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文檔簡(jiǎn)介
目錄
【金山3篇】..........................................................................................................................................3
以獨(dú)唱旋律融入時(shí)代之曲(64分)...........................................3
用自己的聲音與時(shí)代共鳴(64分)...........................................4
在時(shí)代之窯中煨燒出自我價(jià)值(64分).......................................6
【奉賢3篇】..........................................................................................................................................8
珍貴的旅程(二類(lèi)中).......................................................8
經(jīng)驗(yàn)從不是經(jīng)歷的終點(diǎn)(二類(lèi)下)............................................9
站在巨人的肩膀上(二類(lèi)下)...............................................11
【普陀5篇】........................................................................................................................................12
凝神測(cè)的,然后放矢(65分)..............................................12
舍棄機(jī)心,勤于分析........................................................14
少一點(diǎn)空想,多一點(diǎn)實(shí)干...................................................16
讓分析撐起解決............................................................17
勿忘分析,而勿止于分析(63分)..........................................19
【虹口5篇】........................................................................................................................................20
平衡之間觸及星空(一類(lèi)卷中).............................................21
尋求秩序與混亂的天平(一類(lèi)卷下)........................................23
不完美的秩序之圓(一類(lèi)卷下).............................................24
秩序與混亂(一類(lèi)卷下)...................................................26
秩序中突破自我(一類(lèi)卷下)...............................................27
【崇明8篇】........................................................................................................................................29
己見(jiàn)融入主流,避免"忽略"之害(66分).................................29
主動(dòng)找尋“敵論”論據(jù)(65分)............................................31
海納百川,矢志不移(64分)..............................................33
走出無(wú)意識(shí)的泥沼(64分).................................................34
兼容并包,才能獨(dú)行(64分)..............................................36
執(zhí)著有度,跳脫信息繭房(64.5分)........................................37
守己而廣納(63分).......................................................39
孤芳自賞并不美(63分)...................................................40
【松江5篇】........................................................................................................................................42
信心偏至論(65分).......................................................42
無(wú)用之用,方為大用(62分)..............................................44
為正確的堅(jiān)持找注腳(63分)..............................................45
螢燭末光,增輝日月(63分)..............................................47
正確先行(62分).........................................................48
【徐匯7篇】........................................................................................................................................50
未必需要“正確"(一類(lèi)上)................................................50
莫為證據(jù)遮望眼(一類(lèi)中).................................................52
兼聽(tīng)則明(一類(lèi)下)........................................................54
自我正確面面觀(一類(lèi)下).................................................56
克己然后知明(一類(lèi)下)...................................................57
正反皆思,方知真相(二類(lèi)上).............................................59
打破鏡子中的我(二類(lèi)中).................................................60
【長(zhǎng)寧4篇】...................................................................62
聆聽(tīng)角落的聲音(64分)...................................................62
勿讓真知被埋沒(méi)(63分)...................................................63
光源所在,心之所向(63分)..............................................65
多與少(63分)............................................................66
【楊浦5篇】...................................................................68
浪沙淘盡始到金(69分)...................................................68
