè)充滿矛盾和激情的人物。他的敏感讓他對(duì)社會(huì)和人生有著深刻的洞察，但同時(shí)也讓他承受了巨大的痛苦。他的激情讓他對(duì)愛情和生活充滿投入，但也讓他在面對(duì)困境時(shí)顯得無(wú)助和絕望。盡管他的結(jié)局是悲劇性的，但他的形象仍然深深地烙印在了讀者的心中?！渡倌昃S特之煩惱》是德國(guó)作家約翰·沃爾夫?qū)じ璧聞?chuàng)作的中篇小說?！渡倌昃S特的煩惱》講述主人公維特為了擺脫枯燥的公務(wù)員生活，追求真正的幸福，用盡心力周旋于貴族之間，最終在經(jīng)歷一系列掙扎后飲彈自盡的故事。小說一經(jīng)問世便引發(fā)了狂潮，僅第一年就印行了三百一十版！被譽(yù)為“德國(guó)第一部具有世界性意義的書”?！渡倌昃S特的煩惱》是一部人人都能看懂、人人都會(huì)動(dòng)情的作品，它以真切的現(xiàn)實(shí)主義手法，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)充滿熱情和沖動(dòng)的富有詩(shī)意的世界。歌德通過維特的命運(yùn)，揭示出：人必須有所附麗才能生存這一不朽的主題。《少年維特的煩惱》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的中篇小說。該書于1774年秋天在萊比錫書籍展覽會(huì)上面世，并在那里成了暢銷書。小說描寫進(jìn)步青年對(duì)當(dāng)時(shí)鄙陋的德國(guó)社會(huì)的體驗(yàn)和感受，表現(xiàn)了作者對(duì)封建道德等級(jí)觀念的反應(yīng)以及對(duì)個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求：少年維特愛上了一個(gè)名叫綠蒂的姑娘，而姑娘已同別人訂婚。愛情上的挫折使維特悲痛欲絕。之后，維特又因同封建社會(huì)格格不入，感到前途無(wú)望而自殺。作者通過書信的形式，寫的大多是一些日常生活中的現(xiàn)象和事件，故事情節(jié)十分簡(jiǎn)單，但小說中所蘊(yùn)含的情感和熱情卻難以讓人阻擋。該小說是歌德作品中被他的同時(shí)代人閱讀得最多的一本。《少年維特之煩惱》在德國(guó)出版后，立即引起了德國(guó)和整個(gè)歐洲的震撼，產(chǎn)生了空前的社會(huì)反響，形成了一股強(qiáng)烈的維特?zé)?。這部作品出現(xiàn)之后，直接改變了德國(guó)文學(xué)落后的局面。隨著時(shí)間的推移，這部小說所引起的反響還在不斷擴(kuò)展，逐漸遍及整個(gè)世界，成為第一部產(chǎn)生重大國(guó)際影響的德國(guó)文學(xué)作品。維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過良好的教育。他能詩(shī)善畫，熱愛自然，多愁善感。初春的一天，為了排遣內(nèi)心的煩惱，他告別了家人與好友，來(lái)到一個(gè)風(fēng)景宜人的偏僻山村。這位靠父親遺產(chǎn)過著自由自在生活的少年，對(duì)山村的自然景色和純樸的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮靄、村童幼女……這些使他感到宛如生活在世外桃源，忘掉了一切煩惱。沒過多久，在一次舞會(huì)上，維特認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)匾晃环ü俚呐畠壕G蒂，便一下子迷上了她。他與綠蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他們兩個(gè)。雖然綠蒂早已訂婚，但對(duì)維特非常傾心。舞會(huì)結(jié)束后，他們激動(dòng)地站在窗前，綠蒂含著淚水望著維特，維特更是深入感情的漩渦中，熱淚縱橫地吻著她的手。從此以后，盡管日月升起又落下，維特卻再也分不清白天和黑夜。在他心中只有綠蒂。