美學(xué)原理智慧樹知到期末考試答案2024年

美學(xué)原理智慧樹知到期末考試答案2024年美學(xué)原理“美不自美，因人而彰”的命題是（）提出的。

A:王夫之B:柳宗元C:王羲之D:歐陽修答案:柳宗元以下對于理式的理解，錯誤的是（）。

A:理式是共性的存在B:理式是個性的存在C:理式是不可見、不可觸摸的D:理式是獨(dú)立于人的頭腦之外的客觀精神答案:理式是個性的存在鄭板橋?qū)嬛褡拥倪^程分為眼中之竹、（）、手中之竹三個階段。

A:印象之竹B:客觀之竹C:胸中之竹D:主觀之竹答案:胸中之竹在西方美學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家（）第一個提出了“美的本質(zhì)”的問題。

A:康德B:亞里士多德C:黑格爾D:柏拉圖答案:柏拉圖齊白石說“采花辛苦蜜方甜”，這里的“蜜”指的是()。

A:強(qiáng)烈的美感B:思想感情C:藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動D:藝術(shù)美答案:藝術(shù)美以下屬于“道”的性質(zhì)的是()。

A:“道”產(chǎn)生了萬物B:“道”是原始混沌C:“道”是有和無的統(tǒng)一D:“道”是虛和實(shí)的統(tǒng)一答案:“道”是原始混沌;“道”產(chǎn)生了萬物;“道”是有和無的統(tǒng)一;“道”是虛和實(shí)的統(tǒng)一在中國美學(xué)中，丑納入審美活動，成為審美意象的情況主要包括()。

A:丑由于顯示宇宙的生命力而成為美B:丑由于發(fā)掘和顯現(xiàn)實(shí)際生活中的某些人的丑惡的人性而成為美C:丑由于顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而成為美D:丑由于在審美活動中融進(jìn)了藝術(shù)家對人世的悲憤體驗(yàn)而成為美答案:丑由于顯示宇宙的生命力而成為美###丑由于顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而成為美###丑由于在審美活動中融進(jìn)了藝術(shù)家對人世的悲憤體驗(yàn)而成為美###丑由于發(fā)掘和顯現(xiàn)實(shí)際生活中的某些人的丑惡的人性而成為美從精神上探索美的根源的代表人物主要有()。

A:亞里士多德B:黑格爾C:柏拉圖D:博克答案:柏拉圖###黑格爾美感是千差萬別的，不存在美感的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

A:對B:錯答案:錯審美主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互作用是美的產(chǎn)生問題的唯物論，美產(chǎn)生于勞動是美的產(chǎn)生問題的辯證法。

A:錯誤B:正確答案:錯誤詩句“記得綠羅裙，處處憐芳草”運(yùn)用了接近聯(lián)想和因果聯(lián)想。

A:正確B:錯誤答案:錯誤事物的美的形式與內(nèi)容的關(guān)系是對立統(tǒng)一，不可分離的。

A:錯誤B:正確答案:正確所謂社會美，就是指社會生活中的美。

A:錯誤B:正確答案:正確晉代的人物品藻，注重對人物的經(jīng)學(xué)造詣和道德品行進(jìn)行評價。

A:錯誤B:正確答案:錯誤善是觀賞的對象，而美是意志活動的對象。

A:錯誤B:正確答案:錯誤中國戲劇中的水袖功、甩發(fā)功也可以具有審美價值，這表現(xiàn)了藝術(shù)作品意蘊(yùn)層的重要作用。

A:錯誤B:正確答案:錯誤悲劇的概念可以分為三種，分別是：作為日常話語的悲劇、作為戲劇藝術(shù)類型的悲劇和作為審美范疇的悲劇。

A:正確B:錯誤答案:正確喝茶賞雪、舞蹈歌唱屬于社會實(shí)踐活動的美。

A:錯誤B:正確答案:正確造成美感差異性的四種因素是截然分離、彼此對立的。

A:錯B:對答案:錯崇高使人產(chǎn)生混合的情感，存在先抑后揚(yáng)，先驚后喜的情感體驗(yàn)。

A:正確B:錯誤答案:正確杜甫的詩句“天上浮云如白衣，斯須變幻如蒼狗”，就合理運(yùn)用了想象。

A:對B:錯答案:錯在中國美學(xué)中，“丑”能夠由于顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而成為美。

