長老統(tǒng)治-高中語文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》微解

長老統(tǒng)治【內(nèi)容概述】前面說到了發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會合作過程當中的同意權(quán)利，在這一章費老又引入了教化權(quán)利。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會，也不是把每個人都當成相同分子的現(xiàn)代社會，如果說橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會契約論，那么教化權(quán)力就是來自于儒家思想，以長幼次序為前提，因為長輩德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長老統(tǒng)治。教化權(quán)力是一種言傳身教式的，或者說是爸爸式的，在由上一代人把經(jīng)驗傳給下一代的過程中形成的權(quán)威。教化權(quán)力也是維持禮制的基礎(chǔ)，靠傳統(tǒng)的有效性來發(fā)揮作用，所以它發(fā)生的條件必然也是一個穩(wěn)固不變的社會。當然教化權(quán)力的目的不是為了統(tǒng)治你，教化權(quán)力是為了讓你更好的適應(yīng)社會，但是他又不會像同意權(quán)利一樣征求你的許可我，它帶著一定的強制性。舉個最簡單的例子就是孩子上學，如果小孩子有選擇，他肯定不會愿意去上學的，但他們又沒有力量改變這個既定規(guī)則，因為這個規(guī)則是大人們定下來的，一方面是為了孩子好，另一方面也是為了確保未來社會的正常運行。這變化很少的社會里文化是穩(wěn)定的，很少會出現(xiàn)新問題，那么政治的功能就會減弱，政治只有在應(yīng)付社會新問題時才會加強。鄉(xiāng)土社會比較穩(wěn)定，維持社會更多的是依靠教化，“無為而治”、“為政以德”便是這種社會環(huán)境下的政治特點?！舅季S導圖】【教法指導】“抓概念”閱讀法“抓概念”就是抓觀點、抓重點、抓關(guān)鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內(nèi)容和學術(shù)創(chuàng)見，理解其研究的價值?！多l(xiāng)土中國》的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它們“抓住”。社會科學論著一般都附有“內(nèi)容簡介”，刊物上發(fā)表的論文前面也會有“摘要”和“關(guān)鍵詞”，其中都會標示出核心概念，方便我們?nèi)ァ白ァ?。更重要的，是要在正文的閱讀中時時留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。一般來說，論著的緒論、每一章（或者論文）的開頭、結(jié)尾要特別留意，這些地方往往會提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個問題。凡是提出概念或者定義的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，回頭再看那些圈劃和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。語文課經(jīng)常提醒“抓住關(guān)鍵詞”，對社科論著的閱讀來說，“抓關(guān)鍵”“抓概念”是必備的能力。真正學會如何“抓關(guān)鍵”“抓概念”并不容易，這里提供的也只能是一些基本的操作辦法。只有多讀，閱讀速度快了，語感強了，歸納提取信息的能力強了，會一目數(shù)行跳躍檢索了，“抓概念”的經(jīng)驗也就逐步形成了。