綠蒂的未婚夫阿爾伯特回來(lái)了，他很愛綠蒂，對(duì)維特也很好，他們常在一起談?wù)摼G蒂。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他平靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢(mèng)到綠蒂坐在身旁，早上醒來(lái)，床上卻只有他一個(gè)人，他只有嘆息命運(yùn)的不濟(jì)。最終在朋友的勸說下，他下決心離開心愛的綠蒂，離開那曾經(jīng)給他帶來(lái)歡樂與幸福的小山村。維特回到城市，在公使館當(dāng)了辦事員。他盡可能使自己適應(yīng)這份工作，然而官僚習(xí)氣十足的上司對(duì)他的工作吹毛求疵，處處刁難他，他的同事們也戒備提防，唯恐別人超過自己，這一切都使他產(chǎn)生許多苦惱。正當(dāng)他深感百無(wú)聊賴時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵謙遜老實(shí)，博學(xué)多才，對(duì)維特也很友善和信任，給維特帶來(lái)一絲安慰。一天伯爵請(qǐng)他到家中吃飯，不料飯后來(lái)了一群貴族，他們帶著高傲鄙視的神情看著維特。連和他認(rèn)識(shí)的人也不敢和他說話了，伯爵前來(lái)催他趕快離開這里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽到譏諷的話語(yǔ)，他一氣之下終于辭了公職。他應(yīng)一位侯爵將軍之邀，去了獵莊，期間他曾想從軍，但在侯爵的勸告下，很快打消了這個(gè)念頭。侯爵待他很好，但他在那兒始終感到不自在。他一直懷念著綠蒂，在心的牽引下他又回到原先的山村。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個(gè)個(gè)慘遭不幸。他去拜訪曾為他們作過畫的兩個(gè)孩子，但孩子的母親告訴他，她的小兒子已經(jīng)死了；他去訪問向他講述過內(nèi)心秘密的農(nóng)夫，恰好在路上遇見他，農(nóng)夫說自己被解雇了，原因是他大膽地向女主人表示了愛情，她的弟弟怕他搶走了姐姐的財(cái)產(chǎn)而解雇了他。他不下千百次地想擁抱綠蒂，哪怕把她壓在心上一次，內(nèi)心的空隙也就填滿了，可是見到她卻不敢伸手。冬天來(lái)了，天氣越來(lái)越冷了，花草都枯了，一片荒涼。他看到了因愛戀綠蒂而丟了工作并發(fā)瘋的青年，不禁驚愕。后來(lái)得知那位被解雇的農(nóng)夫殺了人，維特很是同情，想要救他，竭盡全力為他辯護(hù)，結(jié)果遭到法官的反對(duì)。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己窮途末路，痛苦煩惱到極點(diǎn)，任憑感情驅(qū)使自己朝著可悲的結(jié)局一步步走去。圣誕節(jié)前的一天，他又來(lái)到心上人綠蒂的身邊，作最后的訣別。此時(shí)即將熄滅的愛情之火瞬間又放射出光芒，他對(duì)綠蒂朗誦奧西恩的悲歌，同時(shí)緊緊擁抱著她。兩天后，他留下令人不忍卒讀的遺書，午夜時(shí)分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”，一邊拿起她丈夫的手槍結(jié)束了自己的生命，同時(shí)也結(jié)束了自己的煩惱。18世紀(jì)，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興成果的影響下，提出了博愛、平等和自由，這對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的沖擊。在這段時(shí)期，封建貴族專橫暴虐、腐朽沒落，人民的生活非常的困苦，思想也受其壓制，處于水深火熱之中。“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生就是對(duì)這一點(diǎn)的充分證明。