A:正確B:錯誤答案:正確在自然物由具有巨大威力的異己力量向崇高對象轉(zhuǎn)化的過程中，人類社會實(shí)踐的力量起到關(guān)鍵作用。

A:錯誤B:正確答案:正確使作品《向日葵》產(chǎn)生震人心魄的美的關(guān)鍵原因在于其中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造、智慧和才能。

A:正確B:錯誤答案:正確社會美直接體現(xiàn)了人的自由自覺的特性。

A:錯誤B:正確答案:正確認(rèn)識客觀規(guī)律與符合人本身的需要相結(jié)合，就形成了“物種的尺度”。

A:錯誤B:正確答案:錯誤實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

A:錯B:對答案:對唯心主義者用精神來說明世界的本源，把自由創(chuàng)造看做是心靈的創(chuàng)造。

A:錯誤B:正確答案:正確不同的審美者由于時代、階級、世界觀、生活經(jīng)歷的影響，對同一部作品的闡釋也會各不相同。

A:錯B:對答案:對克思認(rèn)為，客觀事物首先是人們認(rèn)識的對象，然后才能成為實(shí)踐的對象。

A:錯誤B:正確答案:錯誤人們在一剎那間發(fā)生的美感直覺，必然是以人們長期審美經(jīng)驗(yàn)的積累，對某些審美對象早有的思考與理解為基礎(chǔ)的。

A:正確B:錯誤答案:正確真正的喜劇審美，它帶給我們的絕非一種悠閑的美,還可能是“極大的辛辣感”和“同情感”。

A:正確B:錯誤答案:正確藝術(shù)創(chuàng)造過程的客觀因素是指生活內(nèi)容。

A:正確B:錯誤答案:正確孟子提倡的人格精神之美的內(nèi)涵是（）

A:浩然之氣的美B:人的品德之美C:飽滿的精神狀態(tài)D:充實(shí)人格品德，也就是仁、義、禮、智等答案:充實(shí)人格品德，也就是仁、義、禮、智等齊白石的《柳牛圖》說法錯誤的是（）

A:這幅畫中的牛和柳條是形式美的經(jīng)典B:先用淡墨畫了牛的兩條腿和身子，再用濃墨畫了牛的一只牛角和一條尾巴，極其簡潔C:這幅繪畫作品并沒有體現(xiàn)出形式美D:最為精妙的是布滿畫面，從上垂下的柳條，細(xì)長、柔軟、堅韌，在春風(fēng)中搖蕩，顯示出蓬勃的生命力答案:這幅繪畫作品并沒有體現(xiàn)出形式美電視劇《我的前半生》中，馬伊琍扮演的羅子君，剛開始很喜歡的搭配是綠色的毛衣和褲子，配上紅色的大衣，非常時尚，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。這運(yùn)用了色彩搭配的（）原則。

A:鄰近色搭配B:無彩色與有彩色搭配C:互補(bǔ)色搭配D:同類色搭配答案:互補(bǔ)色搭配下列哪一項是《易經(jīng)》中“變易”能夠成為美的原因之一（）

A:死亡并不美B:體現(xiàn)出動態(tài)之美C:變化能產(chǎn)生美感D:“變易”象征生命力答案:“變易”象征生命力哪一類的色搭配可以帶給人端莊、沉靜、穩(wěn)重的效果？（）

A:互補(bǔ)色搭配B:鄰近色搭配C:無彩色搭配D:同類色搭配答案:同類色搭配達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》體現(xiàn)出藝術(shù)作品意蘊(yùn)的什么特點(diǎn)（）

