2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文訓(xùn)練-余秋雨的散文

2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文專(zhuān)題訓(xùn)練—余秋雨

的散文

散文專(zhuān)題訓(xùn)練-------余秋雨的散文

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

西湖夢(mèng)

余秋雨

①西湖的文章實(shí)在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下

去連自己也覺(jué)得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫(xiě)

下了這個(gè)俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義,

我避不開(kāi)它。

②初識(shí)西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過(guò)杭州的長(zhǎng)輩帶

到鄉(xiāng)間來(lái)的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫(huà)著各種景致。

圖中一一標(biāo)明各種景致的幽雅名稱(chēng)，凌駕畫(huà)幅的總標(biāo)題是“人間天堂”。

鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫(huà)可看，于是日日逼視，竟?fàn)€熟于心。年長(zhǎng)之后真

到了西湖，如游故地，熟門(mén)熟路地踏訪(fǎng)著一個(gè)陳舊的夢(mèng)境。

③明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：

昔年曾見(jiàn)此湖圖，不信人間有此湖。

今日打從湖上過(guò)，畫(huà)工還欠費(fèi)工夫。

④的確對(duì)許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道。

這簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化中的一個(gè)常用意象，摩拳中國(guó)文化一久，心頭都

會(huì)有這個(gè)湖。

⑤奇怪的是，這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來(lái)。過(guò)于玄

艷的造化，無(wú)法與它進(jìn)行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，

可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。

⑥西湖成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，結(jié)果成了一個(gè)象征性物象非常稠厚

的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。它匯聚了太多的

方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備

至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲。

⑦西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集

合體。

③一切宗教都要到這里來(lái)參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列

述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模

的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧?kù)o淡泊的國(guó)學(xué)大師也會(huì)與荒誕奇瑰的

神話(huà)傳說(shuō)相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。

⑨綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一

氣，把各色信徒都陶冶成了游客，①它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理

性精神很難在它身邊保持堅(jiān)挺。

⑩也許，我們這個(gè)民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是

魯迅筆下的那種過(guò)客。過(guò)客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路,

也在尋找一個(gè)生命的湖泊吧？

多數(shù)中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)中，對(duì)一個(gè)充滿(mǎn)象征性和抽象度的西

湖，總有很大的向心力。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹秀麗山水間散落著

才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤,

最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。景點(diǎn)，景點(diǎn)總是景點(diǎn)。修繕，修繕,

再修繕。

西湖勝跡中最能讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位

大詩(shī)人純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下

了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩(shī)云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，

不為游觀為民耳?！本桶拙右?、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化

了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)，他們

有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)

時(shí)代的峰巔和精英。

他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，②但卻僅僅因辭

章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了

一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的

社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已。

也許正是對(duì)這類(lèi)結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來(lái)一個(gè)

林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴

為子。他的詩(shī)寫(xiě)得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”

兩句來(lái)詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡

固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒

找不到幾叢花樹(shù)、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，扮作半

個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的。

結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文

化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。

與這種黯淡相對(duì)照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地?cái)D在

西湖岸邊湊熱鬧。

西湖所接納的一具可愛(ài)的生命是白娘娘，雖然只是傳說(shuō)，在世

俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，因此在中國(guó)人的精神疆城中早就成了一

種更宏大的切實(shí)存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她。

她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘，她的理想最平凡也最

燦爛：只愿做一個(gè)普普通通的人?？墒?，法海逼白娘娘回歸于妖，天

庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！

在我看來(lái)，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于

雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒(méi)能成為一個(gè)普通人。雷峰塔只是

一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神界的愴然象征。

1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁

由衷歡呼，魯迅更是對(duì)之一論再論。魯迅的朋友中，有一個(gè)用腦袋撞

擊過(guò)雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，也在西

湖邊上安身。

我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說(shuō)很

不好看，這是意料中的，但總要去看一次。

（有刪改）

1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是O

A.開(kāi)頭說(shuō)寫(xiě)西湖的文章太多，再寫(xiě)就是愚蠢；結(jié)尾又說(shuō)雷峰塔

的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話(huà)正表明西湖在作者心中

的地位和作者的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下

意識(shí)、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長(zhǎng)