時(shí)代變換,慎思不變(62.5分).............................................70
莫讓語(yǔ)言“失重”(62分)..................................................71
找回失去的語(yǔ)言(62分)...................................................73
文字的消逝,情感的流失(62分)..........................................75
【嘉定3篇】...................................................................77
破繭(63分)..............................................................77
白沙亦可覆黑泥(60分)...................................................78
在之中(60分)............................................................80
【閔行6篇】...................................................................81
淺談困擾之源(一類(lèi)卷下).................................................81
理性樂(lè)觀,付諸行動(dòng)(一類(lèi)卷下)..........................................83
掙脫困擾,擁抱從容(一類(lèi)卷中)..........................................84
身囿果殼中,心為無(wú)限王(一類(lèi)卷下)......................................86
事情看法之思(一類(lèi)卷下).................................................87
看法和心態(tài)(二類(lèi)卷上)...................................................89
【寶山2篇】...................................................................90
于誤解中尋找棲身之所(67分)............................................90
不理解就不理解!(65分)..................................................92
【青浦4篇】...................................................................93
此心安處是吾鄉(xiāng)(70分)...................................................93
突破在于深耕,邊際亦需開(kāi)拓(66.5分)....................................95
不易在前,后有突破(66分)..............................................97
砥礪前行,突破自我(65分)..............................................98
【浦東2篇】...................................................................99
以過(guò)程之思發(fā)現(xiàn)結(jié)果(一類(lèi)下).............................................99
從“不必如此"到"發(fā)現(xiàn)如此"(一類(lèi)下)..................................101
【金山3篇】
人與時(shí)代相處的方式多樣,有人選擇與時(shí)代合唱,有人選擇獨(dú)自吟
唱,有人覺(jué)得不盡如此。對(duì)此,你怎么看?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,聯(lián)系生活與
課內(nèi)所學(xué),談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。
要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。
以獨(dú)唱旋律融入時(shí)代之曲(64分)
泰戈?duì)栐@樣說(shuō):“信念是鳥(niǎo),它在黎明仍然黑暗之際,唱出了光
明的贊歌。”從古至今,人們與時(shí)代相處的方式不盡相同,魏晉時(shí)期,
“竹林七賢”為逃避官場(chǎng)黑暗有享樂(lè)于山水之中,逃擇獨(dú)自吟唱。北宋
張載“為天地立心,為生民主命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精
神其財(cái)無(wú)教仁人志士與時(shí)代合唱。“與時(shí)代合唱”和“獨(dú)自吟唱”似乎
是兩個(gè)相互沖突的命題,我們應(yīng)當(dāng)跳出這種矛盾,既與時(shí)代合唱,也要
保持獨(dú)立思考的能力。
與時(shí)代合唱,是一種寶貴的精神,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本性力量。
從古至今無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼地為中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量,正是與時(shí)代
合唱的生動(dòng)體現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)數(shù)工人、學(xué)生為民族未來(lái)?yè)u旗吶喊,新
民主主義革命中無(wú)數(shù)為保護(hù)黨組織而犧牲的革命烈士,他們都將自身融
入于時(shí)代,將自己的理想抱負(fù)與時(shí)代關(guān)聯(lián)起來(lái)。黑格爾曾對(duì)“時(shí)代精神”
一詞有詳盡的闡述,認(rèn)為時(shí)代精神始終是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。
然而,獨(dú)自吟唱也是不可或缺的。獨(dú)自吟唱象征著不流于世俗,堅(jiān)
守自己的立場(chǎng)與觀念。陶淵明在《歸園田居》中表達(dá)了自己對(duì)黑暗官場(chǎng)
的厭惡和鄙棄,以及對(duì)田園生活的向往;梵高的畫(huà)作,在彼時(shí)的法國(guó)是
“三流貨色”,始終不被肯定。但這些人都對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力
量。因此,獨(dú)自吟唱的人也是具有一定價(jià)值的。
話雖如此,獨(dú)自吟唱并不意味著與世隔絕,兩耳不聞窗外事。一些
人一旦遇到自己不稱(chēng)心的事,一旦看到了社會(huì)中不盡加人意的一面,就
要“打退堂鼓”,逃回了自己的舒適圈,相反,我覺(jué)得獨(dú)自吟唱的人只
是換了一種斗爭(zhēng)的方式。
同樣,與時(shí)代合唱,也不是隨大流,人云亦云。魯迅先生在他那個(gè)
時(shí)代對(duì)待敵人的態(tài)度是“橫眉冷對(duì)”“怒向刀叢”,“自嘲”自己是“躲
進(jìn)小樓成一統(tǒng),管他冬夏與春秋”,可以講是獨(dú)自吟唱,但他通過(guò)他的
作品對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)進(jìn)行的揭露,對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的抨擊,對(duì)當(dāng)時(shí)
中國(guó)社會(huì)存在的種種封建思想的抗議,你能說(shuō)他不是與時(shí)代合唱嗎?
在當(dāng)下,信息科技迅猛發(fā)展,生活趨向于快節(jié)奏,大量二元對(duì)立的
話語(yǔ)充斥了公共空間,人們被一種“浮躁”裹挾著。我們當(dāng)保持獨(dú)立思
考能力,堅(jiān)定自身立場(chǎng),有獨(dú)自吟唱的勇氣,在此基礎(chǔ)上,以獨(dú)自吟唱
的旋律融入時(shí)代發(fā)展的合唱曲中。
用自己的聲音與時(shí)代共鳴(64分)
現(xiàn)代社會(huì)包容開(kāi)放,各式各樣不同的聲音紛涌而出,合奏、重奏、
獨(dú)唱每個(gè)人選擇的演奏方式都不同。這時(shí)有人不免要提出疑問(wèn):
究竟如何與時(shí)代相處?