A:可以與藝術(shù)家表達(dá)的不同B:欣賞者的理解C:難以理解的特點(diǎn)D:寬泛性和多義性答案:寬泛性和多義性下列選項中描繪作品意蘊(yùn)層的是（）

A:齊白石老人的菊花圖畫面中僅畫了一朵正在盛開的菊花B:梵高的《星夜》，畫面中夜晚的天空如同大海那樣波濤翻滾C:畢加索的《一個盲人的早餐》，整個畫面被藍(lán)色籠罩D:齊白石老人的菊花圖展示隱居人士孤獨(dú)而不孤寂的生活答案:齊白石老人的菊花圖展示隱居人士孤獨(dú)而不孤寂的生活電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要手法是（）

A:聯(lián)想和想象B:通感C:剪輯和組合D:蒙太奇答案:蒙太奇舞蹈《千手觀音》除了符合傳神的審美特征外，還可用哪個審美范疇進(jìn)行欣賞（）

A:沉郁B:意境C:空靈D:飄逸答案:意境關(guān)于菊花象征的君子說法正確的是（

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A:菊花象征有淡淡清香的女性B:菊花可以用來表情達(dá)意C:菊花象征的是那種在世俗中摸爬滾打之后，厭煩世俗，選擇隱居的人D:菊花和蘭花象征的含義一樣答案:菊花象征的是那種在世俗中摸爬滾打之后，厭煩世俗，選擇隱居的人下列哪位哲學(xué)家認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美心理（）

A:康德B:宗白華C:費(fèi)希納D:柏拉圖答案:費(fèi)希納尼采認(rèn)為，古希臘藝術(shù)產(chǎn)生于日神沖動和酒神沖動。悲劇產(chǎn)生于二者的結(jié)合。能夠說明這個觀點(diǎn)的悲劇作品是（）

A:《羅密歐與朱麗葉》B:希臘悲劇《安提戈涅》C:《紅樓夢》D:《梁山伯與祝英臺》答案:《羅密歐與朱麗葉》王國維在《人間詞話》中說：“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣?！崩斫忮e誤的是（）

A:動態(tài)的描繪而已B:我們好像，真的看到，在皎潔的月光下，一個含羞的少女，在玩弄自己的衣服，意味無窮C:這個“弄”字，將花影寫活了，賦予花以人的性格D:需要展開理性思維，才能知道，“弄”字，使這首詩具有境界之美答案:動態(tài)的描繪而已下列對意境說法正確的是（）

A:具有意境的作品不具有崇高之美B:意境是中國傳統(tǒng)的審美范疇C:意境的藝術(shù)作品不能用優(yōu)美來說明D:意境只在古詩詞中存在答案:意境是中國傳統(tǒng)的審美范疇下列選項中哪個舞蹈作品能夠體現(xiàn)出優(yōu)美的第三個審美特征：優(yōu)美使欣賞者的內(nèi)心處于和諧、平靜的狀態(tài)，甚至不泛起任何波瀾。（）

A:楊麗萍的舞蹈《兩棵樹》B:舞蹈《白毛女》C:刀美蘭的舞蹈《水》D:舞蹈《千手觀音》答案:刀美蘭的舞蹈《水》下面對“羞惡之心，義也”理解錯誤的是（）

A:人首先要對自己講義B:這里的“義”與現(xiàn)代人講的“義”內(nèi)涵完全相同C:“義”相當(dāng)于今天人所說的義氣，但內(nèi)涵不同D:一個人做錯事情，要感到羞愧并厭惡，才會改正錯誤的行為，這是對自己講義答案:這里的“義”與現(xiàn)代人講的“義”內(nèi)涵完全相同王維的《山居秋暝》說法錯誤的是（

