外來文化的影響

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歷史上各種文化從來都是相互沖突又相互補(bǔ)充的.問題僅僅在于哪一方是強(qiáng)勢(shì),哪一方是弱勢(shì).當(dāng)外來文化對(duì)中國文化是弱勢(shì)時(shí),它只能起到補(bǔ)充的作用,如唐朝時(shí)傳來的西域胡曲;當(dāng)外來文化對(duì)中國文化是勢(shì)均力敵時(shí),它就既是挑戰(zhàn)又是補(bǔ)充,如現(xiàn)在在世貿(mào)協(xié)定中的國家利益;當(dāng)外來文化對(duì)自身文化是強(qiáng)勢(shì)時(shí),自身文化便處于非常危急的境地,如北美大陸上外來的歐洲文化與本土的印第安人的文化.所以我們?cè)诟母镩_放時(shí)也要留意保持一個(gè)度,就是說肯定要堅(jiān)持的核心利益,只要不觸動(dòng)核心利益,外來文化只能是一各補(bǔ)充(或許有益,或許有害),但只要觸及核心利益,就不是討價(jià)還價(jià)的問題了,而是必要時(shí)要打仗的問題了.

中國文化中國夢(mèng)

我是一個(gè)中國人，當(dāng)然擁有一個(gè)中國夢(mèng)。許多國人的幻想都特別遠(yuǎn)大，特別震撼人心。我在自愧不如的同時(shí)，也有一個(gè)疑問：假如沒有中國傳統(tǒng)文化，這些幻想能實(shí)現(xiàn)嗎？能叫做中國夢(mèng)嗎？因此我的幻想很簡潔，就是保住我的中國之根民族之根文化之根。

如何在吸取西方優(yōu)秀科學(xué)技術(shù)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，保持中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性？換言之，怎樣才能不被西方文化同化，是一個(gè)特別特別重要的問題，甚至比我們能不能邁進(jìn)發(fā)達(dá)國家更為重要。落后一點(diǎn)不要緊，“子子孫孫無窮盡焉”，不停的追逐就是了。留住了傳統(tǒng)文化留住了根，我們?nèi)允仟?dú)一無二的中國人；發(fā)達(dá)了，卻把龍魂龍根丟了，我們就會(huì)變成以西方文化為榮、以黃皮香蕉為榮的新加坡人。洋槍洋炮斷不了我們的根，糖衣炮彈卻斷了我們的根，豈不是滑天下之大稽？古印度古希臘文化皆毀于強(qiáng)權(quán)，炎黃子孫沒有理由毀中華文明于盛世。幾千年來，農(nóng)耕文明始終優(yōu)于游牧文明，所以儒家文明才能同化周邊文明，并對(duì)鄰國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在西方文明大行其道，甚至比儒家文明更有優(yōu)勢(shì)。中華民族的宏大復(fù)興，表象在于經(jīng)濟(jì)復(fù)興，實(shí)質(zhì)在于文化復(fù)興。如何在我劣敵優(yōu)的狀況下，守住我們的文化，并將中華文化發(fā)揚(yáng)光大于世界？這個(gè)問題要比單純的科技進(jìn)步困難得多。

文化很難被轉(zhuǎn)變，也很難被復(fù)制。文化就是我們的一種習(xí)慣，簡潔的說，就象我們穿的衣服。我們已經(jīng)適應(yīng)了穿西裝，因?yàn)槲覀円蚜?xí)慣了向西方看齊。洋人穿唐裝你習(xí)慣嗎？畢竟是洋人在搞笑呢，還是我們?cè)诟阈Γ?/p>

有些人以為世界一體化了，沒必要分得清清晰楚。與世接軌不是好事嗎？吸毒艾滋病不是與世接軌了嗎？是好事嗎？沒人要舉這種極端的例子，主要是因?yàn)橛行┤说乃季S太極端了。只有民族的，才是世界的。一個(gè)民族假如失去了自己的特色，能不能保留地球球籍都成疑問，還有什么資格屬于世界？還談什么崛起于世界？轉(zhuǎn)自