我的回答是,用自己的聲音去和時(shí)代合奏。
首先,人屬于社會(huì)性動(dòng)物。人是作為社會(huì)的一員生存在這個(gè)世界上
的,沒(méi)有人可以完完全脫離社會(huì)。據(jù)說(shuō)國(guó)外做過(guò)一實(shí)驗(yàn),讓志愿者呆在
一個(gè)與世隔絕、只有光亮沒(méi)有時(shí)間概念的小屋子里,屋內(nèi)只有吃的喝的,
一張睡覺(jué)的床,一個(gè)衛(wèi)生間,其它什么都沒(méi)有,也不準(zhǔn)帶任何東西進(jìn)去,
最后只有極少的幾個(gè)人能夠熬過(guò)令人崩潰的五天時(shí)間的。按照思想家的
說(shuō)法,時(shí)代是一架機(jī)器,每個(gè)人都是機(jī)器上的一個(gè)齒輪,你無(wú)法脫離開(kāi)
這架機(jī)器的本體獨(dú)自旋轉(zhuǎn),就算旋轉(zhuǎn)了也無(wú)法獲得任何收益,且一旦你
想脫離時(shí)代的軌跡反方向旋轉(zhuǎn),巨大的反作用力也足以將你擊得粉身碎
骨。因此,任何時(shí)候,個(gè)人的命運(yùn)都跟社會(huì)與時(shí)代緊密相聯(lián)。
時(shí)代是時(shí)刻更新,隨時(shí)進(jìn)步的。無(wú)論處于何種姿態(tài)來(lái)說(shuō),時(shí)代的大
基調(diào)永遠(yuǎn)是發(fā)展的,上升的。脫離時(shí)代交響曲的獨(dú)唱是難以更上一層樓
的。時(shí)代的更替本質(zhì)上就是因?yàn)樯鐣?huì)的需求改變而做出的進(jìn)步,千變?nèi)f
變,大方向永遠(yuǎn)是不會(huì)變的,正如雷鋒所言:“一滴水只有放進(jìn)大海才
永遠(yuǎn)不會(huì)干枯,一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起的時(shí)候才最有
力量?!?/p>
那照這么說(shuō),人只要與時(shí)代合奏不就行了嗎?其實(shí)又不然,“人是
一根有思想的蘆葦”,人與其它低級(jí)動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人有思想。
人需要"本我”,需要有自我意識(shí)。比如說(shuō),人不能犯法,但可以在法
律之下做任何自己想做的事;人不能反方向旋轉(zhuǎn),但可以選擇轉(zhuǎn)快點(diǎn)或
是慢點(diǎn),也可以選擇做個(gè)什么樣的齒輪;人要像水一樣匯入大海,但可
以選擇通過(guò)小溪或河流..........時(shí)代終究是人創(chuàng)造的,時(shí)代的改變
也是人的改變。人需要用自己的思想來(lái)打破陳規(guī),來(lái)變革,來(lái)創(chuàng)造,來(lái)
造福時(shí)代。
如果說(shuō)脫離時(shí)代的獨(dú)唱是玉厄無(wú)當(dāng),那么與時(shí)代共鳴的獨(dú)唱就是美
妙的第一協(xié)奏曲,與時(shí)代相處的方式,程度,想法確實(shí)需要我們以自身
實(shí)際情況一一決定,但萬(wàn)變不離其宗。人需要時(shí)代的指引,時(shí)代需要人
的創(chuàng)造,兩者并沒(méi)有站在對(duì)立面,人創(chuàng)造了時(shí)代,同時(shí)時(shí)代也造就了人。
為自己發(fā)聲,為時(shí)代伴唱,用自己的聲音與時(shí)代共鳴,就能與時(shí)代
共同譜寫(xiě)出沖擊自己生命的靈魂交響曲。
在時(shí)代之窯中并殳燒出自我價(jià)值(64分)
時(shí)代是窯,我們每一個(gè)個(gè)體都是陶坯。不同的時(shí)代是一座座不同的
窯,但我們依舊可以選擇建殳燒工藝,達(dá)到自己所期望的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人與
時(shí)代的相處方式多種多樣,最終的結(jié)果或期間的過(guò)程也不盡相同,不禁
引人深思。
有人選擇與時(shí)代合唱。在高速發(fā)展的時(shí)代背景下,我們的確未被賦
予過(guò)多時(shí)間思考自我與時(shí)代的聯(lián)系。選擇與時(shí)代合唱是不二之選,然而
唱什么,怎么唱,歌曲風(fēng)格是否適應(yīng)以及節(jié)奏的掌握依舊充滿變量與未
知。二十多年前電商初具雛形,馬云抓住了機(jī)遇,站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖
成為了網(wǎng)購(gòu)的領(lǐng)唱者;2020年的新冠疫情爆發(fā),中國(guó)政府始終把人民的
生命安全擺在第一位,中國(guó)積極踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,為全球團(tuán)結(jié)
抗疫作出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn),中國(guó)一直積極推動(dòng)國(guó)際抗疫合作,為全球
抗疫注入巨大信心和力量,為全球抗疫提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,許
多國(guó)家因而與中國(guó)合唱。然而,當(dāng)下社會(huì)資源的不足導(dǎo)致的內(nèi)卷盛行,
當(dāng)初享受時(shí)代紅利的成功者是否歌聲依舊鏗鏘有力,能夠匹配不斷加速
的合唱節(jié)奏?