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A:這首詩從頭到尾寫了一個字，即“空”B:“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”通過描繪山間百姓的日常生活，讓人感受到他們內(nèi)心無欲無求，平靜安詳，是對第一句隱含的精神境界的生動描繪C:這首詩具有飄逸的風(fēng)格特征D:“明月松間照，清泉石上流?！庇脛討B(tài)的山間景象，卻能帶給人一種祥和的、靜謐的美感，這也是一種“空”的體現(xiàn)答案:這首詩具有飄逸的風(fēng)格特征農(nóng)民插秧后的整齊的秧苗，而且保持一定的距離，便于植物生長的同時在形式上帶給人一種整齊之美，這屬于形式美法則中的（）

A:單純統(tǒng)一B:對稱均衡C:節(jié)奏韻律D:調(diào)和對比答案:單純統(tǒng)一《易經(jīng)》中的“既濟(jì)卦”主要體現(xiàn)的美學(xué)思想為（）

A:中和之美B:立象以盡意C:天人合一D:變易之美答案:中和之美哪首詩描繪了黃山云海的奇特之美（）

A:《望岳》B:《黃山云海歌》C:《登樂游原》D:《望廬山瀑布》答案:《黃山云海歌》陶淵明寫道：秋菊有佳色，裛露掇其英。下列說法錯誤的是（）

A:說明陶淵明隱居生活很清苦B:寫秋天菊花盛開的很美艷，包含著露水，潤澤無比，作者采集這些帶著露水的花瓣C:這兩是陶淵明描寫菊花之美表情達(dá)意的著名詩句D:表現(xiàn)陶淵明隱居生活的閑適和高潔答案:說明陶淵明隱居生活很清苦雨果的《巴黎圣母院》中哪個人物形象更能體現(xiàn)社會美重在內(nèi)容（）

A:埃斯梅拉達(dá)B:斐比斯C:克羅德D:卡西莫多答案:卡西莫多下列那首詩能說明飄逸帶給人雄渾闊大、驚心動魄的美感。（）

A:李白的《蜀道難》B:虞世南的《蟬》C:杜甫《蜀相》D:賀知章《詠柳》答案:李白的《蜀道難》關(guān)于羅丹的雕塑作品《思》說法錯誤的是（

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A:這個作品充滿了悲劇色彩B:少女的頭巾邊緣微微翹起，象征一對飛向理想的翅膀C:這個作品反映出人處于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時，內(nèi)心痛苦的狀態(tài)D:這個作品不會發(fā)人深省，引起人的思考答案:這個作品不會發(fā)人深省，引起人的思考下面對中國文化說法正確的是（）

A:中國文化就是儒家文化B:中國文化是書本上的文化C:中國文化是重視做人的文化D:中國文化就是詩詞歌賦答案:中國文化是重視做人的文化下列哪位歷史人物是“民族氣節(jié)”的代表人物（）

A:曹操B:孔子C:蘇軾D:蘇武答案:蘇武關(guān)于嵇康的《聲無哀樂論》說法正確是（）

A:《聲無哀樂論》認(rèn)為音樂沒有哀樂情感的傳達(dá)B:《聲無哀樂論》的觀點(diǎn)適用于繪畫領(lǐng)域C:聲無哀樂論》的觀點(diǎn)適用于文學(xué)領(lǐng)域D:《聲無哀樂論》認(rèn)為音樂有哀樂情感的傳達(dá)答案:《聲無哀樂論》認(rèn)為音樂沒有哀樂情感的傳達(dá)關(guān)于楊麗萍的舞蹈作品《兩棵樹》的欣賞說法錯誤的是（）

A:欣賞其中傳達(dá)的思想和情感B:舞蹈只是人體動作的藝術(shù)，與情感無關(guān)C:欣賞豐富的人體動作D:欣賞用人體動作塑造的藝術(shù)形象答案:舞蹈只是人體動作的藝術(shù)，與情感無關(guān)色彩的黃金法則60：30：10,比如一個男士的上裝，外套可以用()，那么襯衫是()，領(lǐng)帶就是()

A:30%、60%、10%B:60%、10%、30%C:60%、30%、10%D:10%、30%、60%答案:60%、30%、10%欣賞古希臘雕塑《擲鐵餅者》時必須（）