“抓概念”的“抓”，還帶有辨識內(nèi)涵的意思。要多想想，概念特別是核心概念，其所產(chǎn)生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是“細讀”的重點。有時候要前后來回讀幾遍，反復琢磨，概念的“來路”和內(nèi)涵才明白?！多l(xiāng)土中國》并非一開篇就提出“差序格局”這個核心概念，而是先用三章的篇幅做許多“墊底”。費孝通先討論鄉(xiāng)下人如何劃分“群己”“人我”的界限，結(jié)合分析古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，發(fā)現(xiàn)中國人是以“己”為中心，和別人的關(guān)系就像石子投入水中產(chǎn)生的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這種集體無意識的習慣或者文化，就決定了農(nóng)村社會格外重視人倫關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。于是水到渠成，到第五章作者才歸納：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’……”這是個核心概念，把這本書的要旨“定”住了，是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，是他的理論建樹，后來成為社會學界廣泛認可的“定論”。閱讀《鄉(xiāng)土中國》前四章，我們要注意其論述中幾個概念的層層推進，終于抓住“差序格局”這個核心概念，等于“抓住”了全書論述網(wǎng)絡(luò)的“綱”。在《鄉(xiāng)土中國》中，幾乎每一章都提出一二個概念，其“層級”可能比體現(xiàn)主旨的那些核心概念要“低”，但也都從不同側(cè)面論證了鄉(xiāng)土社會的特點，最終完善了對鄉(xiāng)土社會特質(zhì)的論說。閱讀時要注意把握好每一章提出的概念，在理解這些概念的涵義時，想想各個概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。閱讀社科類論著，還會經(jīng)常碰到專業(yè)術(shù)語。術(shù)語是用來限定或表達科學概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難于理解用它來展開論述的內(nèi)容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術(shù)語的意思，掃除閱讀的障礙?！多l(xiāng)土中國》在論述農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，就用了許多社會學、人類學、政治學等學科的術(shù)語，比如“團體格局”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文化范型”“血緣”和“地緣”等等。要注意這些術(shù)語各自特定的專業(yè)涵義。多數(shù)術(shù)語在文中會有所解釋，或者聯(lián)系上下文，用心推敲，就可以明白它們的意涵。實在不懂的，也可以查找相關(guān)的資料（比如詞典、百科全書等工具書），看怎么解釋其意義。某些術(shù)語在工具書中的解釋可能比較規(guī)范，和書中使用的意思有些出入，這就需要比較辨析，理解作者在“用法”上的特殊之處。也有些術(shù)語是作者為了論述的方便而“發(fā)明”的專用語，專業(yè)領(lǐng)域不一定通用，比如“感情定向”“男女有別”“無為政治”“無訟”等等。術(shù)語不能只從字面上去理解，特別是那些作者的專用語，似乎一看就懂，但書中使用時可能另有所指，或者轉(zhuǎn)換了詞語原有的意思。哪些是專業(yè)術(shù)語，哪些是作者的專用語，很多情況下論著并沒有提示和解釋，讀者只能自己去找，并且推敲它所傳遞的意義。1.下列選項中，不屬于費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容的一項是A．無為而治B．差序格局C．文字下鄉(xiāng)D．長老統(tǒng)治【答案】A【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學生識記文學常識的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列選項中，不屬于費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容的一項是”，然后根據(jù)課內(nèi)所學和課外積累辨析正誤。本題中，費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容是：鄉(xiāng)土中國；重刊序言；鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實的分離；從欲望到需要；后記。

故選A。2.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當作他們生活的參考藍圖。B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式（亞普羅式）的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學習的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力?！敬鸢浮緿【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D項，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯誤，被教化者沒有選擇的權(quán)力。