有人選擇獨(dú)自吟唱,縱然與時(shí)代合唱團(tuán)背道而馳,獨(dú)自吟唱卻留予
了選擇歌曲與節(jié)奏的自由。這樣的“自由”是高壓下的自由,如同重要
貴賓的緊急瓷器訂單,陶土放入窯中,不成便敗,毫無(wú)退路。因此,突
破舒適圈的精神態(tài)度以及行動(dòng)顯得尤為重要?!昂瓮瑢W(xué)”重拾蘋(píng)果公司
放棄的Airdesk生產(chǎn)線,數(shù)月的辛酸苦累所澆筑而成的產(chǎn)品使公司市值
狂拉數(shù)億;大學(xué)生在家中自制火箭并進(jìn)行成功發(fā)射與回收,被央報(bào)點(diǎn)名
表彰........在這個(gè)時(shí)代背景下,仍有數(shù)位矢志不渝的年輕人不斷嘗
試自我突破,在自己高昂的歌聲中打造自己的舞臺(tái),成為自己的歌手。
有人選擇陪伴在一旁演奏。時(shí)代的合唱少不了演奏的靈魂,他們并
非主角,但掌握合唱節(jié)奏,這是隨時(shí)代洪流不斷練習(xí)之后的厚積薄發(fā)。
我國(guó)的基本和根本政治制度下的領(lǐng)導(dǎo)者們,他們始終保持著自己的先鋒
模范作用,全心全意為人民服務(wù),攜手共同維護(hù)國(guó)家機(jī)關(guān)間協(xié)同高效運(yùn)
轉(zhuǎn)。時(shí)代無(wú)法缺少他們,他們將陶土送入時(shí)代之窯中,他們使時(shí)代的合
唱無(wú)比高昂,更加有力。
揆諸個(gè)人,我們好比是未成形的陶坯,在進(jìn)入時(shí)代之窯燃燒前為了
更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,要積極求知進(jìn)取,每取得一點(diǎn)成績(jī)最終都會(huì)化為
陶器上一道美麗的花紋,代表著價(jià)值的提升。換句話說(shuō),只有不斷地充
實(shí)自己,才能勝任合唱的某個(gè)位置,正如尼產(chǎn)所說(shuō)“沒(méi)有可怕的深度,
就沒(méi)有美麗的湖面”。
【奉賢3篇】
有人說(shuō),不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是沒(méi)有意義的。也有人認(rèn)為不盡如此。
對(duì)此,你怎么看?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。
珍貴的旅程(二類(lèi)中)
有人說(shuō),不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是沒(méi)有意義的,但也有人認(rèn)為不盡如
此,或許這能啟發(fā)我們的思考。
在當(dāng)今社會(huì)中,人們似乎尤其偏信經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)常常能夠快速地
給出我們做事的方向或方法,并匡正自身錯(cuò)誤,許多人在經(jīng)歷過(guò)后得到
了一定經(jīng)驗(yàn),在以后的生活中,在遇到同類(lèi)問(wèn)題時(shí)他們不僅不再感到棘
手、陌生,甚至能運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn),完美地解決問(wèn)題,在遇到新的問(wèn)題時(shí)
也能運(yùn)用累積的經(jīng)驗(yàn)尋找出路與解決方法。
但是經(jīng)歷并不等于經(jīng)驗(yàn),甚至在很多時(shí)候,我們有過(guò)一段經(jīng)歷卻未
曾從中獲得一定的經(jīng)驗(yàn)。因此,有人認(rèn)為不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是毫無(wú)意
義的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)經(jīng)歷就像原料,而經(jīng)驗(yàn)便是提取物,經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?duì)以后
的人生道路有所裨益,而經(jīng)歷僅是一段過(guò)往或回憶。眾所周知,在生產(chǎn)
中總是不惜用大量的原料獲得哪怕千分之一的有價(jià)值的提取物,經(jīng)歷和
經(jīng)驗(yàn)也是如此,而無(wú)法提取出經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷便被視作無(wú)用的渣滓被無(wú)情摒