A:激發(fā)強(qiáng)烈的美感B:集中注意力用心感受C:懂得一些雕塑方面的知識D:必須調(diào)動欣賞者的想象能力，才能感受到即將發(fā)生的旋風(fēng)般的急速轉(zhuǎn)體的投擲動作。答案:必須調(diào)動欣賞者的想象能力，才能感受到即將發(fā)生的旋風(fēng)般的急速轉(zhuǎn)體的投擲動作?！兑捉?jīng)》中的太極圖只有占卜的功能。

A:錯B:對答案:錯在審美過程中，不動腦筋，不進(jìn)行理性推敲和品味，就不能深刻認(rèn)識美的本質(zhì)、內(nèi)容和意義。

A:錯B:對答案:對丑的形象的藝術(shù)作品也能使欣賞者獲得美的享受。

A:對B:錯答案:對藝術(shù)美是藝術(shù)家對于現(xiàn)實(shí)生活中的美以及相關(guān)的丑進(jìn)行的自覺的能動的反映。

A:錯B:對答案:對黃色放在黑色背景上也有一種向外擴(kuò)散的感覺，黑色放在黃色背景上，有向內(nèi)收縮的感覺。

A:對B:錯答案:對我國美學(xué)家蔣孔陽對美學(xué)研究對象的認(rèn)識是完全正確的。

A:錯B:對答案:錯賈平凹的散文《丑石》描繪了一個黑黝黝的牛似的模樣的丑陋石頭，因?yàn)樗且粔K隕石，所以最終化丑為美。

A:對B:錯答案:對丑到極處，便是美到極處。

A:錯B:對答案:對美就是美，丑就是丑，美和丑之間不能互相轉(zhuǎn)化。

A:錯B:對答案:錯什么是美學(xué)至今理論家也沒有探討清楚。

A:對B:錯答案:對關(guān)于米勒的《拾穗者》說法正確的是（）

A:反映了勞動人民的生活B:畫面對用暖色調(diào)C:體現(xiàn)出米勒對勞動人民的熱愛D:表達(dá)了對勞動人民的贊美答案:體現(xiàn)出米勒對勞動人民的熱愛###反映了勞動人民的生活###畫面對用暖色調(diào)###表達(dá)了對勞動人民的贊美下列語句中描寫自然廣闊美的有（

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A:順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端B:春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明C:落霞與孤與齊飛，秋水共長天一色D:洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉答案:春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明;洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉;落霞與孤與齊飛，秋水共長天一色;順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端對“形神兼?zhèn)洹闭f法正確的是（）

A:是顧愷之提出的B:“神”指人物的思想、感情、性格等C:是傳神寫照的意思D:“形”指的是人物外在的表情特征：語言、神態(tài)、動作等答案:“形”指的是人物外在的表情特征：語言、神態(tài)、動作等;“神”指人物的思想、感情、性格等能體現(xiàn)出空靈靜趣的詩歌是（）

A:柳宗元的《題寒江釣雪圖》B:王維的《鳥鳴澗》C:韋應(yīng)物的《滁州西澗》D:王維的《鹿柴》答案:韋應(yīng)物的《滁州西澗》###柳宗元的《題寒江釣雪圖》###王維的《鳥鳴澗》###王維的《鹿柴》關(guān)于“增敲（推）月下門”說法正確的是（）

A:是賈島的詩句B:是韓愈的詩句C:說明文字之間關(guān)系的重要性D:用“推”和“敲”都好答案:是賈島的詩句;用“推”和“敲”都好;說明文字之間關(guān)系的重要性悲劇的審美特征是（）

A:悲劇具有崇高美B:悲劇能夠引起人的憐憫和同情C:悲劇在某種程度上能給予人深刻的啟示，讓人對社會、生活、自我有更深入的認(rèn)識D:悲劇能引起人豐富的想象答案:悲劇能夠引起人的憐憫和同情;悲劇在某種程度上能給予人深刻的啟示，讓人對社會、生活、自我有更深入的認(rèn)識;悲劇具有崇高美人與動物審美的區(qū)別有（）

