《矛盾論》《實(shí)踐論》導(dǎo)讀3

《實(shí)踐論》、《矛盾論》導(dǎo)讀孟淑媛中共安徽省委黨校哲學(xué)教研部2013年1月15日

中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)矛盾有可能演化為較為嚴(yán)重的社會(huì)矛盾問(wèn)題。導(dǎo)言精神懈怠危險(xiǎn)、能力缺乏危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加鋒利地?cái)[在全黨面前。提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平深水區(qū)

哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)。在馬克思主義三個(gè)組成局部中，哲學(xué)是根底。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提。今天，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要正確判斷形勢(shì)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)變化面前保持頭腦清醒，堅(jiān)決理想信念，科學(xué)分析我國(guó)開(kāi)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，全面看待前進(jìn)道路上的主流和支流、出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離不開(kāi)辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，把思想方法搞正確，增強(qiáng)工作中的科學(xué)性和全面性，才能不斷開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面?！?011年05月13日在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話習(xí)近平：領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，尤其要注意學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，方法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你方法。……我認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)哲學(xué)仍然可以提倡從學(xué)‘兩論’入手?！薄钊瓠h(huán)哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)指南針主要內(nèi)容一、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫(xiě)作背景二、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的主要內(nèi)容三、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的理論奉獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值一、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫(xiě)作背景

“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！?/p>

——馬克思《179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》1842年6月29-7月4日

“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》,這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫(xiě)的。”

——《毛澤東的讀書(shū)生活》〔一〕中國(guó)共產(chǎn)黨革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要從哲學(xué)層面上進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)大革命土地革命第五次反圍剿“兩起兩落”“一右三左”1、中國(guó)共產(chǎn)黨革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思，是《實(shí)踐論》、《矛盾論》的實(shí)踐來(lái)源?！耙痪哦荒杲h后，經(jīng)過(guò)了十四年，犧牲了多少黨員、干部，吃了很多苦頭，才懂得了如何處理黨內(nèi)關(guān)系、黨外關(guān)系，學(xué)會(huì)走群眾路線。不經(jīng)過(guò)那場(chǎng)斗爭(zhēng)，我的那些文章也是寫(xiě)不出來(lái)的?！?/p>

——《毛澤東選集》地主階級(jí)和買辦階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)半無(wú)產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)階級(jí)1925年《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》——階級(jí)分析分析了社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)性、人數(shù)和對(duì)革命的態(tài)度，解決了革命對(duì)象和革命領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍問(wèn)題，為革命奠定了理論根底。2、根本理論的初步準(zhǔn)備1929年古田會(huì)議——調(diào)查研究對(duì)我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，解決了如何把一支以農(nóng)民為主要成分的軍隊(duì)建設(shè)成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題。思想建黨思想錯(cuò)誤黨內(nèi)矛盾工作方法調(diào)查研究1930年《反對(duì)本本主義》——實(shí)事求是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民是革命的同盟者”

——1930年《紅旗》

“馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！?/p>

——1930年《反本本主義》

1、揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其危害。2、第一次鮮明地提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，說(shuō)明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)。3、第一次明確地提出把馬克思主義的理論和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的原那么。標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。本本主義形式主義保守主義1935年遵義會(huì)議參軍事上、組織上糾正了王明路線，確立了毛澤東在全黨的地位。長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后為了完成抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱巨任務(wù)，迫切需要總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，肅清主觀主義錯(cuò)誤，提高全黨馬列水平。經(jīng)驗(yàn)匱乏理論水平不高理論脫離實(shí)際根源:思想路線錯(cuò)誤

"一切大的政治錯(cuò)誤，沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的。"

——《毛澤東哲學(xué)批注集》左、右傾錯(cuò)誤原因上升到哲學(xué)層面從哲學(xué)上反思、批判和破除黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤，去除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是左傾”教條主義的危害；確立正確的思維方式和思想路線。毛澤東創(chuàng)作“兩論”的根本原因：〔二〕國(guó)內(nèi)外哲學(xué)思想，是兩論產(chǎn)生的理論來(lái)源。

既要讀有字之書(shū)，又要讀無(wú)字之書(shū)。“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀?！?、中外哲學(xué)思想的初步積淀少年起始：革命對(duì)抗——救國(guó)救民知行觀和辯證法湖南一師：各種主義——哲學(xué)革命北大：馬克思主義——唯物辯證法中國(guó)傳統(tǒng)知行觀和辯證法2、馬列主義哲學(xué)著作是直接理論來(lái)源：

《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)繼承和創(chuàng)新的集中表達(dá)：《毛澤東哲學(xué)批注集》收錄了毛澤東讀十部書(shū)的批注，和一篇讀書(shū)摘錄，其中有8篇都寫(xiě)于延安時(shí)期。是毛澤東對(duì)馬列主義哲學(xué)著作繼承創(chuàng)新的重要表達(dá)。