棄。
而不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是否真的毫無(wú)意義,沒(méi)有價(jià)值呢?其實(shí)不然,
在眾多古詩(shī)古文中,不乏有許多都蘊(yùn)含著智慧的真理,不論是《赤壁賦》
中對(duì)人生意義的搜尋與揭示,還是《過(guò)秦論》中對(duì)秦滅亡原因的總結(jié)和
論述,無(wú)一不向我們提供了個(gè)人發(fā)展和治國(guó)的經(jīng)驗(yàn),但我們卻也會(huì)為“庭
中有枇杷樹(shù),為吾妻死之年手植也,今已亭亭如蓋矣”的作者喪妻之痛
哀嘆,此種經(jīng)歷并未給我們經(jīng)驗(yàn)卻給了我們震撼的心靈感受,此種感受
會(huì)在心中留下烙印,并值得我們反復(fù)回味、追憶,豐富我們的精神世界。
因此,我們不能功利性地對(duì)待經(jīng)歷,只為了經(jīng)驗(yàn)去經(jīng)歷。我們應(yīng)該
深刻地感受每一段經(jīng)歷帶給我們的喜怒哀樂(lè),珍惜每一段珍貴的屬于自
己的獨(dú)特體驗(yàn)而非對(duì)有用的經(jīng)歷一味壓榨,面對(duì)不能得到經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷棄
之如泥沙。
每一個(gè)探索者的初衷都是探索與感受,并于大千世界中留下自己的
腳印,而非為了探尋金銀財(cái)寶或古物遺跡啟程,路途中的花開(kāi)花謝,風(fēng)
雪雨晴或許才是旅程最珍貴的東西,讓我們盡情探索世界之美,回味感
受每一段刻骨銘心的經(jīng)歷,在生命之旅,留下自己的腳印。
經(jīng)驗(yàn)從不是經(jīng)歷的終點(diǎn)(二類(lèi)下)
人生海海,由各式各樣的經(jīng)歷所拼湊成一幅美麗的畫(huà)卷,這些經(jīng)歷
中不乏有不能提供經(jīng)驗(yàn)的,于是便有人會(huì)說(shuō),不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是沒(méi)
有意義的??晌艺J(rèn)為,并不都是這樣,獲取經(jīng)驗(yàn)從不是經(jīng)歷的終點(diǎn),也
不是我們?cè)u(píng)判一次經(jīng)歷是否有意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷有很多,例如躺平睡覺(jué),在如今內(nèi)卷日趨嚴(yán)重
的社會(huì)環(huán)境下,躺平睡覺(jué)仿佛成了擺爛人的代名詞,但這真的沒(méi)有意義
嗎?要知道,卷王是真的在卷但擺爛人可不是真的擺爛,卷王卷到最后
終于獲得了成功的事業(yè),但也極有可能是一具空洞的軀殼,健康狀況極
度堪憂,而擺爛人不過(guò)是在內(nèi)卷之中堅(jiān)持修整自我,不輕易挑戰(zhàn)身體極
限,拒絕內(nèi)卷,是一種自我保護(hù)的方式。
我相信各位卷王也是秉持著無(wú)經(jīng)驗(yàn)便無(wú)意義的信條行事,但這是不
是一種社會(huì)功利化的表現(xiàn)呢?當(dāng)人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)趨之若鷲,而忘卻了生活真
正的意義,這樣的經(jīng)歷還應(yīng)受推崇嗎?答案是顯而易見(jiàn)的,對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的
過(guò)分追求是不可取的,這會(huì)加重我們的精神內(nèi)耗,使本就脆弱的神經(jīng)雪
上加霜。
又如游山玩水能提供什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀咳藗兌喟胧浅两谠煳镎叩臒o(wú)
盡寶藏中,有誰(shuí)會(huì)想到拿個(gè)小本本,絞盡腦汁記下從自然中獲得的經(jīng)驗(yàn)
呢?這就無(wú)意義嗎?當(dāng)然不是,正如我們不能延伸人生長(zhǎng)度,但能拓寬
廣度與深度,看似無(wú)經(jīng)驗(yàn)的旅游經(jīng)歷日后會(huì)成為我們的生活經(jīng)驗(yàn),是洗
滌心靈的一種方式??梢?jiàn)一次經(jīng)歷有無(wú)經(jīng)驗(yàn),并不是當(dāng)下就能決斷的,
更何況其有無(wú)意義呢?
