2023-2024學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語(yǔ)文試卷

2023—2024學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市龍西北高中名

校聯(lián)盟高二9月月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來(lái)，對(duì)紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在革命文化與紅

色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文

化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，

也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。因此，需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。

革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植

于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命

事業(yè)的生長(zhǎng)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二

者根返一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的覺(jué)史和國(guó)史。

回望歷史長(zhǎng)河，革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的

精神文化形態(tài)，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)

年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。社會(huì)主義三大改造的基本完成，標(biāo)志

著社會(huì)主義制度基本建立，我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段。其間有多少疾風(fēng)驟雨、

驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫(huà)卷，映入

眼簾。

“革命是歷史的火車(chē)頭”，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主

義革命實(shí)踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色

政治色彩，與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非

宅全一致，而是各有側(cè)重。

在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，

二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則

沒(méi)有先進(jìn)落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”走向極左，

而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在

改革開(kāi)放前期，外來(lái)文化侵襲和沖擊我國(guó)主流文化，對(duì)馬克思主義文化教育不

足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平南方

談話以后，特別是新時(shí)代以來(lái)，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依

托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對(duì)于

革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基,

后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。

在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺(jué)進(jìn)程，革命文化與紅色

文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體

現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，還體現(xiàn)在改革開(kāi)

放以來(lái)，二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。

（摘編自鐘師《對(duì)革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的三維審視》）

材料二：

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié)，為“紅色”作為象征符號(hào)并被廣泛

認(rèn)可奠定了文化基因。在自然索開(kāi)基因中，古人對(duì)太陽(yáng)、火和血液的崇拜最突

出。在國(guó)家意識(shí)基因里，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血

等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的

始祖之一又被稱(chēng)為“赤帝”。在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫(huà)、紅腰

帶、紅娘等習(xí)俗說(shuō)法，還有五色說(shuō)、五行說(shuō)等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、

傳承的風(fēng)俗和生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。

在中國(guó)革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號(hào)，是一種政治理念的象

征符號(hào)。1925年，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出，革命和反

革命兩大勢(shì)力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革

命的大旗。在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地

紛紛提出“赤化全國(guó)”的革命目標(biāo)，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄中說(shuō)，真

是“赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?；?/p>

顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程，“紅色”作為政治符號(hào)被

廣泛運(yùn)用，譬如，開(kāi)肆的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱(chēng)為紅都，南湖的紅船、井岡山

的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精

神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富

起未到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無(wú)上榮光。

象征符號(hào)作為一種人為符號(hào)，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、

思想等抽象的事物，并且是可以通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)維承的。政治傳播的起

點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來(lái)概括，再將符號(hào)化了

的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺(jué)藝術(shù)里，色彩是情感

元素，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一

種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感，被納入中

華民族的價(jià)值體系之中?！凹t色”漸漸在重大場(chǎng)合使用，并被冠以了“中國(guó)紅”

的稱(chēng)號(hào)。

新時(shí)代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因

傳承好”，就必須對(duì)“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知，深到把握“紅色”

象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

（摘編自張改《紅色文化之“紅色”探源》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個(gè)概念，二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重，

文化歷史也有所不同。

B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo)，都是革命事業(yè)和馬克思主義

中國(guó)化進(jìn)程的力量源泉。

C.革命文化和紅色文化同根同源、同向同行，這一特點(diǎn)始終貫穿于中國(guó)革

命、建設(shè)、改革的偉大征程中。

D.“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，既與中華民族的文化基因相關(guān)，也與

我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命

文化與紅色文化的根源。

B.革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文

化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。

C.革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開(kāi)展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工

作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。

D.只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，就一定能

在新征程上取得偉大勝利。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于弘揚(yáng)江色文化的做法的一項(xiàng)是（）

A.我們每個(gè)人都要樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)革命歷史、傳統(tǒng)

文化、國(guó)情社情等愛(ài)國(guó)主義教育的宣傳力度。

B.從自身做起，盡自己的努力為國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，做一個(gè)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)

家、愛(ài)腳下這片土地的中華人民共和國(guó)公民。

C.媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向，學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國(guó)家工作人員

參觀革命斗爭(zhēng)遺址，了解紅色傳統(tǒng)文化。

D.全國(guó)各地普及愛(ài)國(guó)主義教育，看革命題材電影、書(shū)籍，在全社會(huì)形成一種

熱愛(ài)祖國(guó)、敬仰先烈、敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

5.“如果奇跡有顏色，那一定是中國(guó)紅?！边@是當(dāng)下非常流行的一句話，國(guó)人

對(duì)中國(guó)紅的喜愛(ài)由此可見(jiàn)一斑，“中國(guó)紅”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。請(qǐng)結(jié)合材料

二，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)紅”這民族認(rèn)同心理的形成原因。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類(lèi)閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