追求形式是一件毫無意義的事,充其量也就是一件皇帝的新裝。老外穿唐裝就能證明我們是天朝上國了嗎？老外穿唐裝，最多體現(xiàn)了一種對(duì)中華文化的敬重。融入中華文明？別做夢(mèng)了。他們踞于統(tǒng)治地位，為什么要轉(zhuǎn)變自己呢？意大利諺語說：“強(qiáng)者是不需要轉(zhuǎn)變自己的”。不管民主自由喊得多么悅耳，白人會(huì)放棄他們的統(tǒng)治權(quán)嗎？美國建國也兩百多年了，什么時(shí)候選出過一個(gè)非白人的總統(tǒng)？

這些年來我們學(xué)到了西方的殘酷競爭，學(xué)到了西方的唯我獨(dú)尊，卻沒學(xué)到西方的遵紀(jì)守法，西方的人本主義。當(dāng)中國人的誠信道義已墜入谷底的時(shí)候，全部的人都要求變革。但在變革途徑上，是以西方的那一套來改造國民，還是以傳統(tǒng)文化來訂正偏差，兩種思維發(fā)生了激烈的碰撞?？杀倪@僅僅限于有識(shí)之士，大多數(shù)國人是顧不上考慮這個(gè)問題的。在這個(gè)競爭無所不用其極的時(shí)代，在這個(gè)自我極端膨脹的時(shí)代，有多少人會(huì)轉(zhuǎn)過頭來學(xué)習(xí)民族文化？說得不好聽一點(diǎn)，他們對(duì)西方的公正公正其實(shí)也沒有多少愛好，舍命賺錢的目的不就是為了高人一等為所欲為嗎？有些人舍命呼吁的公平公正又何嘗不是從自己的利益動(dòng)身？他們?yōu)楦偁帉?duì)手呼吁過公正嗎？他們?yōu)槿袠I(yè)考慮過嗎？他們?yōu)閲覟槊褡宓睦婵紤]過嗎？……

假如根據(jù)西化人士的規(guī)律，法制國家唯恐還得象歐美一樣搞上百年，才能走入正軌。中華復(fù)興能等這么長時(shí)間嗎？只怕那里傳統(tǒng)文化都不存在了。何況中華復(fù)興理應(yīng)是中華國學(xué)之復(fù)興，不是中華西學(xué)之復(fù)興。轉(zhuǎn)自81.

那該怎樣泓揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？八榮八恥就是在泓揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化是需要進(jìn)展的，沒有進(jìn)展文化就會(huì)停滯，就會(huì)滅亡。目前的這種文化土壤不說也罷，最近竟有一個(gè)人要轉(zhuǎn)變中國人的象征-龍。這就是目前的文化人最熱衷的事！一個(gè)文盲也明白這會(huì)給天打五雷轟，也不知道這個(gè)人是真糊涂還是裝糊涂？

土地和文化都是不行再生的資源，消亡了就不會(huì)再興起。古印度文明、古埃及文明復(fù)興了沒有？消亡了就消亡了，神靈是不會(huì)保佑哪種文化的。從來就沒有什么救世主，要轉(zhuǎn)變命運(yùn)只能靠自己。

傳統(tǒng)文化該如何復(fù)興？我有六點(diǎn)淺陋意見：

一是要轉(zhuǎn)變英語獨(dú)大的地位。

不轉(zhuǎn)變英語獨(dú)大的地位，不把學(xué)位與英語脫鉤，不整治年收入600億的英語產(chǎn)業(yè)，不轉(zhuǎn)變每年幾十萬留學(xué)人員綁架3.5億同學(xué)的狀況，是不行的。

母語與英語并重的做法，值得反思。說是并重，其實(shí)是少了英語不行。中文、語言、國學(xué)等專業(yè)的萎縮，說明我們的汊語已面臨危機(jī)。

學(xué)位與英語四六級(jí)掛鉤，只知其表不知其里，實(shí)質(zhì)上就是一種洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。全世界學(xué)英語最好的地方是日本，日本人已經(jīng)學(xué)了多少年了？中國與日本有可比性嗎？