最后,我認(rèn)為評(píng)判一次經(jīng)歷是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)多種多樣,不應(yīng)拘泥
于有無(wú)經(jīng)驗(yàn)。我們會(huì)記得第一次學(xué)會(huì)騎自行車(chē)獲得的經(jīng)驗(yàn),也同樣能體
會(huì)此后無(wú)窮次騎自行車(chē)的快樂(lè),我們不能只看重第一次帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)便稱(chēng)作
是有意義,不能否認(rèn)的是此后重復(fù)每一次獲得的滿足感是極其有意義的。
幸福感、獲得感、滿足感,都可以是決定一次經(jīng)歷有無(wú)意義的標(biāo)準(zhǔn)。只
看重經(jīng)驗(yàn)的人生是無(wú)趣乏味的。
因此,經(jīng)驗(yàn)從來(lái)不是一次經(jīng)歷的終點(diǎn),也不是評(píng)判每一次經(jīng)歷是否
有意義的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)楸冉?jīng)驗(yàn)更重要的是豐富多彩的人生。
站在巨人的肩膀上(二類(lèi)下)
人的一生都在探索,在經(jīng)歷。人只有在經(jīng)歷了世間百態(tài)后,才能蛻
變、成長(zhǎng)。人的每一段經(jīng)歷都在塑造他與別人的不同的個(gè)體,如此看來(lái),
經(jīng)歷本身便有它獨(dú)特的價(jià)值與意義。
有人認(rèn)為經(jīng)歷是否有意義取決于它是否能提供經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然,他們用
長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待經(jīng)歷,把經(jīng)歷中所獲得的經(jīng)驗(yàn)作為成長(zhǎng)的附加值。以高
人的視角來(lái)衡量他們?cè)谶@段經(jīng)歷中的所得所失,來(lái)確定它的價(jià)值。這確
實(shí)是我們大部分人渴望從經(jīng)歷背后得到的東西。無(wú)論是他人還是自己的
經(jīng)歷,我們?cè)诼?tīng)人講述時(shí)往往會(huì)從中提煉出這段經(jīng)歷背后教會(huì)我們的道
理,但經(jīng)歷能給我們的,遠(yuǎn)不止于眼前的經(jīng)驗(yàn)。
也有人認(rèn)為所有的經(jīng)歷都是有意義的,經(jīng)歷本身是一個(gè)積累的過(guò)程。
你在當(dāng)下除了對(duì)這件事本身的感受,你無(wú)暇從中獲取什么經(jīng)驗(yàn)和道理。
而在之后的某一天,你在與他人交談或是再次面臨同樣的處境時(shí),你已
經(jīng)得心應(yīng)手了。經(jīng)歷所帶給你的東西不會(huì)讓你在當(dāng)下立即有所收獲,而
要在日后漫長(zhǎng)的人生體驗(yàn)中,去感受經(jīng)歷帶來(lái)的成長(zhǎng),故而我們對(duì)經(jīng)歷
意義的衡量不能拘泥于當(dāng)下,它帶來(lái)的是人生的體會(huì),在日積月累中融
入我們的骨血。
此外,不同經(jīng)歷會(huì)給我們不同的道理,用單一的經(jīng)驗(yàn)去評(píng)判它的意
義是片面的。川端康成在凌晨四點(diǎn),看見(jiàn)海棠花未眠。這段經(jīng)歷可能給
不了他什么經(jīng)驗(yàn),可他卻從中感受到了生命的價(jià)值,用美學(xué)的眼光去發(fā)
現(xiàn)這段經(jīng)歷的意義。我們對(duì)經(jīng)歷的定義不該那么功利。就如同余秀華、
史鐵生,他們有著與常人大相徑庭的經(jīng)歷,或許我們永遠(yuǎn)無(wú)法與他們感