故選D。3.閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費孝通創(chuàng)建的新名詞——長老統(tǒng)治，確實抓住了教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會里的本質(zhì)。鄉(xiāng)土中國里能形成這種教化權(quán)力，確實是來自穩(wěn)定的文化。這種教化權(quán)力，既不是橫暴權(quán)力，也不是同意權(quán)力，因為其年齡因素決定了經(jīng)驗的多少，而經(jīng)驗又是文化穩(wěn)定下討生活的優(yōu)勢，從而“長老”就擁有了這種教化的權(quán)力。如果我們深入事實考察的話，這種教化權(quán)力其實不僅僅來自年齡上的“長”或者“老”，長老的權(quán)力，還來自于輩分、地位、聲望等因素。他的權(quán)力是在日常生活中自然形成的。他們平時給村民東家西家評理說事兒，是中間協(xié)調(diào)人，“情面”很大，也是這種聲威和情面，使他們?nèi)〈嗽V訟在鄉(xiāng)村里維持司法公平的功能。他們與地方官一樣在傳統(tǒng)社會里承擔有教化功能。小說《白鹿原》里的白嘉軒就是一個例子，他是族長，在村里的作為就有“長老統(tǒng)治”的味道。在現(xiàn)代化過程中，國家權(quán)力逐漸進入鄉(xiāng)村，自發(fā)的“長老”與上級中意的人選不少時候是不一致的，這樣就產(chǎn)生沖突。同時，因為文字下鄉(xiāng)，新生代知識階層進了城，也很難找到優(yōu)秀的人才來繼替原來的“頭人”，20世紀初廢科舉，在知識西化，也就是按照西方的學科體系安排語文數(shù)理化等課程之后，新興知識階層在鄉(xiāng)村找不到用武之地，就奔向了城市，鄉(xiāng)村沒了傳統(tǒng)的維持地方秩序的紳士階層。在這個過程中，長老統(tǒng)治逐步弱化?！拔母铩敝?，隨之而來的是前所未有的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的迅猛發(fā)展，一切都是新的。20世紀80年代，那是一個千年難逢的年代，劇烈的變遷，讓老年人一下子成了“弱者”的代名詞，長老統(tǒng)治的基礎(chǔ)幾乎蕩然無存。當農(nóng)村有了電視之后，年輕人迅速了解了許多外面的東西，老年人則很不明白了。鄧麗君和崔健讓年輕人的活力火上澆油，時代如滾滾列車，火車頭則是年輕人。那是個人才輩出、理想勃發(fā)的年代，但這些都不屬于“長老”們。早期的進城打工潮的先鋒隊是年輕人。如今，村民大都到各地的城市謀劃自己的生計，空洞的村莊，再也沒有了“長老統(tǒng)治”的土壤。即使在學校，師生關(guān)系也不同于傳統(tǒng)了，以知識為消費品的教育，幾乎脫離了鄉(xiāng)土社會里教育是為了“知書達理”如何做人的學問。這一點似乎預示著，我們已經(jīng)把鄉(xiāng)土社會甩了很遠。但是，稱呼中的“長”和“老”的長幼尊卑文化，仍然還會存在一定的時期，在可預見的未來也不會消失。中國文化會有自己的邏輯，走出一條屬于自己的道路。（摘選自《走出鄉(xiāng)土：對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》有刪節(jié)）材料二：農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，我國先后在探索高產(chǎn)高效、解決溫飽、新農(nóng)村建設(shè)等方面積累了很多經(jīng)驗，但目前農(nóng)村的治理中也暴露出諸多深層次的問題——例如：“空心村”的涌現(xiàn)，“少小離家老大回，問君農(nóng)事誰在干”；農(nóng)地荒蕪；水利等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施許多已不可恢復；農(nóng)事、村組事、公益事組織乏力，有事沒人做有人沒事做；農(nóng)產(chǎn)品銷售難……“消費決定生產(chǎn)”已成常態(tài)。幾千年來，勤勞智慧的中國農(nóng)民從來不缺生產(chǎn)能力，但要把產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿攀恰绑@險的一跳”。一些“能人”回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，大多是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，效益較高但往往周期長。由于規(guī)模農(nóng)業(yè)分布較廣，管理難度增大，被“薅羊毛”事件屢見不鮮，多年的心血一朝泡湯，甚至負債累累，給回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、資本返鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)振興埋下隱患。要解開這些“結(jié)”，要從實際和科學出發(fā)，以去疴療傷的決心、壯士斷腕的勇氣去治理頑疾，拓展新路。以精準的制度體系作保障，使其長效機制不斷鞏固有效，久久為功。建立公正透明、人文關(guān)懷的社會保障制度。這既體現(xiàn)社會文明進步，又堅持不養(yǎng)“懶人”的基本要求；這既是“一方有難八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是國際通行的一般做法；這既是“精準扶貧”的寶貴經(jīng)驗，又是脫貧后與鄉(xiāng)村振興政策有效銜接的需要；這既是因時因地的共性制度，又是長治久安的長效機制。兜底有度、保障有方、公開透明、公平公正，讓社會的每一個人有尊嚴地生活，是制度建設(shè)的應(yīng)有之義。建立鼓勵“帶頭人”制度。從廣泛深入的調(diào)查研究來看，建立“帶頭人”制度有鮮明的時代特征、制度特征，它的公益性、社會性，有利于突破幾千年來的“小農(nóng)經(jīng)濟”的桎梏，有利于突破單一利益主體在社會分配中的局限性，有利于“團結(jié)”起來應(yīng)對不穩(wěn)定、不確定的市場變化和國際變化，有利于解決規(guī)模缺位與產(chǎn)業(yè)融合之間的矛盾，有利于發(fā)揮“群雁效應(yīng)”在防止偏航中的集體優(yōu)勢。改革已進入深水區(qū)，難度日益加大，通過制度建設(shè)克服發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾，去解開鄉(xiāng)村治理中的“結(jié)”，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。（摘選自2020年1月2日《人民政協(xié)報》有刪節(jié)）【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，長老擁有日常生活中自然形成的特殊教化權(quán)力，是因為他們擁有豐富的經(jīng)驗和淵博的知識。B．回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的一些能人，大多發(fā)展效益較高但往往周期長的特色農(nóng)業(yè)，但缺少把產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺哪芰?，常以失敗告終。C．改革開放帶來的劇烈變遷，使得長老統(tǒng)治的基礎(chǔ)蕩然無存，導致農(nóng)事、村組事、公益事組織乏力，無人問津。D．現(xiàn)在中國社會已經(jīng)進入了一種年輕人有優(yōu)勢的、“長老統(tǒng)治”被削弱的時代，但鄉(xiāng)土社會中的長幼尊卑文化，在可預見的未來不會消失?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果我們今天想要了解鄉(xiāng)土社會中教化權(quán)力的影響，《白鹿原》中的白嘉軒這個角色可以作為重要參考。B．在當代社會，隨著長老統(tǒng)治土壤的失去，傳統(tǒng)師生關(guān)系發(fā)生了變化，教育目的與鄉(xiāng)土社會幾乎不同。C．目前鄉(xiāng)村治理暴露出諸多深層次問題，其主要原因是“長老”變成了“弱者”的代名詞，缺少對“長老”的人文關(guān)懷。D．鄉(xiāng)土中國里能形成教化權(quán)力，是來自穩(wěn)定的文化?？梢?，如果社會變遷迅速，文化不穩(wěn)定，教化的權(quán)力就會跟著縮小?！拘☆}3】根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于鄉(xiāng)土社會中長老角色的一項是（