井岡山，唯有敬畏我才能心安

帕男

《萊根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。天子者,

上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重，畏

就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。

在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，

我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。

“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去。

首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林

海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫(xiě)：“從遠(yuǎn)處看，郁郁

蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨;

有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看來(lái)出世還不久，卻也亭亭玉

立，別有一番神采。”

家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，與竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺

惺相惜，和生活的旅伴一樣。

但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精

神。亦如袁鷹所寫(xiě)：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”

到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。

其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相衍，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清

流，霧氣氤氫，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰

一棵竹子，胸海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷，用它做過(guò)梭鏢，

用它當(dāng)罐盛過(guò)水、當(dāng)碗蒸過(guò)飯，用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒，在黃洋界和八面山上,

還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！?/p>

我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年戰(zhàn)士的化身，應(yīng)該讓

他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻蚕⒌撵`魂。

竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。

誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土?xí)r

先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們所景仰的嗎？故而鄭

板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾

東西南北風(fēng)！”

此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,

無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。

在參觀完小井紅軍醫(yī)院后，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)

念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂

歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈

士墓相鄰，和巍巍青山做伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下某位過(guò)世的老人。

實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通

的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。

據(jù)說(shuō)有“滿(mǎn)湘美女”之稱(chēng)的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個(gè)清

貧的知識(shí)分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入

湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，

先后任有四軍后方總醫(yī)院黨支都書(shū)記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)

動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)等職。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。

中華人民共和國(guó)成立后，先后任廣州市委書(shū)記、中共中央組織部副部長(zhǎng)等職。

曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，歷經(jīng)九

死一生，她的意志堅(jiān)如磐石。

在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全

家人的事情，更令我高山仰止。原來(lái)在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但

迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山的王佐部隊(duì)

一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下

孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。

新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時(shí)任廣州市

委書(shū)記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親，就再

也不用當(dāng)農(nóng)民了。曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井

岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。

我在房間里，對(duì)著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹

》

中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹

葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹

根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠

竹！”頓時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。

記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我

們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！

來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生出什么奢想？

（有刪改）

6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前文“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與文末“不是宿命，而是必須”的表

述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。

B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井

岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品質(zhì)。

C.“就讓他（石來(lái)發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)

了曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。

D.“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致”，這表明作者認(rèn)同井岡山的竹子，

但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的

作用，又明確了“敬畏”的含義，為下文做鋪墊。

B山的.竹文子章帶寫(xiě)給井作岡者山的的心竹靈子震，撼既。摹其形，又現(xiàn)其神，從形與神等方面表現(xiàn)了井岡

C.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒

寫(xiě)了“我”對(duì)井岡山的獨(dú)特的感受，形散而神不散。

D.“和巍巍青山做伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下某位過(guò)世的老人”，此句運(yùn)用擬人的修

辭手法，寫(xiě)革命老人曾志魂歸故里。

8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡臄⑹觯@樣寫(xiě)有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9.文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，有什么含義？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，厥然而

起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退屏鼓

琴而歌欲令曾皙聽(tīng)其歌聲令知其平也孔子聞之告門(mén)人曰參來(lái)勿內(nèi)也曾子自以無(wú)

罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞著叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未嘗

不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小篷則待,大篷則走，以逃暴怒也。今子爭(zhēng)

身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝就是大乎？汝非天子之民耶？

殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門(mén)，有罪不自知，處義難乎！

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“非此之間也，

請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子日：

“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽(tīng)?？耨R不釋其策，操弓不返于菜。

木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子

不可以不學(xué)。"子路曰："南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何

學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜日：

“敬受教哉！”

子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔

者，有摹慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁

矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮

也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初,

雖欲悔之，難哉！”

（節(jié)選自《說(shuō)苑?建本》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽(tīng)其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門(mén)人曰/參來(lái)勿內(nèi)

也/曾子自以無(wú)罪/使人謝孔子/

B.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽(tīng)/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門(mén)人曰/參來(lái)勿內(nèi)

也/曾子自以無(wú)罪/使人謝孔子/

C.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽(tīng)/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門(mén)人曰/參來(lái)勿內(nèi)

也/曾子自以無(wú)罪使人/謝孔子/

D.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽(tīng)其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門(mén)人曰/參來(lái)勿內(nèi)

也/曾子自以無(wú)罪使人/謝孔子/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大人，指王公貴族之類(lèi)的高位者，或是對(duì)父母長(zhǎng)輩的稱(chēng)呼。文中指曾子的

父親。

B.“得無(wú)疾乎”中“疾”的意思與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中“疾”的意思

不同。

C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思與《庖丁解?！分小叭缤廖亍钡?/p>

意思相同。

D.東夷，古時(shí)中原對(duì)東方各部落的統(tǒng)稱(chēng)。夷，后來(lái)泛指華夏族以外的少數(shù)民

族。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時(shí)不慎斬?cái)嗔斯厦绲母隳闷鸫蠊鲹舸騼?/p>