同身受,他們的經(jīng)驗(yàn)也無(wú)法幫到我們什么,但依舊有千千萬(wàn)萬(wàn)的人從他
們的故事中受到啟發(fā)。
更何況,僅僅看重經(jīng)歷所提供的經(jīng)驗(yàn),那么沒(méi)有經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)也是有
價(jià)值的嗎?那么多俗語(yǔ),道理,寓言故事,乃至父母在耳邊的淳淳教誨,
聽(tīng)過(guò)那么多遍不如我們自己去經(jīng)歷一次來(lái)得刻骨銘心。故而真正有意義
是經(jīng)歷本身,縱使經(jīng)驗(yàn)很重要,那也是經(jīng)歷賦予它的價(jià)值。
站在巨人的肩膀上看世界,這個(gè)“巨人”指的絕不是死板的經(jīng)驗(yàn),
而是經(jīng)歷所堆砌起來(lái)的成長(zhǎng)、人情世故以及它所塑造的整個(gè)人生觀。去
體會(huì),去經(jīng)歷,去探索,我們終究會(huì)在經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨后鑄就更好的自
己。
【普陀5篇】
生活中,人們總是樂(lè)于從各種角度分析問(wèn)題,但有人說(shuō),更重要的
是解決問(wèn)題。對(duì)此,你怎么看?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。
凝神測(cè)的,然后放矢(65分)
分析問(wèn)題,是對(duì)問(wèn)題的各種要素進(jìn)行審視、思考,進(jìn)而得出針對(duì)性
方案的過(guò)程。分析之于問(wèn)題的解決,恰似射手注視目標(biāo),估量方位、距
離,而后方能一擊中的。
然而,在今日人人都可隨意表達(dá)見(jiàn)解的境況下,“分析”似乎變得
不那么討喜。常有妄圖以自身所學(xué)的數(shù)理知識(shí)為科學(xué)家們的精深鉆研指
出一條“明路”者,他們的分析盡顯對(duì)知識(shí)的傲慢與不敬;又常有以缺
乏實(shí)用性否決各種令人嘆服的精妙技藝的看客,將十年一日的努力棄若
敝履,同時(shí)破壞了觀眾的良好體驗(yàn)。這些常見(jiàn)的“分析”和解決問(wèn)題全
然背道而馳,徒然在已然冗雜的信息噪聲中增加一個(gè)波形??梢?jiàn),當(dāng)人
們采取享樂(lè)的態(tài)度,不聚焦于解決問(wèn)題本身而濫加分析,事態(tài)就全然相
反——射手固然要觀察目標(biāo)的距離、運(yùn)動(dòng)等多重要素,但周?chē)^眾對(duì)弓
矢雕紋、射手服飾等的議論反倒只會(huì)令射手分心。
況且,在眾口交雜的議論后,解決問(wèn)題仍是橫亙于我們面前的考驗(yàn),
它從不會(huì)單單因分析就退去。眾人開(kāi)動(dòng)智慧分析誠(chéng)然對(duì)解決問(wèn)題大有裨
益,他們從多角度進(jìn)行的思考時(shí)常能為解決問(wèn)題提供必要的啟迪?,F(xiàn)今
生物實(shí)驗(yàn)中廣泛應(yīng)用的瓊脂培養(yǎng)基,就是一位微生物研究員的妻子基于
制作果醬經(jīng)驗(yàn)提出的——它優(yōu)良的物理性質(zhì)為這位主婦所熟知。對(duì)問(wèn)題
的正確分析可給予我們莫大助力,但在解決問(wèn)題的實(shí)踐中,堅(jiān)定、機(jī)智
等多種素質(zhì)不可或缺。多年浸淫的票友能對(duì)戲曲藝術(shù)的知識(shí)如數(shù)家珍,
評(píng)定表演優(yōu)劣深有心得,但精彩絕倫的唱念做打則并非僅做觀眾就能掌
握的。唱腔時(shí)而沉若龍吟、時(shí)而高沖云霄的起伏、一招一式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)止
章法、對(duì)各種舞臺(tái)意外的隨機(jī)應(yīng)變,惟有下數(shù)十年苦功的演員們能對(duì)這