堤而已”的深沉感嘆。

C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩(shī)句，表面是對(duì)

精妙的詠梅詩(shī)句的贊賞，實(shí)則表達(dá)了對(duì)以林和靖為代表的文人隱居生

活的肯定。

D.該篇散文與一般寫(xiě)西湖的文章有所不同，作者沒(méi)有單單把西

湖作為一種自然景觀去描寫(xiě)，也沒(méi)有刻意詩(shī)化、美化西湖，而是從文

化理性角度進(jìn)行審視。

2.余秋雨在散文創(chuàng)作上常運(yùn)用修辭手法，以使語(yǔ)言凝練，更富

表現(xiàn)力。請(qǐng)你對(duì)文中兩處畫(huà)線(xiàn)句進(jìn)行賞析。

3.余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個(gè)人”審美規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了

審美超越。西湖在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)，具有層次多而厚重的特

征。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)西湖具有的“人文內(nèi)涵”進(jìn)行分析。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

筆墨祭（節(jié)選）

余秋雨

有一位朋友對(duì)我說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法家沒(méi)有一個(gè)能比得上古代書(shū)法家。

我不同意這種看法。古代書(shū)法家的隊(duì)伍很大，層次很多，就我見(jiàn)聞所

及，當(dāng)代一些書(shū)法高手完全有資格與古代的許多書(shū)法家一比高低。但

是，一個(gè)無(wú)法比擬的先決條件是，古代書(shū)法是以一種極其廣闊的社會(huì)

必需性為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠(chéng)懇；而當(dāng)代書(shū)法終

究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)性

誠(chéng)懇。

在這一點(diǎn)上有點(diǎn)像寫(xiě)古詩(shī)。五四以降，能把古詩(shī)寫(xiě)得足以與古人

比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚(yáng)，唐詩(shī)宋詞的時(shí)代已絕對(duì)不可

能復(fù)現(xiàn)。詩(shī)人自己可以寫(xiě)得非常得心應(yīng)手（如柳亞子、郁達(dá)夫他們），

但社會(huì)接納這些詩(shī)作卻并不那么熱情和從容了。久而久之，敏感的詩(shī)

人也會(huì)因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術(shù)人格，或許就會(huì)因社會(huì)

的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。這里遇到的，首先不是技能技巧的問(wèn)

題。

我非常喜歡的王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖，大多是生活

便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍

藏和懸掛。今天看來(lái)，用這樣美妙絕倫的字寫(xiě)便條實(shí)在太奢侈了，而

在他們卻是再自然不過(guò)的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻

也并不驚駭萬(wàn)狀。于是，一種包括書(shū)寫(xiě)者、接受者和周?chē)鸁o(wú)數(shù)相類(lèi)似

的文人們?cè)趦?nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無(wú)遺。

在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味

著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。我相信,

后代習(xí)摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰(shuí)也不能把寫(xiě)這些便條的隨意

性學(xué)到家。

在富麗的大觀園中筑一個(gè)稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最

平易的鄉(xiāng)村里。時(shí)裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，

莫過(guò)于街市間無(wú)數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜,

但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人

們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來(lái)，都與書(shū)法構(gòu)成和諧，

他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著墨香。

相傳漢代書(shū)法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法

是邊喝邊在酒店墻壁上寫(xiě)字，一時(shí)觀者云集，紛紛投錢(qián)。你看，他輕

輕發(fā)出了一個(gè)生命的信號(hào)，就立即有那么多的感應(yīng)者。這與今天在書(shū)

法展覽會(huì)上讓人贊嘆，完全是另一回事了。整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的感應(yīng)是

那樣敏銳和熱烈，對(duì)善書(shū)者又是如此尊敬和崇尚。

書(shū)法在古代的影響是超越社會(huì)蕃籬的。師宜官在酒店墻上寫(xiě)字，

寫(xiě)完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在

意，他們也知書(shū)法，他們也在驚嘆。師宜官的學(xué)生梁鵠在書(shū)法上超越

了老師，結(jié)果成了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)勢(shì)者爭(zhēng)奪的人物。他曾投于劉表門(mén)下,

