（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題四 中華文明的成熟-宋元 3 第3講 宋元時(shí)期的思想文化課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含解析）新人教-新人教高三歷史試題

第頁碼頁碼頁/總NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁第3講宋元時(shí)期的思想文化(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語》。這種變化反映出()A．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說B．儒家思想成為社會(huì)的主流思想C．儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合D．儒家思想逐漸走向封閉和停滯解析：選A。根據(jù)題目中“魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》”到“宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語》”可得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從西漢武帝時(shí)期儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想，儒學(xué)即是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家思想根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變，并未走向封閉和停滯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·唐山期末)北宋程頤認(rèn)為，秦失政于暴，西漢“寬德崇經(jīng)”，東漢尚“名節(jié)”，卻不知道表現(xiàn)“名節(jié)”的禮，魏晉“尚浮虛而亡禮法”，唐“倫理不正”，宋“則大綱甚正”。程頤意在()A．借古諷今 B．取法漢唐C．重建綱常 D．貶抑佛道解析：選C。A項(xiàng)表述與題目中“宋‘則大綱甚正’”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與題目中“東漢尚‘名節(jié)’，卻不知道表現(xiàn)‘名節(jié)’的禮”“唐‘倫理不正’”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可知，程頤對(duì)于前代弊端的批判意在重建綱常，故C項(xiàng)正確；題目中并未牽涉佛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2019·江西五市八校聯(lián)考)周敦頤說：“自無極而太極，太極本無極也；太極即道，性與命依道而行?！边@表明()A．儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)高度B．道教吸收陰陽學(xué)發(fā)展C．漢學(xué)在宋代的新發(fā)展D．理學(xué)體系的構(gòu)架成熟解析：選A。材料周敦頤利用太極與無極論述世界的本原，這表明儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)高度，故A項(xiàng)正確；材料反映的是儒學(xué)吸收陰陽學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是儒學(xué)在宋代的新發(fā)展，漢學(xué)的表述過于寬泛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)“理學(xué)體系的構(gòu)架成熟”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2019·中原名校高三質(zhì)評(píng))二程認(rèn)為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了()A．孟子的性善論 B．孔子禮的思想C．荀子的性惡論 D．佛教的天命觀解析：選A。根據(jù)材料信息可知，二程的觀點(diǎn)有繼承孟子的性善論的方面，同時(shí)有所發(fā)展，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，材料未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二程認(rèn)為“天命之性”是至善無瑕的，這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)天命觀的相關(guān)涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2019·孝義模擬)孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆?)A．相信提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序D．初步完成重建儒學(xué)理論的任務(wù)解析：選A。孟子認(rèn)為“性本善”，荀子主張“性本惡”，而朱熹則認(rèn)為“理有善惡”，說明朱熹認(rèn)為可以通過提高修養(yǎng)的方式，使人變善，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及封建倫理綱常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2019·徐州模擬)王陽明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！边@說明王陽明()A．重視道德修養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)格物致知C．倡導(dǎo)知行合一 D．主張人性本惡解析：選A。材料反映了王陽明對(duì)“殃”“罪”“惡”“辱”四種違背道德素養(yǎng)的批判，這說明王陽明重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)窮究事物的道理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)知和行的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有關(guān)于人性的探討，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2019·湖南六校聯(lián)考)在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽明的這一主張()A．體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽B．有效提升了普通大眾的個(gè)人修養(yǎng)C．解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛D．被明末清初三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)解析：選A。王陽明主張“以‘本心’認(rèn)識(shí)‘圣賢之心’”，體現(xiàn)了一定的平等思想，王陽明“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”體現(xiàn)了一定程度的叛逆思想，故A項(xiàng)正確。8．(2019·濰坊模擬)宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A．反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B．推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C．表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D．體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析：選C。傳統(tǒng)儒家思想使得文人士大夫在面對(duì)國家憂患時(shí)的忠君愛國意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向，表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響，故C項(xiàng)正確。9．(2019·南通調(diào)研)宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整規(guī)范的美。上述家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出宋明()A．君主專制空前加強(qiáng)B．儒學(xué)思想社會(huì)化趨向C．商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展D．經(jīng)世致用觀念的影響解析：選B。材料中“講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整規(guī)范”體現(xiàn)了儒學(xué)主流思想，“家具設(shè)計(jì)”表明該思想融入了社會(huì)生活，故B項(xiàng)正確；君主專制空前加強(qiáng)是在明清時(shí)期，與材料中“折射出宋明”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)活躍與材料中“崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用由明清之際思想家顧炎武等提出，與材料中“宋明”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2019·濱州期末)南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想B．