這次運(yùn)動(dòng)的矛頭直指封建等級(jí)觀念和封建制度對(duì)婚姻、對(duì)個(gè)性的束縛，是德國(guó)的進(jìn)步青年對(duì)封建專制制度一次最激烈的反抗。他們崇尚自然，追求主觀情感的抒發(fā)；他們要求個(gè)性解放，思想自由，采取多種形式對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象和專制暴改進(jìn)行抨擊和揭露；他們歌頌生命，歌頌自由，贊美愛情。這次運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的叛逆性和反抗性，對(duì)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀的改善和民族文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而《維特》正是受這次運(yùn)動(dòng)精神的影響，在作品中極大的表現(xiàn)了具有時(shí)代性的狂熱突進(jìn)精神。小說的情節(jié)在極大程度上是自傳性的：當(dāng)年歌德的確遇到過一叫綠蒂的女孩，那是他青年時(shí)應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官。并在一次舞會(huì)上結(jié)識(shí)了美麗的少女綠蒂。綠蒂的父母早早雙亡，長(zhǎng)女嬌弱無(wú)能，于是家庭的重任便落到了綠蒂的身上。綠蒂相貌動(dòng)人，勤勞能干，是歌德很快便愛上了她。但是綠蒂早已同他人訂婚，她的未婚夫知道歌德喜歡綠蒂，但是他并不嫉妒，而是同情，他甚至還考量過綠蒂和歌德在一起會(huì)不會(huì)更幸福。但是綠蒂始終沒有給歌德他想要的愛，更多的只是友誼。綠蒂也深深地明白歌德的痛楚，并多次勸說他離開自己，即便歌德仍是猶豫不決，而他對(duì)綠蒂的愛又一天天的加深。在痛苦不堪的情況下，歌德還是主動(dòng)離開了。后來(lái)當(dāng)歌德在韋茨拉爾（Wetzlar）的帝國(guó)最高法院實(shí)習(xí)期間，他結(jié)識(shí)了年輕的夏洛特·布夫（CharlotteSophieHenriettaKestner(Buff)），并愛上了她。但夏洛特已經(jīng)和一位名叫約翰·克里斯蒂安·凱斯特納（JohannChristianKestner）的法律工作者訂了婚。在夏洛特的父親看來(lái)，凱斯特納顯然比年輕、有著藝術(shù)方面抱負(fù)的歌德更加穩(wěn)重可靠；歌德在那時(shí)就已經(jīng)更想成為一名藝術(shù)家而不是律師。歌德倉(cāng)促地離開了夏洛特。后來(lái)，他又認(rèn)識(shí)了一位樞密顧問的女兒馬克西米利安娜·馮·拉·羅歇。歌德把兩個(gè)女子給他留下的印象融合到了綠蒂的形象中。據(jù)歌德本人說，他在四周的時(shí)間內(nèi)寫出了這部書信體小說，以抵消愛情的痛苦并使自己從自殺的念頭中擺脫出來(lái)。小說中的一部分情節(jié)，特別是結(jié)尾的部分，不同于歌德的經(jīng)歷。維特自盡了，歌德卻沉浸在痛苦與寫作中。小說中自殺的情節(jié)是受到了一位年輕的同事耶路撒冷的激發(fā)而產(chǎn)生的。耶路撒冷確實(shí)因?yàn)榫薮蟮膼矍樯系牟恍叶詺?，他在韋茨拉爾的墓地成了不幸的年輕戀人的朝拜圣地?？枴ねひ啡隼洌↘arlWilhelmJerusalem）是歌德的泛泛之交，他于1772年10月自殺。此事是凱斯特納告訴歌德的。具有悲劇性的是，耶路撒冷用來(lái)自殺的手槍是凱斯特納借給他的。這使歌德把他自己在1772年夏天的經(jīng)歷和耶路撒冷的命運(yùn)混合起來(lái)，而在小說的第二部分，耶路撒冷的命運(yùn)越來(lái)越多地成為敘述的主要對(duì)象。歌德將耶路撒冷的許多性格特點(diǎn)和其他特征轉(zhuǎn)移到他的維特形象上。