曹操破荊州后還特意尋訪(fǎng)他，既為他的字，也為他的人。在當(dāng)時(shí)，字

和人的關(guān)系難分難舍。曹操把他的字懸掛在營(yíng)帳中，運(yùn)籌帷幄之余悉

心觀賞。在這里，甚至連政治軍事大業(yè)也與書(shū)法藝術(shù)相依相傍。

我們今天失去的不是書(shū)法藝術(shù)，而是烘托書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和

人文趨向。

古代文人苦練書(shū)法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代

西方女子終身不懈地進(jìn)行著健美訓(xùn)練，不計(jì)時(shí)間和辛勞。

由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。傳說(shuō)有人磨墨

寫(xiě)字，日復(fù)一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了；有人寫(xiě)畢洗硯,

把一個(gè)池塘的水都洗黑了；有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣

衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時(shí)的書(shū)法家智永，寫(xiě)壞的筆頭

竟積了滿(mǎn)滿(mǎn)五大麓子，這種麓子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，

但五麓子加在一起，也總該有一二百斤吧。唐代書(shū)法家懷素練字，用

壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個(gè)坑來(lái)掩埋，起名曰"筆?！?。

沒(méi)有那么多的紙供他寫(xiě)字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說(shuō)，近旁的上萬(wàn)株

芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十

分驚人的。如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此。

“古墨輕磨滿(mǎn)幾香，硯池新浴燦生光”。這樣的詩(shī)句，展現(xiàn)的是

對(duì)一種生命狀態(tài)的喜悅。

“非人磨墨墨磨人"，是啊，磨來(lái)磨去，磨出了一個(gè)個(gè)很道地的

中國(guó)傳統(tǒng)文人。

4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.柳亞子、郁達(dá)夫們的古詩(shī)足以比肩古人，但時(shí)過(guò)境遷，社會(huì)

接納他們已不那么熱情從容。

B.古代文人將藝術(shù)融于生活細(xì)節(jié)，具有獨(dú)特雅趣，今人刻意追

求反失去“隨意性”的氣韻。

C.只要營(yíng)造與古代相類(lèi)似的社會(huì)氣氛和人文審美趨向，今人書(shū)

法追上古人成就便指日可待。

D.作者認(rèn)為在富麗的大觀園里矯揉造作地筑一個(gè)稻香村，破壞

了大觀園的整體審美風(fēng)格。

5.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.文章以毛筆為抒情象征載體，表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人精神

氣質(zhì)無(wú)法融入歷史變革的洪流、最終被時(shí)代棄之而去的復(fù)雜情感。

B.文章以漢代書(shū)法家?guī)熞斯贋槔?，說(shuō)明古代文人的書(shū)法與人們

日常飲食起居相生相依，藝術(shù)已然融入生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)成為社會(huì)慣常。

C.結(jié)尾引用詩(shī)句“古墨輕磨滿(mǎn)幾香，硯池新浴燦生光”，營(yíng)造出

了古人沉浸于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，墨汁飄香、硯臺(tái)生光的藝術(shù)情境。

D.文章視野開(kāi)闊，語(yǔ)言?xún)?yōu)雅大氣，有理性思考和終極追問(wèn)色彩，

既充滿(mǎn)思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。

6.怎么理解作者所說(shuō)的當(dāng)代書(shū)法“美則美矣，卻未免失去了整

體上的社會(huì)誠(chéng)懇”？

7.在作者看來(lái)，古代文人書(shū)法隊(duì)伍大、層次多、成就高，原因

何在？

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

莫高窟

余秋雨

莫高窟對(duì)面，是三危山。公元366年，一個(gè)名叫樂(lè)尊的和尚來(lái)到

這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，

像有千佛在躍動(dòng)，與西邊的晚霞遙遙對(duì)應(yīng)。當(dāng)時(shí)的樂(lè)尊和尚，剎那間

激動(dòng)萬(wàn)分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，

他渾身被照得通紅，手中的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把

錫杖插在地上，莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這

里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼

然暮色壓著茫茫沙原。不久，樂(lè)尊和尚的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了。

我來(lái)這里時(shí)剛過(guò)中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見(jiàn)鼻子凍