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C．政府保障平民受教權(quán)利D．理學(xué)思想逐步走向世俗化解析：選D。材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德、三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)材料信息均未體現(xiàn)，皆排除。11．(2019·濱州高三調(diào)研)在郭守敬的建議下，元世祖派了14位天文學(xué)家，在國內(nèi)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測(cè)，其觀測(cè)結(jié)果為編制《授時(shí)歷》提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)。由此推斷()A．國家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展B．中國古代政府歷來重視天文學(xué)發(fā)展C．勞動(dòng)人民是推動(dòng)科技發(fā)展的動(dòng)力D．專制統(tǒng)治的強(qiáng)化阻礙了科技的發(fā)展解析：選A。據(jù)材料信息可以得出國家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料證明元政府重視天文學(xué)發(fā)展，但不能說中國古代政府歷來重視天文學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有關(guān)于勞動(dòng)人民推動(dòng)科技發(fā)展的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有關(guān)于專制統(tǒng)治強(qiáng)化的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2019·大連雙基測(cè)試)北宋時(shí)期，張擇端描畫《清明上河圖》、瓦舍出現(xiàn)、柳永的詞在市井間廣泛傳唱等現(xiàn)象的出現(xiàn)。從本質(zhì)上說明()A．城市經(jīng)濟(jì)繁榮 B．自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體C．文化的平民化 D．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)解析：選A。材料中“張擇端描畫《清明上河圖》、瓦舍出現(xiàn)、柳永的詞”均為市民文化，市民文化的發(fā)展源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)自然經(jīng)濟(jì)解體開始于1840年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料描述的雖是文化的平民化，但不是本質(zhì)上說明的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中所述市民文化與中央集權(quán)并無關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2019·南京模擬)宋明理學(xué)在中國古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會(huì)主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論，在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特別是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”的特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā)，著眼于追求超越的過程中精誠、熱情與勇氣的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國文化的這種品格，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義，糾治人類社會(huì)的諸多弊端，有著一定的積極作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。聯(lián)系王陽明的心學(xué)，談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”這一詩句的理解。(3)綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國家“治國”上的積極作用。解析：(1)第一小問內(nèi)涵，結(jié)合程朱理學(xué)的內(nèi)容分析；第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宋明理學(xué)使得儒學(xué)系統(tǒng)化和理論化，成為官方哲學(xué)。(2)第一小問原因，根據(jù)材料從理學(xué)自身的發(fā)展、科技發(fā)展及科舉制的推動(dòng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等方面總結(jié)；第二小問理解，“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，這是王陽明心學(xué)的主張，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心反省克服人的私欲，恢復(fù)人的善性。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出積極作用是對(duì)塑造中華民族的性格起到了積極作用，培養(yǎng)了人的氣節(jié)，形成社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，有利于社會(huì)的教化。答案：(1)內(nèi)涵：把封建倫理綱常抽象化為“理”，強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”。(“性即理”，天理就是三綱五常)影響：使儒學(xué)更加理論化系統(tǒng)化，并發(fā)展成為國家哲學(xué)(官方哲學(xué))。(2)原因：吸收佛道思想；科舉的推動(dòng)；北宋科技發(fā)展和尖銳的社會(huì)矛盾，助推了封建士大夫?qū)ι鐣?huì)和人生哲學(xué)的深層思考；儒學(xué)的哲學(xué)化思辨化。理解：理存在百姓日常生活中，是與生俱來的，須通過內(nèi)心反省克服私欲，恢復(fù)人所固有的善性。(“致良知”)(3)積極作用：約束個(gè)人行為，修煉精神品格，塑造理想人格；成為官方哲學(xué)，維護(hù)專制統(tǒng)治，塑造中華民族性格。14．(2019·安徽A10聯(lián)盟考試)閱讀材料，完成下列要求。材料文學(xué)作品往往含有豐富的歷史文化信息賣炭翁作者：白居易(唐)賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。望海潮作者：柳永(宋)東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠磯，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘(音yǎn)清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。提取表中信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬論題，可以從唯物史觀角度，也可以從其他歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的角度，對(duì)兩個(gè)時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)或文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r加以說明。解析：本題是通過兩篇文學(xué)作品，讓考生挖掘其隱含的歷史信息，題目難度不小。我們可以從以下兩個(gè)大的角度來思考：第一個(gè)角度，找出兩篇文學(xué)作品的共通之處，然后在此基礎(chǔ)上提煉觀點(diǎn)，確定論題，最后進(jìn)行詳細(xì)闡述；第二個(gè)角度，通過比較找出兩篇文學(xué)作品的不同之處，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，確定論題，進(jìn)行詳細(xì)闡述。對(duì)于第一個(gè)角度，其共通之處是——在詩詞中，都存在市場(chǎng)，然后分析唐朝的市與宋朝的市在哪些方面是不同的，在此基礎(chǔ)之上提煉出觀點(diǎn)是一定時(shí)期的文學(xué)是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，再分析相同的原因。至于第二個(gè)角度，其不同之處體現(xiàn)在文學(xué)作品的形式上，《賣炭翁》強(qiáng)調(diào)整齊劃一，格律工整，而《望海潮》則句式參差不齊，靈活多樣，然后分析其不同的原因。答案：示例一論題：唐宋文學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)。說明：《賣炭翁》中“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇”的描述反映出唐代對(duì)市場(chǎng)交換行為存在嚴(yán)格的時(shí)空限制；《望海潮》中“市列珠璣，戶盈羅綺”“菱歌泛夜……乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞”的描述則反映出宋代市場(chǎng)分散于宅屋之間，經(jīng)營時(shí)空不再有限制。