學(xué)英語的目的是什么？學(xué)以致用??！人的精力是有限的，不要真的以為中國人可以一個(gè)頂倆。全民學(xué)英語了許多年，為什么英語專業(yè)人才還是供不應(yīng)求？不是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展得太快了，而是四六級(jí)考試太流于形式了。既培育不出真正的人才，又助長了弄虛作假的學(xué)風(fēng)。就算是英語過關(guān)了專業(yè)卻是及格萬歲，這樣的畢業(yè)生又有什么用處？既然沒什么效果，為什么還要鋪張大量的人力物力財(cái)力？

二從各方面消退國人崇洋媚外的意識(shí)。

崇洋媚外不是一種臨時(shí)的表面現(xiàn)象，它深刻暴露了中華文明面臨的危機(jī)。上次叫囂取消中醫(yī)的事就特別典型。中醫(yī)是中國文化不行或缺的一部分，它與西醫(yī)是兩種不同的世界觀和方法論。中華文明與西方文明在醫(yī)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的激烈碰撞，并不是偶然的?，F(xiàn)在的中醫(yī)基本上是靠一些名老中醫(yī)在支撐，為什么會(huì)這樣？用西醫(yī)的那一套來培育中醫(yī)，可謂“橘生淮南為橘，生淮北則為枳”。在中醫(yī)走向世界卻在本國漸漸凋零的同時(shí)，西醫(yī)又為什么肯定對(duì)中醫(yī)趕盡殺絕呢？真的是科學(xué)之爭這么簡潔嗎？事實(shí)上并沒有任何證據(jù)來證明中醫(yī)無效。答案其實(shí)也簡潔：當(dāng)你的孩子從小習(xí)慣了西醫(yī)治療后，他能不受西方文化的影響嗎？以前不少人曾把肯德雞麥當(dāng)勞奉若神明，結(jié)果又是如何呢？轉(zhuǎn)自

不融入世界，是肯定沒有出路的。但一味強(qiáng)調(diào)融入世界的共性，卻不強(qiáng)調(diào)本國民族文化的共性，是極其危急的。打一比方，只強(qiáng)調(diào)共性就如汪精衛(wèi)，只強(qiáng)調(diào)共性就如義和團(tuán)。怎樣才能吸取西方文化的精華？就目前浮躁的學(xué)術(shù)界，就目前浮躁的國人心態(tài)，是很難有一個(gè)理智的答案的。不泓揚(yáng)傳統(tǒng)文化也就算了，演藝界們還在一次又一次的污辱傳統(tǒng)文化。中國文化畢竟該往何處去？有關(guān)部門相關(guān)專家全部國人都該好好想想了。

三宗教信仰要重視。人是需要有一個(gè)信仰的，不管你信不信教。有了信仰才有道德體系，才有人生觀價(jià)值觀。沒有信仰的人是可怕的，現(xiàn)有社會(huì)的一切已不值得他敬畏。但信仰是可以培育的，不同的文化會(huì)培育出不同的信仰。再說說宗教。

我的老家在蘇北農(nóng)村。那里的大姑娘小媳婦老太太們現(xiàn)在迷上了天主教，每周末趕到縣城去做彌撒。凌晨兩三點(diǎn)就動(dòng)身了，比賺錢還樂觀。一個(gè)縣城有兩個(gè)天主教堂（還不包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)教堂）說明白什么？洋槍洋炮打入中國之后，為什么會(huì)有那么多傳教士接踵而來？宗教是文化的一部分，我的鄉(xiāng)親可以短視，我們這些傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者能短視嗎？