為了更近地了解耶路撒冷自殺的情況，歌德于1772年11月初再次短暫地來(lái)到韋茨拉爾。他以與熟悉耶路撒冷的人的談話，以及他自己對(duì)耶路撒冷的記憶構(gòu)成了小說的基礎(chǔ)。他甚至原文引用了凱斯特納對(duì)耶路撒冷之死的報(bào)告的一些段落。維特是一個(gè)性格率真、感情細(xì)膩豐富、才思敏捷、愛憎分明的青年形象。他熱愛優(yōu)美壯麗的大自然，崇尚純真的人性，同時(shí)才華橫溢，追求個(gè)性解放和情感的自由。但維特作為一個(gè)“第三者”的形象卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，他厭惡虛榮無(wú)聊的小市民、矯揉造作的貴族和保守迂腐的官場(chǎng)，盡管面對(duì)無(wú)處不在的排斥、指責(zé)和打擊，以致時(shí)時(shí)在感情的痛苦和心靈的矛盾中掙扎，他仍義無(wú)反顧地反抗世俗和傳統(tǒng)，追求純真的愛情。綠蒂是個(gè)人如其名的妙齡少女。而對(duì)比維特的年少?zèng)_動(dòng)、激情四溢，從不掩飾自己內(nèi)心的情緒，綠蒂作為他一心傾慕的對(duì)象卻顯得格外的理智、冷靜和內(nèi)斂。這與她本身的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷有著很大關(guān)系，綠蒂出身于一個(gè)鄉(xiāng)村法官家庭，但早年喪母，作為長(zhǎng)姊一直擔(dān)負(fù)著撫養(yǎng)幼小弟妹的工作，這使她的性格里具有了異常強(qiáng)烈的道德觀念和責(zé)任感，這也成為了束縛她本身愛情表達(dá)的根源?！毒S特》雖然描述的是一個(gè)少年的愛情故事，但是其本質(zhì)體現(xiàn)的是對(duì)封建勢(shì)力的反抗，這是對(duì)歌德所生活時(shí)代的生活本質(zhì)最真實(shí)的反映，同時(shí)還體現(xiàn)了狂熱突進(jìn)的時(shí)代精神，是德國(guó)絕大多數(shù)進(jìn)步青年的心態(tài)體現(xiàn)。在維特身上體現(xiàn)了歌德的世界觀、宗教觀、審美觀，以及他對(duì)德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的期望。維特所向往和追求的正是人性的解放和自由。維特最終還是不可避免地定向了悲劇的結(jié)局。他的悲劇不僅僅是他個(gè)人的悲劇，同時(shí)還是階級(jí)的悲劇和社會(huì)的悲劇。《維特》所描述的絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)悲劇愛情故事，而是深刻地揭露了18世紀(jì)德國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)德國(guó)普通階級(jí)人民的壓迫和摧殘，人們的精神和思想都處于一種壓抑的狀態(tài)，苦悶的內(nèi)心渴望獲得解放，但是又由于自身的軟弱性而普遍存在的消極、頹廢情緒的生活狀態(tài)。而維特就是這個(gè)時(shí)期德國(guó)的覺醒青年，他對(duì)人生和社會(huì)都有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憎惡讓他充滿了攻擊性，但是斗爭(zhēng)力量的缺乏又使他感覺力不從心，這種矛盾深深的折磨看他，讓他的情緒從激憤、焦慮逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼n郁和苦惱，直至最后感到絕望，通過結(jié)束自己生命的方式與這個(gè)丑惡腐朽的社會(huì)做了徹底的決裂。他的死不是因?yàn)閻矍?，而是因?yàn)樗麑?duì)自己和社會(huì)的關(guān)系沒有認(rèn)識(shí)清楚?！毒S特》以一種特殊的藝術(shù)方式對(duì)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了揭示，并對(duì)造成這種社會(huì)弊病的根源進(jìn)行了揭露和抨擊，是整個(gè)時(shí)代的痛苦和憧憬的縮影體現(xiàn)。