1937年毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)，從4月開(kāi)始，每周二、四上課，每次講4個(gè)小時(shí)，一共講了100多小時(shí)。總政治部宣傳部派人做了記錄，整理了講義，即《辯證法唯物論〔講授提綱〕》。

《辯證法唯物論〔講授提綱〕》誕生《辯證法唯物論〔講授提綱〕》第一章唯心論與唯物論一、哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)二、唯心論與唯物論的區(qū)別三、唯心論發(fā)生與開(kāi)展的根源四、唯物論發(fā)生與開(kāi)展的根源第二章辯證法唯物論一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論二、過(guò)去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系三、在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致四、哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題五、物質(zhì)論六、運(yùn)動(dòng)論七、時(shí)空論八、意識(shí)論九、反映論十、真理論十一、實(shí)踐論第三章唯物辯證法〔設(shè)想〕三個(gè)法那么：矛盾統(tǒng)一法那么、量互變法那么、否認(rèn)之否認(rèn)法那么。七對(duì)范疇：本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、根據(jù)與條件、可能與現(xiàn)實(shí)、偶然與自由、鏈與環(huán)等《新中國(guó)成立后，毛澤東幾經(jīng)修改、校閱，《實(shí)踐論》于1950年12月先被譯成俄文，在蘇共中央刊物《布爾什維克》發(fā)表，同月在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，1951年10月放入《毛澤東選集》第1卷。毛澤東修改、刪減和補(bǔ)充了《矛盾統(tǒng)一法那么》，并更名為《矛盾論》，于1952年3月放入《毛澤東選集》第2卷，于1952年4月在《人民日?qǐng)?bào)》公開(kāi)發(fā)表。1962年《毛澤東選集》再版，將《矛盾論》移入第1卷，《實(shí)踐論》、《矛盾論》正式成為姊妹篇。《實(shí)踐論》、《矛盾論》正式發(fā)表印刷物油印本（7種）時(shí)間出版社、單位署名1937年9月

太行文化教育出版社1938年憲縣民眾教育館1942年新華書(shū)店晉察冀分店署名1945年渤海日?qǐng)?bào)社1943年華北新華書(shū)店署名1945/1946年張?jiān)∷⒕钟蓄^像連載（2種）1938年《抗戰(zhàn)大學(xué)》署名1940年《民主》署名出版物（11種）1940年八路軍軍政雜志社1941年冀中第四軍分區(qū)政治部國(guó)防出版社署名1942年佛曉出版社1944年淮南日?qǐng)?bào)社1944年江潮社《整頓三風(fēng)參考材料》收錄署名1945/1946年大連大眾書(shū)店1946年中國(guó)出版社（出版三種不同版本）未署名-署名-油墨覆蓋署名1949年武昌改造出版社1949年上海中國(guó)出版社署名不同版本的《辯證法唯物論〔講授提綱〕》二、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的主要內(nèi)容〔一〕《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容〔二〕《矛盾論》的主要內(nèi)容〔三〕《實(shí)踐論》、《矛盾論》的內(nèi)在統(tǒng)一性《實(shí)踐論》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一局部〔1-5段〕：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的根底作用第二局部〔6-19段〕：認(rèn)識(shí)開(kāi)展的辯證過(guò)程第三局部〔20-25段〕：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限開(kāi)展的過(guò)程結(jié)語(yǔ)〔26段〕：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律〔一〕《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的開(kāi)展，來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”

蛛網(wǎng)說(shuō)射流說(shuō)蠟塊說(shuō)影像說(shuō)白板說(shuō)實(shí)踐根底上的能動(dòng)的革命的反映論。1、1實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)和形式：

“實(shí)踐貫穿我們認(rèn)識(shí)的全過(guò)程。”——《哲學(xué)批注集》實(shí)踐的特點(diǎn)客觀性能動(dòng)性社會(huì)歷史性基本形式物質(zhì)生產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐是能動(dòng)的改造自然和社會(huì)的客觀物質(zhì)性活動(dòng)1.2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目標(biāo)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生之源和傳播之流

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。......你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！本W(wǎng)絡(luò)輿情規(guī)模巨大熱點(diǎn)周期縮短產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、目標(biāo)“社會(huì)一旦有技術(shù)上需要，那么這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄鞲袼?把握問(wèn)詢實(shí)踐的思維方法

1.3真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐

感覺(jué)法庭

宗教法庭

理性法庭實(shí)踐法庭我就是道路，真理，生命。以信求知“實(shí)踐高于〔理論的〕認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?/p>

