《齊桓晉文之事》（教學(xué)課件）- 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事孟子孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，與孔子一起稱(chēng)為“孔孟”，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。作者簡(jiǎn)介（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要?；谶@種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。作者簡(jiǎn)介孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介孟子的基本思想孟子思想性本（

）民（

）君（

）窮則（

），達(dá)則（

）富貴不能（

），貧賤不能（

），威武不能（

）。勞心者治人，勞力者治于人。善貴輕獨(dú)善其身兼濟(jì)天下淫移屈思想主張①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱(chēng)，其門(mén)人公都子曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯”。孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說(shuō)明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。孟子散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概。作

者

簡(jiǎn)

介1、用比喻說(shuō)理。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。2、巧設(shè)機(jī)關(guān)，引人入勝。孟子一直在設(shè)置一個(gè)“陷阱”，這個(gè)陷阱里裝的東西是孟子奉行的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孔子的學(xué)說(shuō)思想，是推行仁政，講求仁政，期望天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：1、了解孟子的政治主張和社會(huì)理想。2、梳理闡釋觀點(diǎn)的思路，學(xué)習(xí)辯論技巧。作

者

簡(jiǎn)

介司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》:"游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"班固《漢書(shū)·楚元王傳贊》:"自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。"韓愈《進(jìn)學(xué)解》:"孟軻好辯，孔道以明。"作者簡(jiǎn)介孟子的歷史評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂《需說(shuō)才志氣欲》:"現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子;年年再讀孟子一遍(萬(wàn)章、告子、盡心諸篇最好。)孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專(zhuān)言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。"郭沫若《中國(guó)思想史上之澎湃城》:孟子不知究何居心，而偏不明示當(dāng)時(shí)史實(shí)，或者有未見(jiàn)到處耶?馮友蘭:"孔子在中國(guó)歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國(guó)歷史地位如柏拉圖在西洋史。"作者簡(jiǎn)介孟子的歷史評(píng)價(jià)王蒙:孟子是一個(gè)敢說(shuō)話的人，而且有些話說(shuō)得比孔子要尖銳得多。他說(shuō)話的對(duì)象是社會(huì)上層人物，即社會(huì)精英。社會(huì)精英應(yīng)該對(duì)老百姓負(fù)什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，"人生七十古來(lái)稀"，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認(rèn)為，治國(guó)者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會(huì)精英個(gè)人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。作者簡(jiǎn)介孟子的歷史評(píng)價(jià)

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。古代考試主要考"四書(shū)"與"五經(jīng)"。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字?！睹献印酚衅咂木韨魇?《梁惠王》上、下卷;《公孫丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《離婁》上、下卷;《萬(wàn)章》上、下卷;《告子》上、下卷;《盡心》上、下卷。作者簡(jiǎn)介《孟子》簡(jiǎn)介理清作者行舟的線索《孟子》生活

時(shí)

代爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景文

題

釋

義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

寫(xiě)作背景孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。寫(xiě)作背景霸道者，武力征伐，權(quán)勢(shì)傾軋，以“威”使人“畏”;王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。基礎(chǔ)積累文意梳理齊宣王一見(jiàn)孟子，為何迫不及待地問(wèn)齊桓晉文的事?——齊桓晉文行事不是靠仁政，而是憑武力?！蟹Q(chēng)霸的企圖。霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。何謂王道?對(duì)手不乖，便從他身上碾過(guò)去。何謂霸道?就算乖的，也碾過(guò)去。何謂天道?親，今天該你被碾了。何謂儒家之道?碾過(guò)去之前跟他說(shuō)一聲。何謂墨家之道?用自己造的大輪子碾過(guò)去!何謂兵家之道?簡(jiǎn)單高效的碾過(guò)去。何謂道家之道?一邊打醬油，一邊淡定的看著你被碾!何謂佛家之道?碾完你告訴你其實(shí)碾等于沒(méi)碾，沒(méi)碾等于碾，你被碾是因?yàn)橐郧澳脒^(guò)別人；何謂法家之道?我依律嚴(yán)厲地將你碾過(guò)；何謂縱橫家之道?我喊上一幫人來(lái)碾你!何為陰陽(yáng)家之道?“我算出你今兒晚上要被碾!”……孔子論及齊桓公4次，論及晉文公1次，論及管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。為何撒謊?孟子引入話題的方法：1、避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