在愛戀綠蒂的過程中，維特在自己身上看到了作為人性弱點(diǎn)與自我內(nèi)心不可逾越的糾結(jié)。他醒悟“要是人不那么孜孜不倦地馳騁自己的想象力，追憶以往的不幸，而是漠然地看待眼前的境遇，他們的痛苦就會(huì)減少?！卑l(fā)現(xiàn)了人人固有的與他人比較著尋求幸福最終失落在自己的妒忌之心中的弱點(diǎn)，直到受盡愛的折磨，維特看盡了一個(gè)人生的必然：“人生不過是受苦受難，飲盡杯中酒罷了。”這一系列發(fā)現(xiàn)的過程，都是主人公愛中探索自我、探索人性的過程，對(duì)自我的重新思考和認(rèn)識(shí)。又一次彰顯了作品對(duì)于自我和精神的發(fā)掘這一主題。維特之死，是主人公實(shí)現(xiàn)自我、升華自我的一個(gè)最終途徑。維特說“但愿我能夠享受到為你去死，為你犧牲的幸福。”維特之死，是對(duì)于自我的堅(jiān)持，對(duì)自然性情以及自我摯愛的終極追求。在理性與節(jié)制的時(shí)代，維特的愛情與理性背道而馳；維特之死，是對(duì)理性的一句抗議，也是主人公實(shí)現(xiàn)自我的唯一途徑。作品中的“外界”有兩重，一是廣闊的自然，一是自我難以融入的理性社會(huì)。關(guān)于自我與外界的關(guān)系，歌德認(rèn)為內(nèi)心應(yīng)當(dāng)回歸自然，兩者相融合，不是將自我泯滅于違背自然的理性中。在作品的開篇，維特沉浸在村莊優(yōu)美的自然風(fēng)光以及人情風(fēng)物中，怡然自得。然而作為現(xiàn)實(shí)中的，文明社會(huì)中的人，完全擺脫世俗生活而全然投身于自然懷抱卻不現(xiàn)實(shí)，維特面對(duì)世俗與理智的沖撞，無(wú)論在政治事業(yè)還是感情生活中都難以融入適應(yīng)。作品中另外兩個(gè)重要人物，阿爾貝特和綠蒂，是理性人的象征，也是不同程度失去自我意識(shí)的象征。作者對(duì)阿爾貝特內(nèi)心情感的抒發(fā)卻鮮有著墨。讀者看到了他對(duì)綠蒂的占有對(duì)維特的謙和有禮，卻看不到他的內(nèi)心世界，塑造阿爾貝特這個(gè)人物某種程度上講是對(duì)時(shí)代主流以及失去自我的不完全人性的控訴。而綠蒂，象征了一種精神處于中間狀的人格，在理性的社會(huì)中，她無(wú)力反抗其實(shí)也無(wú)心反抗，然而她并沒有完全失去天真，美麗，熱情，這是她之所以吸引維特的重要原因。這里，歌德對(duì)于綠蒂的潛意識(shí)有一定描寫“她思來(lái)想去，覺得哪個(gè)女朋友也配不上他，或許她的心里只是想把他留給自己。”綠蒂的內(nèi)心處在一種矛盾的狀態(tài)，但是理性在她的頭腦中是占踞上風(fēng)的。綠蒂的兩種特質(zhì)吸引也傷害著維特。維特普經(jīng)抱有過幻想，但是他最深愛的兩個(gè)人卻站在了理性的一方與他隔岸遠(yuǎn)對(duì)，幻想破滅，讓他再也無(wú)法在生活下去。《維特》的一個(gè)成功之處在于書信體的運(yùn)用，作者采用第一人稱的形式進(jìn)行寫景、抒情、敘事和議論，通過這種書信體的形式，仿佛走進(jìn)了主人公的內(nèi)心，傾聽他的言談笑語(yǔ)和啼泣悲嘆，甚至能夠窺見他那顆跳動(dòng)著的、敏感的、柔軟的心。在閱讀的過程中，往往會(huì)讓讀者產(chǎn)生這封信就是寫給自己的錯(cuò)覺，運(yùn)用濃郁詩(shī)意的多重抒情，給讀者帶來(lái)深刻的感受，具有高度的藝術(shù)性。抒情主要分為直接抒情和間接抒情兩種形式。在《維特》這部小說中，大多數(shù)還是采用的直接抒情的方式，主人公通過內(nèi)心的獨(dú)白，直抒胸臆，將自己的奔涌出來(lái)的喜怒哀樂直接向讀者傾訴、宣泄，如洶涌的洪水一般，讓人不禁為其淋漓盡致而震撼、而感動(dòng)?！