四新儒家運(yùn)動(dòng)是件好事，但不要走入岐途。儒家是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但儒家并不是中國傳統(tǒng)文化的全部，更不是唯一。古為今用，并不是要我們彎曲歷史，而是不要重蹈履轍。取其精華剔其糟粕，才是正確的態(tài)度。最讓人欣喜的是，新儒家運(yùn)動(dòng)、兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是民間自發(fā)興起的，這表明白國人對(duì)傳統(tǒng)文化的理性回歸。所以，我對(duì)國家對(duì)民族布滿了信念。五港臺(tái)網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)文化的毒化不行輕視。就拿最常見的“我好好愛你”，這就是一個(gè)病句。網(wǎng)絡(luò)更是有許多新詞，有些也是無奈之舉。但上網(wǎng)的青少年許多，他們會(huì)不會(huì)以訛傳訛？不能等閑視之??！假如任由語言毒瘤橫行，我們不必等到被英語戰(zhàn)勝，自我毀滅就夠了。六是向日韓學(xué)習(xí)。

如何在融入世界的同時(shí)，保持自己的民族特色？日韓兩國做了極好的榜樣。不必臉紅，日韓兩國比我們更重視禮儀，更注意民族文化，更有民族分散力。為什么不學(xué)習(xí)它們的優(yōu)點(diǎn)呢？最終再重復(fù)一遍：沒有中國文化的傳承，是不行能有中國夢(mèng)的。即使有，那也應(yīng)當(dāng)叫做我的美國夢(mèng)、我的歐洲夢(mèng)。僅僅靠那幾萬幾十萬個(gè)呀呀學(xué)經(jīng)的幼童，是不行能擔(dān)當(dāng)復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的重任的??！

國內(nèi)近幾年，頻頻有人在談?wù)摫臼课幕膯栴}。

為了讓我國的文化能夠連續(xù)下去，各地也有各種舉措。武漢搞了個(gè)穿漢服參與成人典禮的活動(dòng)，其它地方也各有花招。

我認(rèn)為，這樣的做法完全是沒有多少必要性的。它們作秀的成份要遠(yuǎn)大于實(shí)際的意義。

一個(gè)文化如何連續(xù)，對(duì)于一個(gè)文明的進(jìn)展與存亡來說，是非常重要的事情。但是，這并不表示，固守著已經(jīng)成形的文化形態(tài)不去變通，就可以讓一個(gè)文明的文化殘喘下去。

清朝的閉關(guān)政策，它讓我國的文化在幾百年里沒有多少變化，它差一點(diǎn)將華夏文明的前程斷送在那些用洋槍火炮打開我們國門的列強(qiáng)手中。這樣的做法在更早的朝代里也有類似的例子。這樣的狀況一次次消失，我們的文明也就一次次的落后于世界。

幾曾何時(shí)，我們是一個(gè)在全世界最強(qiáng)大的文明，有著最先進(jìn)行技術(shù)，最完善的詩句，最宏大的文學(xué)家，最聰慧的數(shù)學(xué)家，最勤奮的地理與天文等方面的專業(yè)大家。我們的成就讓全世界其它的文明以一種“仰之彌高”的心情凝視著。

但隨著一次又一次的固守，我們與世界的距離被一次又一次的拉近，直到有一天，我們不再是他們心中的那個(gè)不行觸及的先進(jìn)又強(qiáng)大的帝國了。然后，還是在一次

次的固守中，我們與世界的距離越來越大，我們心中，竟然只剩下了洋物勝土物的概念。

中華文明的大進(jìn)展，每一次都是與對(duì)外的溝通同時(shí)發(fā)生的。

開元盛世，萬國來朝，隨后，我國就有了許多科技上的突破。我們?cè)谀菚r(shí)建筑了世界上第一個(gè)可以有效監(jiān)測(cè)遠(yuǎn)處地震的地動(dòng)儀，我們制造了極精確?????的天象儀，我們將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位。

我們的遠(yuǎn)航技術(shù)讓我們把我們的技術(shù)帶到世界的其它地方，并從那里帶回新的文化元素。我們不斷的在融合來自世界各地的文化。正是在這種不斷的融合中，我們的文化進(jìn)展了，我們有斷重新端詳我們的價(jià)值觀、我們的倫理觀，我們的科學(xué)理論系統(tǒng)，我們的哲學(xué)體系。