子，致使兒子倒地，不省人事。

B.孔子對(duì)曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為曾參的

做法會(huì)使他的父親陷入不義。

C.孔子認(rèn)為子路很有才能，如果再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，將不會(huì)有人能超過(guò)子路，但

喜歡長(zhǎng)劍并不能幫助他提高才能。

D.孔子認(rèn)為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒(méi)有再次出嫁，但納私婿的做

法也不符合貞節(jié)的本義。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。

（2）今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！

14.孔子勸子路學(xué)習(xí)的理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

紅白牡丹

吳融

不必繁弦不必歌，靜中相對(duì)更情多。

般鮮一半霞分綺，潔澈旁邊月颼波。

看久愿成莊叟夢(mèng)，惜留須倩魯陽(yáng)戈2。

重來(lái)應(yīng)共今來(lái)別，風(fēng)墮香殘襯綠莎。

【注】①吳融（850-903）：晚唐詩(shī)人，字子華，越州山陰（今浙江紹興）人，

目睹唐朝衰亡，一生仕途不順。②魯陽(yáng)戈：《淮南子》載，魯陽(yáng)公跟韓國(guó)軍隊(duì)作

戰(zhàn)，酣戰(zhàn)至日幕，為了趁日間消滅敵人，他揮戈使太陽(yáng)倒退了三舍（舍，星次。

相傳有二十八宿，一宿為一舍），又恢復(fù)了光明。后多指力挽危局的手段或力量。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)先寫(xiě)繁華的弦彈與歌舞景象，以動(dòng)襯靜，來(lái)表明自己寧愿在安靜的環(huán)

境中與牡丹互相廝守，表現(xiàn)出自己對(duì)牡丹的用情之真、情誼之深。

B.頷聯(lián)上句寫(xiě)紅牡丹，直接用“殷鮮”突出其嬌艷欲滴的特點(diǎn)，又運(yùn)用比

喻，用美麗的紅霞寫(xiě)出怒放的紅牡丹令人驚艷的情態(tài)之美。

C.頷聯(lián)下句寫(xiě)白牡丹，想象月下一幅澄澈明凈的景象，水中倒映著明月，在

風(fēng)的吹動(dòng)下，水面泛著清波，以此來(lái)描繪白牡丹的素潔淡雅和極具美感的花

形。

D.尾聯(lián)寫(xiě)只怕下次重來(lái)之時(shí)，和這次所見(jiàn)的景象就大不相同了，風(fēng)吹牡丹，

香消花落，只能見(jiàn)到凋零在地、襯著綠草的殘花了，表達(dá)了詩(shī)人的傷感之情。

16.這首詩(shī)頸聯(lián)的上、下句都運(yùn)用了典故，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。

(1)青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的

"”自勉。

(2)《論語(yǔ)》十二章》中孔子強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)寬以待人、能夠換位思考的句子

”

7E，。

(3)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的

前提條件是11"o

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成小題。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，紅旗渠精神同延安精神是(①)的，是中華民族(②)

的歷史記憶，永遠(yuǎn)震撼人心。年輕一代要自覺(jué)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，摒棄驕嬌二氣,

像我們的父輩一樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上?？倳?shū)記的殷殷囑托；為我

們廣大青年立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代青年指明了奮進(jìn)

的方向。

上世紀(jì)60年代，為了林縣人民解決靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，靠黨和政府的

支持下，自發(fā)組成的10萬(wàn)人的修渠大軍。沒(méi)有任何現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備，用近10年

時(shí)間，硬是靠雙手，一錘、一釬、一鏟，削平125().個(gè)山頭，鑿?fù)ā?11

個(gè)隧洞，架設(shè)「152—座渡槽，在太行山腰上建成了全長(zhǎng).15()()公里的“人造

天河”。今天，人們置身于紅旗渠俯瞰一渠清水穿山越嶺奔向田野，依然能夠

感到無(wú)比震撼。當(dāng)年“劈開(kāi)太行山，高舉紅旗永向前”的號(hào)子聲猶在耳邊，300

名青年突擊隊(duì)在堅(jiān)硬的巖壁上穿山鑿洞的場(chǎng)景猶在眼前。

正是一個(gè)個(gè)這樣（③）、艱苦奮斗的故事，鋪就了我們通往復(fù)興的寬廣大路；

正是有一代代青年的頑強(qiáng)拼搏，奠基了今天的中國(guó)模樣。也正因此，今天我們

青年一代才有了較好的物質(zhì)條件和教育資源，有了與父輩不一樣的視野，能夠

更加自信從容地與世界同代人比肩而行。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)飛

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可適當(dāng)增刪詞

語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20.文中畫(huà)波浪線的句子使用了數(shù)字，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

七、語(yǔ)言文字運(yùn)