毒S特》中的直接抒情在小說的情感表達(dá)中占有至關(guān)重要的地位，一方面在維特與作者之間搭起了一座橋梁，有利于作者情感的表達(dá)和抒發(fā)，揭示作者內(nèi)心深處的秘密，另一方面在維特和讀者之間搭起了一座橋梁，讓維特能夠直接與讀者進(jìn)行交流，有利于讀者更加深入的體會(huì)維特的思想和情感。小說中，還有以“編者語(yǔ)”的形式進(jìn)行直接抒情也是小說抒情手法的一個(gè)突出的特點(diǎn)。鑒于日記和信件內(nèi)容的局限性，作者在文中穿插了編者語(yǔ)，以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)行了抒情描寫。編者語(yǔ)以細(xì)膩的筆調(diào)對(duì)維特的情感進(jìn)行傳遞，形成維特借助編者進(jìn)行情感抒發(fā)的真實(shí)效果，不僅能夠?qū)S特的內(nèi)心世界的變化進(jìn)行客觀深入的描寫，還能以外觀者的角度對(duì)其心理變化對(duì)未來(lái)所產(chǎn)生的巨大影響進(jìn)行預(yù)測(cè)和鋪陳?！毒S特》中作者采用的間接抒情的方式主要有兩種，一是寓情于景，二是寓情于事。寓情于景是通過對(duì)環(huán)境或者景色的描寫來(lái)進(jìn)行情感抒發(fā)的方式，這種抒情方式中的景物描寫起的是烘托的作用，主要表現(xiàn)的是人物的心理活動(dòng)，往往充滿詩(shī)意?！渡倌昃S特的煩惱》被視為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的小說。這部小說獲得了那個(gè)時(shí)代相當(dāng)高的印數(shù)，并且是引發(fā)所謂的“閱讀熱”的因素之一。為了記錄所謂的“維特?zé)帷保陧f茨拉爾，除了一本珍貴的第一版《少年維特的煩惱》外，被展示的還有它的戲仿作品、模仿作品、爭(zhēng)鳴文獻(xiàn)和多種語(yǔ)言的翻譯本。這部小說激起了批評(píng)家和支持者們極為熱烈的反應(yīng)。其中的原因在于，歌德以維特作為他小說的中心人物，而這個(gè)人物完全違背了市民社會(huì)的規(guī)則。市民大眾將維特視為一個(gè)和睦婚姻的破壞者，一個(gè)反叛者，一個(gè)無(wú)神論者，他與市民大眾的觀念完全相悖。他們期待的文學(xué)，更多的是“實(shí)用的東西”和“娛樂的東西”，而歌德的小說在他們看來(lái)并不是上述兩者中的任何一種。他們直接在故事中尋找“實(shí)用的東西”，他們希望有一個(gè)他們能夠認(rèn)同的人物，并從他的行為中得到學(xué)習(xí)。特別是小說充滿了優(yōu)美的抒情格調(diào)，文字潔凈明快，很值得稱道。但這部小說卻是以自殺告終的——從市民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看這不可想象。許多市民批評(píng)這部小說僅僅因?yàn)樗闹饕宋锊环纤麄兊挠^念，還威脅到他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為《少年維特的煩惱》是一本和傳統(tǒng)文學(xué)決裂的書，這種決裂是他們不希望看到的。他們認(rèn)為這本書頌揚(yáng)了與他們的利益相悖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，贊美了自殺的行為。針對(duì)這部小說對(duì)自殺的贊美的批評(píng)在很大程度上也來(lái)自于教會(huì)和一些同時(shí)代的作家，因?yàn)?，?jù)說許多青年模仿了自殺行為。實(shí)際上的確有模仿性的自殺行為，但其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于教會(huì)宣稱的數(shù)量。在一些地方（如：萊比錫、哥本哈根、米蘭）這本小說甚至受到了封禁。歌德的反駁大意如下：他以自己的生還給出了最好的例子：人們必須寫出內(nèi)心的痛苦。