）A．衣食起居的保障者B．鄰里糾紛的協(xié)調(diào)者C．倫理綱常的教化者D．集體行動的召集者【小題4】請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，給“帶頭人”下一個簡要定義。

【小題5】請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】C

【小題3】A

【小題4】帶頭人是新農(nóng)村建設(shè)中，能夠突破小農(nóng)經(jīng)濟的局限，凝心聚力，團結(jié)帶領(lǐng)村民實現(xiàn)共同致富，解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的矛盾的能人。

【小題5】首先論述長老擁有教化權(quán)力的特點及其原因；接著論述長老統(tǒng)治逐漸弱化的過程及其原因；最后指出中國鄉(xiāng)土文化會有自己發(fā)展的道路?！窘馕觥?/p>

【分析】

【小題1】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

A.“是因為他們擁有豐富的經(jīng)驗和淵博的知識”理解有誤。依據(jù)材料一文句“因為其年齡因素決定了經(jīng)驗的多少，而經(jīng)驗又是文化穩(wěn)定下討生活的優(yōu)勢，從而“長老”就擁有了這種教化的權(quán)力”分析可知，是“年齡和經(jīng)驗”，無“淵博的知識”這一說法；另外，從文句“這種教化權(quán)力其實不僅僅來自年齡上的‘長’或者‘老’，長老的權(quán)力，還來自于輩分、地位、聲望等因素”分析可知，“輩分、地位、聲望等因素”也能自然形成的特殊教化權(quán)力。故此種說法混淆原文信息了。