*防止權(quán)威定勢(shì)，不要把自己的腦袋長(zhǎng)在別人的脖子上。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性〔相對(duì)性〕：實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性的辯證統(tǒng)一

*把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性和特殊性

實(shí)踐本身也需要檢驗(yàn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性〔絕對(duì)性〕：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)限開(kāi)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。2、認(rèn)識(shí)的辯證開(kāi)展過(guò)程

“有兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線；一條是從思想和感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線?！?/p>

“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！薄读袑幦?.1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題?！?/p>

飛躍的兩個(gè)條件：

真實(shí)可靠、全面的感性材料加工整理功夫——“16字方針”中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證法：認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)論的唯物論，反對(duì)教條主義。認(rèn)識(shí)有待深化，感性認(rèn)識(shí)有待于開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)論的辯證法，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。反對(duì)四種思維定勢(shì)：權(quán)威定勢(shì)經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)從眾定勢(shì)自我定勢(shì)洞穴理論有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口，面對(duì)一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。囚徒和火堆之間還有一些人拿著各種器物經(jīng)過(guò)。在那面白墻上,他們看到了自己以及事物的影子，并以為影子就是真實(shí)的東西。當(dāng)他掙脫束縛，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，走出洞穴，才能逐漸看到真實(shí)。柏拉圖拋棄原有成見(jiàn)積累更多經(jīng)驗(yàn)逐步認(rèn)識(shí)事物本身2.2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！钡诙物w躍的條件：一般理論——具體實(shí)踐理論理性——實(shí)踐理性領(lǐng)導(dǎo)——人民群眾*非理性的作用3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限開(kāi)展的過(guò)程絕對(duì)真理：真理具有客觀性、可知性相對(duì)真理：真理在廣度和深度上是有限的“無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”“發(fā)生、開(kāi)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、開(kāi)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。”真理的一元化與多樣性

“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。....只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！睂?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)+百家爭(zhēng)鳴+建構(gòu)整合仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智形式不同各有局限性真理和謬誤

*有用就是真理？——巴爾扎克“一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后〔有了經(jīng)驗(yàn)之后〕才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。”4、認(rèn)識(shí)過(guò)程的總規(guī)律“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”〔二〕《矛盾論》的主要內(nèi)容《矛盾論》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一局部：兩種對(duì)立的宇宙觀〔內(nèi)因和外因〕第二局部和第三局部：矛盾的普遍性和特殊性的辯證法第四局部：矛盾開(kāi)展的不平衡性第五局部：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)論：對(duì)立統(tǒng)一的法那么是最根本法那么

導(dǎo)言“事物的矛盾法那么，即對(duì)立統(tǒng)一的法那么，是唯物辯證法的最根本的法那么?！?/p>

“德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說(shuō)和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒(méi)有關(guān)系。”1、兩種對(duì)立的宇宙觀機(jī)械唯物論庸俗進(jìn)化論樸素辯證法唯心辯證法聯(lián)系開(kāi)展全面

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，他是批判的和革命的。

——馬克思內(nèi)因和外因的辯證法“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。”

“恒盡虛空，山河大地一無(wú)可恃，而可恃唯我〔貴我〕；豎盡久劫，前古后今一無(wú)可據(jù)，而可據(jù)唯目〔通今〕?！薄睹珴蓶|早期文稿》“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的穩(wěn)固。”——《毛澤東選集》不敢腐敗腐敗要三管齊下，標(biāo)本兼治三代領(lǐng)導(dǎo)集體反腐戰(zhàn)略不能腐敗不愿腐敗3、普遍性與特殊性的辯證法3.1矛盾的普遍性：“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的開(kāi)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的開(kāi)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”

*樂(lè)處的智慧和境界：不回避矛盾主動(dòng)發(fā)現(xiàn)矛盾樂(lè)處于矛盾之中辯證法的精髓3.2矛盾的特殊性：具體問(wèn)題具體分析

不同類事物、不同運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各有特點(diǎn)；每一個(gè)矛盾的雙方也各有特點(diǎn)；每個(gè)過(guò)程的各個(gè)階段的矛盾和矛盾各個(gè)方面有特殊性。

如何把握矛盾的特殊性？

把握巨時(shí)空的時(shí)代和世情的矛盾特殊性。把握中時(shí)空的社會(huì)階段和國(guó)情的矛盾特殊性。把握微時(shí)空的具體實(shí)踐中矛盾的特殊性。未婚媽媽該不該繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)？法律規(guī)定公民有生育權(quán)未婚媽媽的幾種具體情況弱勢(shì)群體不愿結(jié)婚者逃避責(zé)任者……墮胎棄嬰社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)養(yǎng)了誰(shuí)？罰110萬(wàn)3.3矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系：矛盾問(wèn)題的精髓“共性存在于個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性；個(gè)性與共性相連而存在，為共性所制約。每一事物既有個(gè)性，又有共性?！?/p>