歌德對(duì)指責(zé)自己誘惑他人自殺的馮·戴爾比（vonDerby）主教和布里斯托（Bristol）爵士做出了辛辣、諷刺的回應(yīng)：現(xiàn)在你卻把一個(gè)作家托來(lái)盤問，想對(duì)一部被某些心地偏狹的人曲解了的作品橫加斥責(zé)，而這部作品至多也不過使這個(gè)世界甩脫十來(lái)個(gè)毫無(wú)用處的蠢人，他們沒有更好的事可做，只好自己吹熄生命的殘焰?！毒S特》一出版，很快譯成英、法、意、西等二十多種文字，有些國(guó)家還出版了幾種不同的譯本。在青年中間掀起了一股“維特?zé)帷?，他們穿上維特式的藍(lán)色燕尾服，黃色背心，講著維特式的話，模仿維特的一舉一動(dòng)，極少數(shù)人甚至仿照維特的自殺方式，一槍結(jié)束自己的生命。這股熱浪不但在德國(guó)流行一時(shí)，還波及到英國(guó)、法國(guó)、荷蘭和北歐諸國(guó)。在各個(gè)階層都產(chǎn)生了巨大影響。在中國(guó)，郭沫若所譯的《少年維特之煩惱》在1922年出版后，馬上引起巨大的反響，當(dāng)時(shí)正值“五四運(yùn)動(dòng)”之后，參與反封建斗爭(zhēng)的中國(guó)青年在《維特》一書中發(fā)現(xiàn)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有很多雷同之處，產(chǎn)生了共鳴，這本書在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，僅就抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前的情況而言，到抗戰(zhàn)前夕，由泰東、聯(lián)合、現(xiàn)代和創(chuàng)造社四家書店先后再版重印，共達(dá)37版之多。德國(guó)思想家恩格斯：“《少年維特之煩惱》用藝術(shù)手法揭露了社會(huì)的全部腐敗現(xiàn)象，指出了社會(huì)弊病中最深刻的根源?！薄案璧峦瓿闪恕渡倌昃S特之煩惱》，建立了一個(gè)最偉大的批判的功績(jī)?！钡溑u(píng)家勃蘭兌斯：它（《少年維特之煩惱》）的價(jià)值在于表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的煩惱、憧憬和苦悶。匈牙利美學(xué)家、文藝批評(píng)家盧卡契《論〈少年維特之煩惱〉》：“這部小說不僅宣告了革命的人文主義理想，而且同時(shí)完整地表現(xiàn)了這種理想的悲劇性矛盾?！渡倌昃S特之煩惱》不僅是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的一個(gè)高峰，而且是19世紀(jì)偉大的現(xiàn)實(shí)主義問題文學(xué)的第一各偉大先鋒。資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史如果把夏多布里昂及其同伙看作是《少年維特之煩惱〉的文學(xué)摹仿者，那么，它是在故意貶低《少年維特之煩惱》的意義。繼承《少年維特之煩惱》真實(shí)傾向的不是反動(dòng)浪漫而是十九世紀(jì)里人文主義理想悲慘的衰亡的偉大描述者者巴爾扎克和司湯達(dá)?！狈g家楊武能：“在表現(xiàn)形式上，《維特》受了一度在德國(guó)很流行的英國(guó)理查生的小說和盧梭的《新愛露綺絲》的影響。此后出現(xiàn)了荷蘭語(yǔ)譯本（1776年），英語(yǔ)譯本（1779年），意大利語(yǔ)譯本（1781年）和俄語(yǔ)譯本（1788年）。歌德（JohannWolfgangVonGoethe1749～1832），德國(guó)詩(shī)人，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后期作家。他生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)法律，也曾短時(shí)期當(dāng)過律師