B.“但缺少把產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺哪芰?，常以失敗告終”理解有誤。依據(jù)原文文句“一些‘能人’回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，大多是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，效益較高但往往周期長。由于規(guī)模農(nóng)業(yè)分布較廣，管理難度增大……被‘薅羊毛’事件屢見不鮮，……”分析可知，是由于“規(guī)模農(nóng)業(yè)分布較廣，管理難度增大”的原因；且依據(jù)原文“多年的心血一朝泡湯，甚至負債累累，給回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、資本返鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)振興埋下隱患”分析可知，原文的“一朝”是假設(shè)意味，不一定發(fā)生了，但選項卻說“常以失敗告終”，既成事實了。故此種說法將未然當已然了。

C.“改革開放帶來的劇烈變遷，使得長老統(tǒng)治的基礎(chǔ)蕩然無存”理解有誤；依據(jù)原文文句“長老統(tǒng)治的基礎(chǔ)幾乎蕩然無存”分析可知，原文“幾乎蕩然無存”，選項以偏概全了；另外，把“導致農(nóng)事、村組事、公益事組織乏力，無人問津”的原因歸結(jié)為改革開放，本身說法就太絕對化了。

故選D。

【小題2】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

C.“其主要原因是‘長老’變成了‘弱者’的代名詞，缺少對‘長老’的人文關(guān)懷”理解有誤。閱讀文本可知，原文并沒有給出導致“目前鄉(xiāng)村治理暴露出諸多深層次問題”的原因，也是“”原文也無“缺少對‘長老’的人文關(guān)懷”這樣的文意。

故選C。

【小題3】

本題考查學生理解文中重要詞語含義和篩選信息的能力。

A.“衣食起居的保障者”從材料二文句“這既是‘精準扶貧’的寶貴經(jīng)驗，又是脫貧后與鄉(xiāng)村振興政策有效銜接的需要；……兜底有度、保障有方、公開透明、公平公正，讓社會的每一個人有尊嚴地生活，是制度建設(shè)的應(yīng)有之義”分析可知，讓“衣食起居的保障者”是指新農(nóng)村建設(shè)“建立公正透明、人文關(guān)懷的社會保障制度”的內(nèi)容，不屬于“鄉(xiāng)土社會中長老角色”的范疇。

故選A。

【小題4】

本題考查學生理解文中重要概念的能力。

解答此題，第一步，應(yīng)以“帶頭人”為關(guān)鍵詞在原文中篩選信息，因為是下定義，所以篩選的應(yīng)是能體現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)容。其次，材料中的“帶頭人”是針對新農(nóng)村建設(shè)中優(yōu)秀的人才。文中并沒有給“帶頭人”具有的特點具體描述，可先通過材料二中“建立鼓勵‘帶頭人’制度。從廣泛深入的調(diào)查研究來看，建立‘帶頭人’制度有鮮明的時代特征、制度特征，它的公益性、社會性，有利于突破幾千年來的‘小農(nóng)經(jīng)濟’的桎梏，有利于突破單一利益主體在社會分配中的局限性，有利于‘團結(jié)’起來應(yīng)對不穩(wěn)定、不確定的市場變化和國際變化，有利于解決規(guī)模缺位與產(chǎn)業(yè)融合之間的矛盾，有利于發(fā)揮‘群雁效應(yīng)’在防止偏航中的集體優(yōu)勢”篩選主要信息，如從“突破幾千年來的“小農(nóng)經(jīng)濟”的桎梏”可概括，“帶頭人”是能夠突破小農(nóng)經(jīng)濟的局限的人；從“有利于‘團結(jié)’起來應(yīng)對不穩(wěn)定、不確定的市場變化和國際變化，有利于解決規(guī)模缺位與產(chǎn)業(yè)融合之間的矛盾”可概括，“帶頭人”能夠團結(jié)村民，能夠應(yīng)對不確定的市場和國際變化；從“有利于發(fā)揮‘群雁效應(yīng)’在防止偏航中的集體優(yōu)勢”可概括，“帶頭人”具有領(lǐng)頭雁的能力，有集體意識；從材料二最后“通過制度建設(shè)克服發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾，去解開鄉(xiāng)村治理中的‘結(jié)’”可概括，“帶頭人”是能協(xié)調(diào)發(fā)展過程的出現(xiàn)矛盾的人。