2、轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第一層(1-2),提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：’牛何之？‘對(duì)曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！畬?duì)曰：’然則廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰“有之?！保R宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（被牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”大王您說(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向死亡的地方?！保侨藛?wèn)）道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！辈恢烙袥](méi)有這件事呢？”齊宣王說(shuō)：“有這樣的事?！痹弧笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊biǎn小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫。若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心。”（齊宣王）說(shuō)：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！?/p>

命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕招：邏輯三段論凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保献樱┱f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥牟蝗棠?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！泵}：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”?！耙匝蛞着Ｎ匆?jiàn)殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。第一階段對(duì)話：·王：?jiǎn)柊缘蓝酢っ希阂胄型醯蓝酢ね酰旱潞稳缍?·孟：保民而王·王：我可以嗎?·孟：可·王：何由知吾可?·孟：講故事“以羊易?！庇腥市摹ふ勗捈记桑骸で擅钷D(zhuǎn)移話題·講故事使其信服·挖掘王道潛質(zhì)——仁心·夸贊獲得王認(rèn)同王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！饼R宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，卻是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做。”

(有人)“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。(有人)“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”——這是“不用明”。同理可得：(大王)“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”,孟子的證明題命題：齊宣王是有合于王道的“不忍之心”,卻沒(méi)能統(tǒng)一天下，是為什么?絕招：類(lèi)比法王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。（齊宣王）說(shuō)：“不肯做與不能做在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。孟子的證明題

命題：齊宣王不王是“不為”而非“不能”

A——不能：“挾泰山以超北?！?“是誠(chéng)不能”;

不為：“為長(zhǎng)者折枝”“是不為也”;

B——“王之不王，非挾泰山以超海北之類(lèi)也”

“王之不王，是折枝之類(lèi)也”。

結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到。絕招：邏輯三段理論老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！f(shuō)的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)普通人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，而功德達(dá)不到老百姓身上，卻是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”孟子的證明題

命題：“推恩”的結(jié)果

事例：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,

則“天下可運(yùn)于掌”;引用事例；“刑于寡妻，至于兄弟”,

則“御于家邦”;相似點(diǎn)：“言舉斯心加諸彼而已，結(jié)論：“故推恩足以保四?！薄?/p>

絕招：類(lèi)比法挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對(duì)比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。第一階段對(duì)話：·王：?jiǎn)柊缘蓝酢っ希阂胄型醯蓝酢ね酰旱潞稳缍?·孟：保民而王·王：我可以嗎?·孟：可·王：何由知吾可?·孟：講故事“以羊易?！庇腥市摹さ诙A段對(duì)話：·王：有仁心為何不王?·孟：王之不王，不為(不用恩)也，非不能也。(類(lèi)比論證)·王：不為者與不能者之形何以異?·孟：舉例說(shuō)明其不同。·為就是要推恩（把仁愛(ài)之心推廣于天下)·推恩保四海，不推恩無(wú)以保妻子，你看著辦（對(duì)比論證）理清作者行舟的線索小結(jié)——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開(kāi)端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“既然這樣，那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”齊宣王說(shuō)：“它真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)就不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地全部算起來(lái)也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）儲(chǔ)存在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”孟子的證明題

命題：霸道和王道的兩種結(jié)果鄒國(guó)“小”“寡”“弱”,敵楚必有災(zāi)；齊國(guó)小、寡、弱，“以一服八”;霸道結(jié)果：必有災(zāi)(“何以異于鄒敵楚哉”）若“發(fā)政施仁”,則“天下仕者…皆欲赴訴于王”?！捌淙羰?，孰能御之?”王道結(jié)果：天下莫能御之。絕招：類(lèi)比、假設(shè)、對(duì)比王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，但請(qǐng)（讓我）試著這樣做。”（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的固定資產(chǎn)而常有善心的，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到，至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國(guó)君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使他們擺脫死亡還唯恐不足以做到，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！保ńo每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之恒產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張:“使民以時(shí)”使百姓不因勞役耽誤農(nóng)時(shí)孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?理想社會(huì)：孟子描繪了一個(gè)國(guó)泰民安，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；②國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附；③國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)。治世用儒家，亂世用法家（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在?！氨Ｃ衩嫱?，莫之能御”,“民為貴，社稷次之，君為輕”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。①養(yǎng)民：一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，征用勞役要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。(3)性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保?）王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子基本思想：第一階段對(duì)話：·王：?jiǎn)柊缘蓝酢っ希阂胄型醯蓝酢ね酰旱潞稳缍?·孟：保民而王·王：我可以嗎?·孟：可·王：何由知吾可?·孟：講故事“以羊易?！庇腥市摹さ诙A段對(duì)話：·王：有仁心為何不王?·孟：王之不王，不為(不用恩)也，非不能也。(類(lèi)比論證)·王：不為者與不能者之形何以異?·孟：舉例說(shuō)明其不同。·為就是要推恩（把仁愛(ài)之心推廣于天下)·推恩保四海，不推恩無(wú)以保妻子，你看著辦·第三階段對(duì)話：·王：將以求大欲·孟：大欲可知·然以若所為(霸道),求若所欲，猶緣木求魚(yú)。·鄒楚之戰(zhàn)類(lèi)比，霸道不可王·發(fā)政施仁，王道而王·王：你教教我