得通紅的外國(guó)人在問(wèn)路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高！

莫高！”聲調(diào)圓潤(rùn)，如呼親人；還有遲到的游客在苦苦央求門(mén)衛(wèi)，開(kāi)

方便之門(mén)。我不禁對(duì)著這堵山坡疑惑：它究竟是個(gè)什么樣的存在？

第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊(yùn)，盡管毫

無(wú)自信。游客各種各樣。有的排著隊(duì)，在靜聽(tīng)講解員講述佛教故事;

有的捧著畫(huà)具，在洞窟里臨??；有的不時(shí)拿出筆記寫(xiě)上幾句，與身旁

的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)

拍攝對(duì)象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟確實(shí)有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽(tīng)故事，

學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù)，都不會(huì)只

是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳?。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人

群。一堵壁畫(huà)，加上壁畫(huà)前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫(huà)的立體生命。

游客們?cè)谟^看壁畫(huà)，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊―-

藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊，也出現(xiàn)了兩個(gè)景深一一歷史的景深

和民族心理的景深。

比之于埃及金字塔、印度桑奇大塔、古羅馬斗獸場(chǎng)遺跡，中國(guó)的

許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國(guó)遺跡一般修建于一時(shí)，興盛

于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。而中國(guó)歷史太

長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的遺跡能夠長(zhǎng)久保存。阿

房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今哄傳

的歷史勝跡，就如長(zhǎng)城和這莫高窟，總是葆有生生不息、吐納百代的

獨(dú)特稟賦。

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累

聚?？茨呖?，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。

一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！

想到此，我不能不在長(zhǎng)久的生命面前徘徊，定一定被震撼了的驚魂。

漫長(zhǎng)的生命力是它的體征，它還是一種儀式，一種超越宗教的宗

教。佛教理義已被美的火焰蒸播，剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高

超。只要是知聞它的人，都會(huì)以一生來(lái)投奔這種儀式，接受它的美的

熏陶和洗禮。這個(gè)儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒(méi)有沙漠，也沒(méi)

有莫高窟，沒(méi)有敦煌。儀式從沙漠的起點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始，在沙窩中一串串

深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，

在長(zhǎng)毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線(xiàn)條,

就能風(fēng)靡世界畫(huà)壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊(yùn)藏。過(guò)多地

琢磨他們的技法沒(méi)有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過(guò)敦

煌，被敦煌的美洗禮過(guò)。離開(kāi)敦煌后，我又到別處旅行。我到過(guò)另一

個(gè)佛教藝術(shù)圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機(jī)敏的講解員把佛

教故事與今天的社會(huì)新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，講了一門(mén)古怪的道德

課程。聽(tīng)講者會(huì)心微笑，時(shí)露愧色。我還到過(guò)一個(gè)山水勝處，奇峰競(jìng)

秀，美不勝收。一個(gè)導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰，講著一個(gè)個(gè)貞節(jié)

故事，如畫(huà)的山水立時(shí)成了一座座道德造型。聽(tīng)講者滿(mǎn)懷興趣，撲于

船頭，細(xì)細(xì)指認(rèn)。

我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，

我更加思念莫高窟。什么時(shí)候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫

高窟的真正奧秘？日本井上靖①的《敦煌》顯然不能令人滿(mǎn)意，也許

應(yīng)該有中國(guó)的赫爾曼黑塞，寫(xiě)一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教

藝術(shù)的產(chǎn)生，刻畫(huà)得如此激動(dòng)人心，富有現(xiàn)代精神。

不管怎么說(shuō)，這塊土地上應(yīng)該重新會(huì)聚那場(chǎng)人馬喧騰、載歌載舞

的游行。我們，是飛天的后人。

(有刪改)

［注］①井上靖：日本文壇巨匠，對(duì)中國(guó)歷史、文化非常推崇，通

過(guò)想象創(chuàng)作了關(guān)于敦煌千佛洞由來(lái)故事的《敦煌》。②赫爾曼黑塞:

德國(guó)作家，創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《納爾齊斯與歌爾德蒙》講述的是關(guān)于“成

長(zhǎng)”的故事一既是兩個(gè)少年的成長(zhǎng)，也是人類(lèi)心靈的成長(zhǎng)。

8.下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.莫高窟具有歷史層累性的特點(diǎn)，生生不息，至今傳承，因而

我們看莫高窟不是看死的標(biāo)本，而是看中華藝術(shù)代代傳承的鮮活的生

命。

B.作者因?yàn)閷?duì)莫高窟文化的了解甚少，所以對(duì)探尋莫高窟的底

蘊(yùn)表示“毫無(wú)自信”，同時(shí)也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊(yùn)深厚。

C.文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，傷感中又帶有美，

表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對(duì)人們精神浸潤(rùn)之深。

D.文章尾段意蘊(yùn)豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其

滋養(yǎng)，亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者。

9.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章以樂(lè)尊和尚受三危山奇景感召開(kāi)篇，構(gòu)思獨(dú)特，動(dòng)人心

魄，也增添了神圣色彩。

B.文中外國(guó)游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，

表現(xiàn)了莫高窟的魅力。

C.倒數(shù)第二段運(yùn)用反問(wèn)，通過(guò)兩位外國(guó)作家的作品，表達(dá)了作

者探究莫高窟奧秘的期望。

D.文章融寫(xiě)景、抒情、議論為一體，在對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)照中

對(duì)莫高窟進(jìn)行了文化闡釋。

10.在本文的寫(xiě)作中，作者運(yùn)用了多種修辭手法，請(qǐng)指出其中的

兩種，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.作者寫(xiě)離開(kāi)敦煌后到別處旅行的所見(jiàn)所感，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)

要分析。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

江南小鎮(zhèn)

余秋雨

①我一直想寫(xiě)寫(xiě)“江南小鎮(zhèn)”這個(gè)題目，但又難于下筆。江南小

鎮(zhèn)太多了，真正值得寫(xiě)的是哪幾個(gè)呢？一一拆散了看，哪一個(gè)都構(gòu)不

成一種獨(dú)立的歷史名勝，能說(shuō)的話(huà)并不太多；然而如果把它們?nèi)汩_(kāi)

了，那就是躲開(kāi)了一種再親昵不過(guò)的人文文化，躲開(kāi)了一種把自然與

人情搭建得無(wú)比巧妙的生態(tài)環(huán)境，躲開(kāi)了無(wú)數(shù)中國(guó)人心底的思念與企

盼，躲開(kāi)了人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)，實(shí)在是不應(yīng)該的。

②我到過(guò)的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見(jiàn)，穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道，

一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石

階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只

有幾尺遠(yuǎn)的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸,

對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿(mǎn)臉寧?kù)o地坐在那

里看著過(guò)往船只，比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn),

江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒(méi)有險(xiǎn)

灘，后邊沒(méi)有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多又很

有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒(méi)有讓它們保留下多少

廢墟和遺跡，因此也聽(tīng)不出多少歷史的浩嘆。它們當(dāng)然有過(guò)升沉榮辱，

但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類(lèi)似于朱雀橋、

烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而

耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。

③像多數(shù)江南小鎮(zhèn)一樣，周莊得坐船去才有味道。在別的地方，

河流雖然也可以成為運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，但?duì)普通老百姓的日常行旅來(lái)說(shuō)大

多是障礙，在這里則完全不同，河流成了人們隨腳徜徉的大街小巷。

④兩岸的屋舍越來(lái)越密，河道越來(lái)越窄，從頭頂掠過(guò)去的橋越來(lái)