A:動物能欣賞萬事萬物的美B:動物的審美只是動物生理本能的反應(yīng)C:人欣賞自身及萬事萬物的美D:動物不能欣賞自身之外其它事物的美答案:人欣賞自身及萬事萬物的美###動物的審美只是動物生理本能的反應(yīng)###動物不能欣賞自身之外其它事物的美古人描寫眉妝的詩句有（）

A:李白有詩句：青黛畫眉紅錦靴B:《登徒子好色賦》：眉如翠羽C:《漢書·明帝紀(jì)》：明帝宮人拂青黛娥眉D:《楚辭·大招》：粉白黛黑施芳澤答案:《楚辭·大招》:粉白黛黑施芳澤###《登徒子好色賦》:眉如翠羽###《漢書·明帝紀(jì)》:明帝宮人拂青黛娥眉###李白有詩句:青黛畫眉紅錦靴關(guān)于喜劇的審美特征說法正確的是（

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A:失去了深刻的主題思想，喜劇也就失去了靈魂；但是沒有詼諧可笑的形式，喜劇也就不能成為真正的喜劇B:“諧”則指主題思想所賴以表現(xiàn)的形式是詼諧可笑的C:“莊”是指喜劇的主題所體現(xiàn)的深刻社會內(nèi)容D:在喜劇中“莊”與“諧”是處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài)答案:“莊”是指喜劇的主題所體現(xiàn)的深刻社會內(nèi)容;“諧”則指主題思想所賴以表現(xiàn)的形式是詼諧可笑的;在喜劇中“莊”與“諧”是處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài);失去了深刻的主題思想，喜劇也就失去了靈魂；但是沒有詼諧可笑的形式，喜劇也就不能成為真正的喜劇沉郁的審美特征有（）

A:精神境界的頓悟B:人生的悲涼感和歷史的蒼茫感C:是帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)D:追求精神的自由答案:人生的悲涼感和歷史的蒼茫感###是帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)下列哪個作品具有豐富的藝術(shù)形象（）

A:李清照的《點(diǎn)絳唇》B:李清照《如夢令·常記溪亭日暮》C:齊白石的“蝦趣圖”D:李苦禪的《落雨》答案:李清照《如夢令·常記溪亭日暮》;李清照的《點(diǎn)絳唇》;李苦禪的《落雨》;齊白石的“蝦趣圖”崇高的審美特征是（

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A:崇高具有人的感官無法把握的外在形態(tài)B:崇高具有深刻的思想內(nèi)容C:崇高讓人內(nèi)心處于平靜狀態(tài)D:崇高不具有深刻的思想內(nèi)容答案:崇高讓人內(nèi)心處于平靜狀態(tài);崇高具有人的感官無法把握的外在形態(tài);崇高具有深刻的思想內(nèi)容梵高的《花瓶里的十五朵向日葵》，描繪欣賞正確的是（

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A:花兒有的新鮮挺拔，環(huán)繞著火焰般搖曳著的花瓣。有的則快要結(jié)子，已經(jīng)快要凋零B:欣賞此畫時欣賞者會感受到凡高豐富的主觀感情C:畫家滿懷熾熱的激情，筆觸粗厚有力,色彩的對比也是單純強(qiáng)烈的D:15朵向日葵，從一只簡單的陶罐里冒出來，背景是耀眼的黃色答案:15朵向日葵，從一只簡單的陶罐里冒出來，背景是耀眼的黃色###欣賞此畫時欣賞者會感受到凡高豐富的主觀感情###畫家滿懷熾熱的激情，筆觸粗厚有力,色彩的對比也是單純強(qiáng)烈的###花兒有的新鮮挺拔，環(huán)繞著火焰般搖曳著的花瓣。有的則快要結(jié)子，已經(jīng)快要凋零以下哪些選項是杜甫說過的話（）

A:筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神B:窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱C:清新自然D:沉郁頓挫答案:窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱###筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神###沉郁頓挫對悲劇《竇娥冤》的欣賞說法正確的是（

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A:竇娥一生的遭遇，充分反映了當(dāng)時社會的黑暗，人民共同的不幸，尤其是婦女的不幸B:深刻認(rèn)識到，黑暗社會，底層勞動人民生活的不幸，使我們的精神世界，得到陶冶也提升C:通過欣賞竇娥的不幸，我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫和同情之情D:竇娥是善良的普通人，她有了悲慘的結(jié)局才會引起我們的憐憫與同情答案:通過欣賞竇娥的不幸，我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫和同情之情;深刻認(rèn)識到，黑暗社會，底層勞動人民生活的不幸，使我們的精神世界，得到陶冶也提升;竇娥是善良的普通人，她有了悲慘的結(jié)局才會引起我們的憐憫與同情;竇娥一生的遭遇，充分反映了當(dāng)時社會的黑暗，人民共同的不幸，尤其是婦女的不幸下列屬于暖色的色彩有（）

A:橙色B:紅色C:藍(lán)色D:黃色答案:橙色###紅色###黃色關(guān)于美的理性觀念說法正確的是（）

A:美的理性觀念，散見于哲學(xué)家的哲學(xué)著作中B:美的理性觀念也就是后來的美學(xué)理論C:美的理性觀念為美學(xué)學(xué)科的誕生奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)D:“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笔敲赖睦硇杂^念答案:美的理性觀念，散見于哲學(xué)家的哲學(xué)著作中;美的理性觀念也就是后來的美學(xué)理論;美的理性觀念為美學(xué)學(xué)科的誕生奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ);“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”是美的理性觀念下面哪些言論能說明藝術(shù)美來源于生活（

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A:藝術(shù)與生活無關(guān)B:齊白石說：為萬蟲寫照，為百鳥傳神C:徐悲鴻講：學(xué)畫最好以造化為師，故畫馬以馬為師，畫雞以雞為師，細(xì)觀其相貌、動作、神態(tài)，······D:拉斐爾講：為了畫出一個美麗的婦女，我必須觀察許多美麗的婦女，然后選出最美麗的一個為我的模特兒答案:徐悲鴻講:學(xué)畫最好以造化為師,故畫馬以馬為師,畫雞以雞為師,細(xì)觀其相貌、動作、神態(tài)###拉斐爾講:為了畫出一個美麗的婦女,我必須觀察許多美麗的婦女,然后選出最美麗的一個為我的模特兒###齊白石說:為萬蟲寫照,為百鳥傳神在美的問題上，亞里士多德遵循了()的觀點(diǎn)。

A:客觀唯心主義B:主觀唯心主義C:辯證唯物主義D:樸素唯物主義答案:AI參考:在美的問題上，亞里士多德遵循了樸素唯物主義的觀點(diǎn)。\n\n樸素唯物主義是用某一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界本原的哲學(xué)學(xué)說，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，試圖找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。在美的問題上，亞里士多德認(rèn)為美是客觀存在的，但美的本質(zhì)不是由神決定的，而是由具體的事物決定的，如顏色、形狀、聲音等。因此，他遵循了樸素唯物主義的觀點(diǎn)。'以下各選項中，正確顯示藝術(shù)作品創(chuàng)作過程的是（）。