孟：制民之產(chǎn)

勿奪其之教時(shí)

謹(jǐn)庠序孟子的談話技巧·1.投其所好，樹(shù)立信心·2.循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)·3取譬設(shè)喻，善用修辭因勢(shì)利導(dǎo)：順著事情發(fā)展的趨勢(shì)向有利的方向引導(dǎo)取譬設(shè)喻：打比方，作譬喻，用以說(shuō)明道理若寡人者，可以保民乎哉?可臣固知王之不忍也無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也故王之不王，不為也，非不能也表面：王的多次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張。內(nèi)里：孟子多次拋出設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)王的思維。孟子的勸說(shuō)的言辭技術(shù)1、善用比喻、類(lèi)比牛羊之喻——心懷仁術(shù)折枝之喻——王道之“不能”與“不為”緣木求魚(yú)之喻鄒楚之喻行王道的重要性2、善用（正反）對(duì)比3、排比修辭王道之“不能”與“不為”齊宣王的奢侈生活行王道的巨大好處行王道的美好前景4、邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)浩然所有內(nèi)容均圍繞“王道”展開(kāi)，對(duì)齊宣王進(jìn)行勸說(shuō)一環(huán)扣一環(huán)，逐層深入剛?cè)岵?jì)，詞鋒犀利，理直氣壯多種論證手法結(jié)合（舉例論證、比喻論證、類(lèi)比論證、對(duì)比論證）、三段論（演繹推理）、歸納推理

。讀完文章，你認(rèn)為齊宣王會(huì)采納孟子的王道建議嗎?為什么?不會(huì)。孟子的“王道”對(duì)君王的道德水準(zhǔn)提出了極高的要求，某種程度上來(lái)說(shuō)，損害了君主的個(gè)人利益。齊宣王的警惕：德何如則可以王矣治國(guó)之道目的方式結(jié)果本質(zhì)霸道稱(chēng)王天下興甲兵民無(wú)恒產(chǎn)仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡以天下百姓之財(cái)富、生命奉養(yǎng)一人，滿(mǎn)足一人之欲望百姓為君王奉獻(xiàn)王道稱(chēng)王天下行仁政民有恒產(chǎn)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒君王為了天下百姓的幸福而克制自己個(gè)人的私欲。君主為百姓犧牲拓展思考齊宣王雖然當(dāng)時(shí)看似被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，也沒(méi)有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重。你覺(jué)得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢?1.忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)混戰(zhàn)，沒(méi)有國(guó)家會(huì)給齊國(guó)閉門(mén)發(fā)展的機(jī)會(huì)；2.高估了仁政的效果，忽略了其他客觀主觀因素的影響。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之?拓展思考總結(jié)中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切基礎(chǔ)積累3、本課成語(yǔ)秋毫之末：鳥(niǎo)獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。不見(jiàn)輿薪：看不見(jiàn)一車(chē)柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚(yú)：比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽?；A(chǔ)積累兼詞基礎(chǔ)積累不識(shí)有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎（句末）之于（句中）何不何不翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①大王來(lái)何操？

②沛公安在？③客何為者?