越短，這就意味著一座小鎮(zhèn)的來(lái)臨。中國(guó)很多地方都長(zhǎng)久地時(shí)興這樣

一首兒歌：“搖搖搖，搖到外婆橋?！辈恢嗌偃耸窃谶@首兒歌中搖搖

擺擺走進(jìn)世界的。人生的開(kāi)始總是在搖籃中，搖籃就是一條船，它的

首次航行目標(biāo)必定是那座神秘的橋，慈祥的外婆就住在橋邊。早在躺

在搖籃里的年月，我們構(gòu)想中的這座橋好像也是在一個(gè)小鎮(zhèn)里。因此，

不管你現(xiàn)在多大，每次坐船進(jìn)入江南小鎮(zhèn)的時(shí)候，心頭總會(huì)滲透出幾

縷奇異的記憶，陌生的觀望中潛伏著某種熱識(shí)的意緒。周莊到了，誰(shuí)

也沒(méi)有告訴我們，但我們知道。這里街市很安靜，而河道卻很熱鬧，

很多很多的船來(lái)往交錯(cuò)，也有不少船泊在岸邊裝卸貨物，更有一些人

從這條船跳到那條船，連跳幾條到一個(gè)地方去，就像市井間借別人家

的過(guò)道穿行。

⑤從船上向河岸一溜看去，好像凡是比較像樣的居舍門(mén)口都有自

用碼頭。這是不奇怪的，河道就是通行，碼頭便是大門(mén)，一個(gè)大戶(hù)人

家哪有借別人的門(mén)戶(hù)，迎來(lái)送往的道理？遍想當(dāng)年，一家人家有事,

最明顯的標(biāo)志是他家碼頭口停滿(mǎn)了大大小小的船只，主人便站在碼頭

上頻頻迎接。

⑥上午看完了周莊，下午就滑腳去了同里鎮(zhèn)。同里的橋，不比周

莊少。其中緊緊匯聚在一處的“三橋”則更讓人贊嘆。三橋都小巧玲

瓏，構(gòu)筑典雅，每橋都有花崗石刻的楹聯(lián)，其中一橋的楹聯(lián)為：

淺渚波光云影，小橋流水江村。

⑦淡淡地道盡了此地的魅力所在。據(jù)老者說(shuō)，過(guò)去鎮(zhèn)上居民婚娶,

花轎樂(lè)隊(duì)要熱熱鬧鬧地把這三座小橋都走一遍，算是大吉大利。老人

66歲生日那天也必須在午餐后走一遍三橋，算是走通了人生的一個(gè)

關(guān)口。你看，這么一個(gè)小小的江鎮(zhèn)，竟然自立名勝、自建禮儀，怡然

自得中構(gòu)建了一個(gè)與外界無(wú)所爭(zhēng)持的小世界。在離鎮(zhèn)中心稍遠(yuǎn)處，還

有稍大一點(diǎn)的橋，建造也比較考究，如思本橋、富觀橋、普安橋等,

是小鎮(zhèn)的遠(yuǎn)近門(mén)戶(hù)。

⑧就這樣，江南小鎮(zhèn)款款地接待著一個(gè)個(gè)早年離它遠(yuǎn)去的游子,

勸他們好生休息，又盡力鼓勵(lì)他們把休息地搞好。這幾乎已成為一種

人生范式，在無(wú)形中悄悄控制著遍及九州的志士仁人，使他們常常登

高回眸、月夜苦思、夢(mèng)中輕笑。江南小鎮(zhèn)的美色遠(yuǎn)不僅僅在于他們自

身，而更在于無(wú)數(shù)行旅者心中的畢生描繪。

（有刪改）

12.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是O

A.第二段描繪了一幅“江南小鎮(zhèn)”平穩(wěn)、滋潤(rùn)的日常生活畫(huà)面，

由小石橋、烏篷船、浣紗女交織而成，江南氣息撲面而來(lái)。

B.作者把江南的船比作搖籃，神秘的橋是心底的外婆橋，代表

的是中國(guó)文人對(duì)童年最美好的回憶和對(duì)外婆的深切思念之情。

C.“碼頭”是人們離開(kāi)家鄉(xiāng)走向新生活的起點(diǎn)，是游子歸來(lái)休憩

的港灣，這體現(xiàn)了江南小鎮(zhèn)是無(wú)數(shù)行旅者心中的美好所在。

D.這是篇洋溢著江南味道的文化散文，作者綜合運(yùn)用了記敘、

描寫(xiě)、抒情、議論等表達(dá)方式，賦予了江南小鎮(zhèn)獨(dú)特的人文意識(shí)。

13.請(qǐng)賞析文章畫(huà)線(xiàn)句子。

(1)比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南

小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。

(2)但對(duì)普通老百姓的日常行旅來(lái)說(shuō)大多是障礙，在這里則完

全不同，河流成了人們隨腳徜徉的大街小巷。

14.余秋雨的散文被稱(chēng)為“文化散文”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)本文的文化味體