在更早的時(shí)期，諸子百家，百花齊放之間，那些還沒有成為“子”、“家”的人，他們開頭在各個(gè)小國不斷走動(dòng)，互想印證各自的觀念。這被稱為“游學(xué)”。正是這種游學(xué)，造就了后來的百花齊放的局面。

我們的文化，在沒有政治的干撓下，從來都是兼收的，我們的文化是在這樣的環(huán)境下成長起來的，我們的文化正是需要面對(duì)世界上其它種種文化的沖擊，才有可能進(jìn)一步成長。

還是說開元盛世，在那之前，中國人是坐在地上或者坐在很矮的小凳子上的（日本就是那時(shí)從中國學(xué)去了，就弄成了踏踏米）。即使是皇帝，出行與坐臥所用的輦，也是不高的。前面說了，在開元盛世那段時(shí)間，是一個(gè)萬國來朝的局面。其中就有波斯人，他們帶來了他們使用的坐具椅子。在一開頭，這東西在我國并不叫椅了，而是叫“胡床”。胡就是指波斯。

唐朝的“椅子”是沒有后靠背的，既使有也是非常的矮小，根本不能用背靠。

在宋時(shí)期，蒙古與女貞文化被兼收到漢文明中（其中的一些用于裝飾的花樣如水浪疊動(dòng)至今還在使用），我們的椅子就多了后靠背，后靠背的布局是從蒙古當(dāng)時(shí)使用的柜子的上層仿照的。蒙古地處草原，木材不多，全部用料以節(jié)省為主。他們的柜子下層是可以封閉的，而上層只有三面，呈“U”形圍起來，這樣，在游牧中，只需要將柜子略微斜著放，物品就不會(huì)掉出來，同時(shí)也就不需要封閉另外的面了（正面與上面）。

我國文化中許多內(nèi)容，都可以看到其它文化元素在其中的痕跡。不僅是椅子。我們使用的碗與筷，還有各朝代磁器的造形，還有水墨畫的構(gòu)圖與技法，無不浸潤著各種各樣文化元素。

我們的文化是開放的，我們從來沒有刻意拒絕哪一個(gè)文化進(jìn)入到我們的地盤。我們現(xiàn)在的文化與幾千年前相比，從表面看已經(jīng)沒有多少相同的內(nèi)容了，因?yàn)槲覀儚膩砭褪前哑渌幕邢冗M(jìn)的部分拿來，改造后并入到我們的文化中。我們的文化沒有因?yàn)榕伦约罕晦D(zhuǎn)變而拒絕轉(zhuǎn)變。因?yàn)槲覀兾幕牟┐?，所以每次的“拿進(jìn)來”，都不會(huì)對(duì)我們文化本身帶來破壞性的沖擊，而每次“拿進(jìn)來”的東西，也就會(huì)在更多的本土文化中被漸漸同化。

我們的文化既開放的，兼收的，我們從來不會(huì)怕外來文化的沖擊。

在歷史的進(jìn)展中，我們的文化是在不斷進(jìn)展的。不能說哪一個(gè)時(shí)期的文化才是華夏文明的標(biāo)準(zhǔn)文化形態(tài)。漢服是我們文化中某個(gè)時(shí)期里服裝文化的一個(gè)特定形態(tài)，它有可能與我們現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)相左，但不能因此就認(rèn)為：漢服所代表的文化與我們現(xiàn)在所具有的文化是兩種文化。

我們的文化在進(jìn)展，它的表象在與時(shí)俱進(jìn)，因此，我們住進(jìn)了樓房，我們用上了電腦，我們穿上了西裝，我們感冒了會(huì)吃阿斯匹林。但這不代表我們的文化在當(dāng)前的世界文化沖擊下已經(jīng)體無完膚了。我們同