操何在安為何句子的特點(diǎn)：1、都是疑問(wèn)句，2、疑問(wèn)代詞分別是“何”“安”“何”，它們分別作“操”“在”“為”的賓語(yǔ)。規(guī)律一：疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。（疑問(wèn)代詞：何、誰(shuí)、孰、胡、安、焉等。）（大王來(lái)時(shí)帶了什么東西？）（沛公在哪里？）（客人是干什么的）翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①忌不自信。（鄒忌不相信自己（比徐公美））②然而不王者，未之有也。（“做到了這些還不能稱(chēng)王，是不可能的。）③古之人不余欺也?。ü湃藳](méi)有欺騙我?。。┎恍抛晕从兄黄塾嗑渥拥奶攸c(diǎn)：1、都是否定句，有否定詞2、都由代詞(“自”“之”“余”)充當(dāng)賓語(yǔ)。規(guī)律二：否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。（否定詞：不、未、莫、無(wú)等）規(guī)律三：用“唯……是”或“之”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“是”或“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有什么實(shí)在意義。翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)1、句讀之不知，惑之不解。（不知句子如何停頓，向老師請(qǐng)教，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)。）2、夫晉，何厭之有？（晉國(guó)，哪里有滿(mǎn)足的時(shí)候呢？）3、唯命是從4、唯利是圖不知句讀、不解惑有何厭唯從命唯圖利1、何以戰(zhàn)？（憑借什么作戰(zhàn)？）翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)

規(guī)律四：介賓結(jié)構(gòu)，介詞的賓語(yǔ)有時(shí)會(huì)置于介詞前，形成介詞的賓語(yǔ)前置。3、項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐（項(xiàng)羽、項(xiàng)伯朝東坐）以何與誰(shuí)2、微斯人，吾誰(shuí)與歸？（如果沒(méi)有這種人，我與誰(shuí)一道歸去呢？）向東

一、疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。

二、否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。

三、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提取到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。

四、介詞賓語(yǔ)，有時(shí)也放在介詞的前面。

賓語(yǔ)前置有以下幾種情況：文精語(yǔ)品1、重要字音基礎(chǔ)積累王（

）胡龁（

）便嬖（

）觳（

）

觫（

）

褊（

）

惡（

）

挾（

）

度（

）

蒞（

）

惛（

）

盍（

）

畜（

）

贍（

）

豚（

）

彘（

）

庠（

）序

頒（

）

wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān2、通假字基礎(chǔ)積累①無(wú)以，則王乎②為長(zhǎng)者折枝③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。④蓋亦反其本矣⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？⑥放辟邪侈，無(wú)不為已⑦行旅皆欲出于王之涂。（“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，肢體）（“刑”通“型”，作榜樣）（“蓋”通“盍”，何不）（“罔”通“網(wǎng)”）（“已”通“矣”，確定語(yǔ)氣）（“涂”通“途”）4、一詞多義基礎(chǔ)積累齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)愛(ài)吝嗇愛(ài)護(hù)喜愛(ài)，喜歡4、一詞多義基礎(chǔ)積累

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明明亮視力清楚，明白賢明的4、一詞多義基礎(chǔ)積累道

仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)述說(shuō)，談?wù)撝v，說(shuō)道義路，道路4、一詞多義基礎(chǔ)積累惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問(wèn)副詞è不好wù憎惡4、一詞多義基礎(chǔ)積累抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣還是，表選擇語(yǔ)氣抑制，動(dòng)詞4、一詞多義基礎(chǔ)積累度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過(guò)dù限度dù次5、詞類(lèi)活用基礎(chǔ)積累小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣名詞用作動(dòng)詞。加以刑罰。名詞用作動(dòng)詞，穿。形容詞用作名詞。小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。形容詞用作名詞。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。名詞用作動(dòng)詞。種植。6、古今異義基礎(chǔ)積累吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然后從而刑之吝嗇；愛(ài)護(hù)，喜愛(ài)……的原因；表結(jié)論進(jìn)而推及到；表并列關(guān)系到了……；另提一件事妻子兒女；妻子中原地區(qū)；中華人民共和國(guó)接著就……；表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)6、兼詞基礎(chǔ)積累不識(shí)有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎（句末）之于（句中）何不何不7、賓語(yǔ)前置基礎(chǔ)積累是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)何以異于鄒敵楚哉？未之有也7、賓語(yǔ)前置基礎(chǔ)積累是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也？牛何之？然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)何以異于鄒敵楚哉？未之有也否定句中代詞賓語(yǔ)前置疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置“之”為標(biāo)志詞的賓語(yǔ)前置介詞賓語(yǔ)前置基礎(chǔ)積累8、狀語(yǔ)后置王坐于堂上天下可運(yùn)于掌

構(gòu)怨于諸侯吾何快于是？樹(shù)之以桑

申之以孝悌之義基礎(chǔ)積累9、主謂倒裝宜乎百姓之謂愛(ài)我也若是其甚與？1、劃分本文的結(jié)構(gòu)層次第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?/p>