現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：

1、C“實(shí)則表達(dá)了對(duì)以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定”錯(cuò)

誤。由原文“結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡文化成了一種無(wú)目的

的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德”可知，作者對(duì)林

和請(qǐng)的選擇是持否定態(tài)度和不滿(mǎn)的，認(rèn)為那是知識(shí)分子的一種不負(fù)責(zé)

任的表現(xiàn)。

2.①處：使用擬人手法，通過(guò)“嫣然一笑”這一極具動(dòng)作性、

人格化的詞語(yǔ)，將西湖兼容科學(xué)理性精神等各種思想的狀態(tài)生動(dòng)貼切

地呈現(xiàn)了出來(lái)。

②處：使用借喻手法，“僵硬機(jī)體”喻指封建王朝，“被隨處裝上

拆下”的“零件”喻指在政治上失去自由的白居易、蘇東坡，這里形

象地寫(xiě)出了他們精神世界遭受到的迫害，表現(xiàn)了作者的惋惜。

3.①西湖是中國(guó)文化中具有豐富意蘊(yùn)的重要意象，也是歷朝歷

代許多文化人的“夢(mèng)二

②西湖是中國(guó)文化人格的集合體，它以博大的胸懷將各種思想兼

收并容，融為一體。

③西湖凝聚著中國(guó)歷代文化知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，白居易、

蘇軾修筑白堤肩負(fù)使命，筑成生命長(zhǎng)堤，影響后人。

④雷峰塔等人文景觀和白娘子所代表的對(duì)真正的普通人的生命

價(jià)值的追求，成為民族精神界的愴然象征，而具有了永恒價(jià)值。

4、C“只要營(yíng)造與古代相類(lèi)似的社會(huì)氣氛和人文審美趨向，今人

書(shū)法追上古人成就便指日可待”說(shuō)法錯(cuò)誤?！敖袢藭?shū)法追不上古人成

就”的原因是多方面的，缺乏“與古代相類(lèi)似的社會(huì)氣氛和人文審美

趨向”只是一個(gè)方面。不能用“只要”這種表示充要條件的關(guān)聯(lián)詞來(lái)

連接。

5.B“說(shuō)明古代文人的書(shū)法與人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁酉嗌嘁?，藝術(shù)

已然融入生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)成為社會(huì)慣?！闭f(shuō)法錯(cuò)誤，本文以漢代書(shū)法

家?guī)熞斯贋槔?，說(shuō)明的是“整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的感應(yīng)是那樣敏銳和熱烈，

對(duì)善書(shū)者又是如此尊敬和崇尚”。以二王書(shū)法，說(shuō)明古代文人的書(shū)法

與人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁酉嗌嘁?，藝術(shù)已然融入生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)成為社

會(huì)慣常。

6.(1)這句話(huà)是與古代書(shū)法比較而言，古代書(shū)法是以一種極其

廣闊的社會(huì)必需性為背景的，藝術(shù)已然融入生活的點(diǎn)滴成為社會(huì)慣常,

因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠(chéng)懇。(2)當(dāng)代書(shū)法即便個(gè)體技能技巧

再高，但是失去了將書(shū)法融入日常、尊崇書(shū)法文化的社會(huì)背景，個(gè)體

書(shū)法創(chuàng)作為藝術(shù)而藝術(shù)、刻意為之，終究難以形成社會(huì)整體文化人格

氣韻。

7.(1)從社會(huì)層面來(lái)看，古代文人書(shū)法有著“極其廣闊的社會(huì)

必需性背景”，生活與文化的相互滲透，古代社會(huì)各領(lǐng)域、各階層對(duì)

筆墨文化包容、欣賞甚至推崇。(