第二步，把上述信息按照一定的邏輯關(guān)系，以“帶頭人是……的人”的形式概括即可，因為是下定義，故句子一定要是單句。

【小題5】

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。

題干要求簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

材料一共有六個文段，材料以時間為順序，圍繞“長老角色”這個話題展開論述，文章第一二段為第一部分，作者集中筆墨論述長老統(tǒng)治擁有教化權(quán)力的特點以及其具有這個特點的原因原因；文章的三四五段為第二部分，作者以“現(xiàn)代化進程”為切入點，論述長老統(tǒng)治隨著社會的發(fā)展逐漸弱化的過程及其原因；作者認為“長老統(tǒng)治”的弱化，是時代使然。文章第六段是第三部分，作者認為，現(xiàn)在中國社會已經(jīng)進入了一種年輕人有優(yōu)勢的、“長老統(tǒng)治”被削弱的時代，但鄉(xiāng)土社會中的長幼尊卑文化，在可預見的未來不會消失。中國鄉(xiāng)土文化會有自己發(fā)展的道路。4.閱讀下面的文字，完成下面小題。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的，“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些象，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。教化是禮治的一個治理形式。中國古時候的教化，并非只限于家庭教育，而擴展到了整個社會?；实劢袒f民，地方官教化當?shù)匕傩眨易彘L老教化家族成員。所以，所謂長老統(tǒng)治，更多的是一種家族、村落長老通過教化，構(gòu)建出基層政治生態(tài)。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）【小題1】下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。B．長者的權(quán)力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權(quán)力。C．鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在前兩者之間的教化權(quán)力構(gòu)成。D．鄉(xiāng)土社會中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構(gòu)建基層政治生態(tài)。【小題2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．作者提出鄉(xiāng)土社會實際上是一種“長老統(tǒng)治”的觀點，指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化權(quán)力來維持。B．用“爸爸式權(quán)力”比喻教化性的權(quán)力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當?shù)匕傩铡?，使論證淺顯易懂，形象生動。C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉(xiāng)土性論證長老權(quán)力為什么在鄉(xiāng)土社會中是“天然存在”的。D．作者對比穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會中更具有權(quán)力地位?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“教化”是“有知者”教導“無知者”，鄉(xiāng)土社會中，每一個年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力。B．當文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力會縮小到親子、師生關(guān)系中，教化權(quán)力的退化標志著鄉(xiāng)土性的減弱。C．鄉(xiāng)土社會中橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力相互融合、相互補充，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。D．“長老統(tǒng)治”產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實?！敬鸢浮?/p>

【小題1】C

【小題2】C

【小題3】A【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并辨析文中信息的能力。

A．“完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化”錯。原文說“事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會”；

B．“絕對權(quán)力”說法錯誤，原文只是說“而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力”；

D．“唯一治理形式”錯。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。

故選C。

【小題2】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C．文中并未提及“安土重遷”。文章先從教化權(quán)力說起，再說到教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化，然后從重視禮俗、孝悌、長幼有序等方面分析如何使文化穩(wěn)定。但文中沒有涉及“安土重遷”的內(nèi)容。

故選C。

【小題3】

本題考查學生歸納內(nèi)容要點，篩選文中信息的能力。

A．“每一個年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力”說法絕對，