“共同點(diǎn)與特殊點(diǎn)都是要緊的，而特點(diǎn)尤要。”

——《毛澤東哲學(xué)批注集》

4、主次矛盾與矛盾主次方面的辯證法矛盾開(kāi)展的不平衡性4.1主要矛盾與次要矛盾“主要矛盾是在諸多矛盾中起著主導(dǎo)性、決定性的矛盾：由于它的存在和開(kāi)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；其他〔矛盾〕那么處于次要和服從的地位?！?/p>

*抓工作要“牽牛鼻子”，根據(jù)變化了的新情況，及時(shí)適宜地轉(zhuǎn)換矛盾，提出新的工作重點(diǎn)。4.2矛盾的主要方面和次要方面

“矛盾主要方面是矛盾中起主導(dǎo)作用的方面；事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！?看清主流，注意轉(zhuǎn)化

4.3堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法

*抓得準(zhǔn)、抓的狠、顧得全、跟得上“對(duì)于主要矛盾和非主要矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的?！薄睹珴蓶|選集》打蒼蠅還是打老虎？權(quán)實(shí)位高影響直接上行下效老虎蒼蠅一起打5、同一性和斗爭(zhēng)性的辯證法同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫穿，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方的互相排斥、互相對(duì)立和互相否認(rèn)。促進(jìn)量變的積累和質(zhì)變的突破。非對(duì)抗性對(duì)抗性矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系“唯物辯證法教導(dǎo)我們?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看到對(duì)立?！?領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”

*毛澤東思想不是斗爭(zhēng)哲學(xué)“依一時(shí)說(shuō)，統(tǒng)一是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是相對(duì)的；依永久說(shuō)，統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的?！薄睹珴蓶|哲學(xué)批注集》如何處理復(fù)雜多樣、動(dòng)態(tài)開(kāi)展的矛盾群？發(fā)揮集體智慧，克服主觀性、片面性和外表性。綜合、動(dòng)態(tài)的運(yùn)用各種矛盾方法，克服單一性、僵化性。

領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”平衡協(xié)調(diào)方法揚(yáng)棄性方法建構(gòu)新矛盾的方法〔三〕《實(shí)踐論》、《矛盾論》的內(nèi)在統(tǒng)一性1、“兩論”的同一針對(duì)性——教條主義2、“兩論”的共同本質(zhì)都是實(shí)踐性實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐特殊——普遍——特殊群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾物質(zhì)—精神—物質(zhì)3、“兩論”的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)公式是統(tǒng)一的“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！绱藷o(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論?！?/p>

——《毛澤東選集》三、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的理論奉獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值〔一〕“兩論”豐富和開(kāi)展了馬克思主義哲學(xué)。提煉出實(shí)踐性和辯證性的精髓形成了認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)、方法論系統(tǒng)超越了同時(shí)代其他馬克思主義哲學(xué)書(shū)籍〔二〕兩論是馬克思主義中國(guó)化的奠基之作，表達(dá)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和群眾化。理論內(nèi)容、思想資源時(shí)代特征、理論風(fēng)格實(shí)事求是解放思想與時(shí)俱進(jìn)統(tǒng)籌兼顧實(shí)踐具體性實(shí)踐效用性實(shí)踐創(chuàng)新性實(shí)踐統(tǒng)籌性揚(yáng)棄性處置協(xié)調(diào)平衡方法和合辯證法〔三〕《實(shí)踐論》、《矛盾論》是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想武器?！菜摹场秾?shí)踐論》、《矛盾論》將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的開(kāi)展推向了新的階段。1、“兩論”改造了以道德為主題的中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，創(chuàng)造了以社會(huì)實(shí)踐為主題的知行學(xué)說(shuō)系統(tǒng)。知行內(nèi)容：由偏重道德、人倫日用開(kāi)展為以社會(huì)性實(shí)踐為根底。知行主體：由偏重帝王將相、君子士大夫群體開(kāi)展為重視人民群眾的實(shí)踐。知行關(guān)系：批判繼承了傳統(tǒng)知行觀，系統(tǒng)論述了實(shí)踐為根底的主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行統(tǒng)一的辯證過(guò)程及其開(kāi)展規(guī)律。2、“兩論”改造了求同尚中、防變懼變的消極辯證法，創(chuàng)造出求同存異、開(kāi)拓創(chuàng)新的積極辯證法。

以維護(hù)原有秩序的平衡和穩(wěn)定為目的，而不是以整體變革和秩序重建為目的