A:現(xiàn)實(shí)內(nèi)容——意象——藝術(shù)作品B:意象——現(xiàn)實(shí)內(nèi)容——藝術(shù)作品C:藝術(shù)作品——現(xiàn)實(shí)內(nèi)容——意象D:藝術(shù)作品——意象——現(xiàn)實(shí)內(nèi)容答案:AI參考:正確選項是A：現(xiàn)實(shí)內(nèi)容——意象——藝術(shù)作品。\n\n藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程通常是從現(xiàn)實(shí)生活或素材中提取意象，再通過藝術(shù)家的創(chuàng)作將這些意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。在這個過程中，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)和來源，藝術(shù)家通過觀察、感受和理解現(xiàn)實(shí)生活中的各種元素，形成自己的意象。然后，藝術(shù)家將這些意象進(jìn)行藝術(shù)化的表達(dá)和創(chuàng)作，最終形成藝術(shù)作品。因此，選項A“現(xiàn)實(shí)內(nèi)容——意象——藝術(shù)作品”符合藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程。選項B、C、D都存在一定的邏輯錯誤或不完整，不能準(zhǔn)確描述藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程。'晉代司馬昱的一首小詩《春江曲》“客行只念路，相爭渡京口。誰知堤上人，拭淚空搖手”。該首詩在不同的欣賞者那里再生成的意蘊(yùn)是不同的。這表明（）。

A:藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有寬泛性和不確定性B:藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有不可傳達(dá)性C:藝術(shù)作品的意蘊(yùn)只是對作品的大概描述D:藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有確定性和有限性答案:AI參考:通過對題目中信息的分析，可以發(fā)現(xiàn)選項A最符合題意。\n\n題目中提到，同一首詩在不同的欣賞者那里再生成的意蘊(yùn)是不同的，這說明藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有寬泛性和不確定性。因?yàn)樾蕾p者的不同，對同一藝術(shù)作品的理解和感受也會有所不同，所以藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有寬泛性。同時，這種不同的理解感受也說明了藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有不確定性，因?yàn)橥蛔髌吩诓煌搜壑锌赡墚a(chǎn)生不同的意義和內(nèi)涵。因此，選項A“藝術(shù)作品的意蘊(yùn)具有寬泛性和不確定性”是正確的。選項B、C、D都與題干信息不符。'美感的客觀標(biāo)準(zhǔn)是（）。

A:正確如實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的美B:社會實(shí)踐的發(fā)展C:與社會歷史條件相契合D:符合社會規(guī)律答案:AI參考:正確答案是C:與社會歷史條件相契合。\n美感的客觀標(biāo)準(zhǔn)是指審美主體對審美對象所做出的評價具有客觀性，這種客觀性就是與社會歷史條件相契合。也就是說，美感的客觀標(biāo)準(zhǔn)是在特定的歷史條件下形成的，受到歷史、文化、宗教、習(xí)俗等多種因素的影響，因此審美主體的評價必須符合這些歷史條件，才能被認(rèn)為是客觀的。其他選項A、B、D雖然也與審美有關(guān)，但它們不是美感的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，正確答案是C。'馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美產(chǎn)生于（）。

A:勞動B:使用價值C:客觀現(xiàn)實(shí)D:主觀創(chuàng)造答案:AI參考:正確答案是A:勞動。\n馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美產(chǎn)生于勞動。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！比酥杂袆?chuàng)造力并把自然變成美，關(guān)鍵在于他能用自己支配著的人力和物質(zhì)力來進(jìn)行勞動實(shí)踐，不斷地推動社會的物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)造。隨著人的認(rèn)識、勞動與實(shí)踐不斷擴(kuò)展、深入與更新發(fā)展，不僅塑造出更多豐富的生活審美、精神審美、物質(zhì)審美成果，而且也使人的審美能力與創(chuàng)造力不斷得到提升與拓展。因此，美產(chǎn)生于勞動。'在油畫《春到西藏》中，可以體現(xiàn)出（）。

A:善B:藝術(shù)丑C:美D:真答案:AI參考:正確答案是C:美。\n\n油畫《春到西藏》中可以體現(xiàn)出美。該作品描繪了西藏的美麗風(fēng)光和人文風(fēng)情，表達(dá)了作者對西藏的贊美之情。同時，該作品也展現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧和審美觀念，具有一定的藝術(shù)價值。因此，選項C“美”是正確的。選項A“善”和B“藝術(shù)丑”與該作品的主題和表現(xiàn)形式不符，選項D“真”雖然在一定程度上可以體現(xiàn)作品的真實(shí)性，但并不是該作品的主要特