孫過庭千字文下載

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孫過庭《書譜》譯文，都讀一讀吧，會有收獲的，我用三天時間抽空敲出來的。

孫過庭的《書譜》是一部書、文并茂的書法理論著作，在中國古代書法理論史上占有重要地位。書中的學書法三階段、創(chuàng)作中的五合五不合等，直到現(xiàn)在仍被學者推崇。

《書譜》譯文

自古以來的書法家，在漢朝至三國時期，鐘繇和張芝的書法最為超絕，時稱“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻之的書法絕妙，時稱“二王之妙”。王羲之說：“近來我搜集并討論了眾多的名家書法作品，深信只有鐘、張的書法達到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了。”可以說，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了，排在他的后邊。然而張芝的筆法精熟，下過功夫，為練書法曾把水塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執(zhí)著，未必就不如他?！边@是推崇張芝超越鐘繇的意思?？疾焱跏系膶ｉL，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書法規(guī)范，但他們能夠博采眾長，融會貫穿，獨創(chuàng)出自己的書法風格。所以說，他們無愧于“二王之妙”的盛名。

評論者說：“鐘張、二王這四位了不起的大書法家，分別在古今書法界特殊超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點是質(zhì)樸，而

今的特點卻是妍美?！蔽艺J為，質(zhì)樸是那個時代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字，是為了適應記錄語言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時代不斷進步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有進展，這是事物進展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時宜，妍美不同時弊。所謂：“文采和樸實協(xié)作相宜，才能成為品德高尚的人?！焙伪厣釛壍窳寒嫍澋膶m殿不住而去穴居，從用美玉裝飾的車上下來去追連車輻都沒有的古車呢？評論者又說：“王獻之同王羲之的差距，就像王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣?！背诌@種意見的人自以為評價的很精確?????，卻不是真正地了解這兩種差距之間的始末緣由。況且，元常（鐘繇）擅長隸屬，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本事，而逸少（王羲之）集于一身。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點小不足，而在他涉足的很多方面都很精彩?？偟膩碇v，他們之間各有長短。謝安平常就擅長寫尺牘書，而瞧不起王獻之的書法。王獻之曾經(jīng)寫了一篇最好的書法作品送給謝安，并要謝安務必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻之深為不滿。謝安曾經(jīng)問王獻之：“你的書法比你父親的如何？”王獻之回答說：“當然賽過他?！敝x安說：“眾人的說法卻不是這樣。”王獻之又回答說：“那些人懂得什么?！蓖醌I之這么說雖然是為了反對謝安的說法，但自稱賽過父親，這不是太過分了嗎？而且要立身揚名首先得敬重父母，這件事直接關(guān)系到一個人的尊貴和顯達。當年曾參路過一個名為勝母的地方，因為這個名字有悖孝道而不愿進去。王獻之的字，繼承了字王羲

之的筆法，雖然基本上把握了書法規(guī)章，實際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。像他說的那樣就能學有所成，誰還情愿付出多年的辛苦去學習呢？后來，王羲之去往京城，臨走的時候在墻上寫了字。王獻之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫的很像。王羲之從京城回來，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子?！边@時王獻之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別，而王獻之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。

我從15歲開頭，就注意書法的學習，體會鐘張遺留下來的書法法度，吸取王羲之、王獻之父子形成的書法規(guī)章，并在專精上狠下功夫，已經(jīng)20余年了。雖然我沒能達到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆?，有鸞舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣概，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重的像崩云，或輕細的像蟬翼；引導開來，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又像山一樣平穩(wěn)；纖纖細細地，恰似新月消失在天際；稀稀落落地，如同群星分布在銀河；簡直是天地造化之功，哪里是運用功力所能寫成！信任這就是所謂的才智和技巧的完善結(jié)合，心和手的暢快淋漓，動筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫之間隱蔽著筆鋒起伏的變化。一點之內(nèi)，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點畫，才能寫出各式各樣形神兼?zhèn)涞淖謥?。假如從來就不仔細研習尺牘，俯下身?/p>

練習，哪怕時間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項羽不愿學書的故事做理由；胡亂一抹，心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫好，豈不是大錯特錯了嗎？

然而，道德高尚的人為人處世，最要緊的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素養(yǎng)。楊雄說過：詩賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當做自己的事業(yè)。何況成天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！用心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會到行藏的樂趣。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅，奇妙的程度才能出神入化如臨仙境；又像制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必需在制作工藝和爐窯燒制上加以改進。在書法方面，喜好怪異偏愛奇怪的人，玩味著形體氣概的多種方法；窮究微小窺測精妙的人，發(fā)覺了進展變化的奧妙；著書立說的人，要弄清什么是沒用的東西；品評鑒別的人，要找出哪些是寶貴的精華。確定地講，這些意義和道理必定會歸結(jié)到一起，我堅信只有賢能通達的人才能做到：不僅事業(yè)上成就輝煌，書法上也有很深的造詣！在平常要保持一種執(zhí)著的精神，把學習和討論寓于觀賞之中，莫非這是徒勞的嗎？

而東晉時期的士大夫們，翰墨之風盛行，他們相互熏陶相互影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說是完全達到他們的奇妙，也可以具有他們的風味。然而，那個時代離現(xiàn)在很遠了，那種學習書法的風氣和環(huán)境越來越微妙了。在加上一些人聽到不行靠的書法理論也不加以甄別連續(xù)傳播，得到枝

根末節(jié)的書法技巧也不加完善連續(xù)流行，古今阻隔，沒方法向他們當面請教。還有一些人雖然有了體會，卻深藏在心里。這樣一來使得很多有志學習他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書法家勝利作品的奇妙，卻不知道達到奇妙的根由。有的人在布白上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)章法度還是很遠，學楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見，自然脫離了通用規(guī)章。豈不知心和手的關(guān)系，就像水的源頭與支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，如同樹干與枝條一樣嗎？為了簡便快捷，行書為要；題寫匾額或方幅用于比較莊重的場合，真書為先。草書中不兼有真書在里面，也許顯得專謹；真書中不帶有草書的筆畫，實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的外形特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性；草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書的外形特征。草書離開使轉(zhuǎn)，不能成字，真書在點畫上有了缺陷，也不會影響到它的使用。各種字體回環(huán)交叉的形式不同，大體上那個還是相互關(guān)聯(lián)的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫穿八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，假如對它們絲毫不加了解，那就像北胡和南越的風俗迥然不同了