些富有挑戰(zhàn)的事項(xiàng)胸有成竹。
如此,面對(duì)紛繁的、無(wú)論大小的各類(lèi)問(wèn)題的正確方略已豁然展現(xiàn)于
我們面前:在著手處理問(wèn)題前,要以精誠(chéng)的、非享樂(lè)性的態(tài)度分析問(wèn)題,
得到清晰的把握,形成明確可行的方案,進(jìn)而全力依照它解決問(wèn)題,同
時(shí)也要磨礪解決問(wèn)題的必需素質(zhì),方可臻至庖丁解牛、養(yǎng)由基穿楊之境。
而當(dāng)他人為解決他們的問(wèn)題竭盡智力時(shí),在旁不恭慎的“分析”則是可
鄙之至的行為了。
誠(chéng)如馬克思所言,在哲學(xué)家分析世界的工作之后,更關(guān)鍵的是改造
世界這一問(wèn)題。但基于他也發(fā)揚(yáng)了用于剖析世界的辯證唯物主義,我們
可獲知兩者并非不相容,而恰恰是承續(xù)關(guān)系。我們當(dāng)掌握分析與解決之
要,懂得“凝神測(cè)的,然后放矢”之理。至于紀(jì)昌不執(zhí)弓而學(xué)射的做法,
竊以為不可取也。
舍棄機(jī)心,勤于分析(64分)
生活中,人們總是樂(lè)于從各種角度分析問(wèn)題,但也有人更看重解決
問(wèn)題。一方強(qiáng)調(diào)過(guò)程,另一方看重結(jié)果。就問(wèn)題本身看,似乎結(jié)果是解
決問(wèn)題才最好,但事實(shí)真是如此嗎?
若我們一味只看重結(jié)果,便會(huì)想盡一切辦法、用盡一切手段達(dá)到解
決問(wèn)題這一目的,非但有失過(guò)程中分析思考問(wèn)題的機(jī)會(huì),稍有不慎甚至
會(huì)走上歪路。這不但于問(wèn)題解決無(wú)積極意義,更易讓自己陷入急功近利
只重目的、結(jié)果的圈套中?!肚f子》中說(shuō):“有機(jī)械者,必有機(jī)事;有
機(jī)事者,必有機(jī)心”。機(jī)心主導(dǎo)的生活只有目的的價(jià)值,缺乏意義而空
洞無(wú)味;機(jī)心主導(dǎo)的人生為利益驅(qū)使操縱,人心無(wú)用武之地。機(jī)心即便
助人解決問(wèn)題,也絲毫沒(méi)有樂(lè)趣可言,只給人以臨大敵而劫后余生的存
活感。
由是,只注重解決問(wèn)題顯然不可??;更何況,針對(duì)像秦為何滅亡這
種歷史問(wèn)題,本就已成定局、無(wú)法“解決”,那么后有人便不析原因、
不加思考了嗎?杜牧和賈誼顯然不這樣想,不然也不會(huì)有《阿房宮賦》
與《過(guò)秦論》洋洋灑灑幾千字從各種角度分析秦滅亡的原因。因?yàn)樗麄?/p>
知道,以史為鑒可以知興替,各種角度分析問(wèn)題可以為以后解決同類(lèi)問(wèn)
題提供思路與借鑒。
類(lèi)比到生活中對(duì)待問(wèn)題的一般情況可知,從各種角度分析問(wèn)題、強(qiáng)
調(diào)分析思考的過(guò)程是大有裨益的。解決問(wèn)題固然重要,全面整體地分析
問(wèn)題更可以鍛煉我們的思考能力與思維水平,在分析的過(guò)程中摸清解決
問(wèn)題的一般規(guī)律,總結(jié)解決問(wèn)題的方法,從而將遇到問(wèn)題——思考問(wèn)題
——解決問(wèn)題這一過(guò)程對(duì)自身產(chǎn)生的積極效益最大化。
電影《我和我的祖國(guó)》里“升旗”的故事中,黃渤飾演的工程師不
急于在正式典禮廣場(chǎng)上檢驗(yàn)升旗裝置,而是按比例縮小、在院子中還原
電動(dòng)升旗裝置進(jìn)行試驗(yàn),之中順利發(fā)現(xiàn)裝置存在的問(wèn)題并解決,是開(kāi)國(guó)
大典的電動(dòng)升旗順利進(jìn)行??梢?jiàn),在多角度思考問(wèn)題后,問(wèn)題的最優(yōu)解
似乎會(huì)自然而然地顯現(xiàn),那么我們既達(dá)到了解決問(wèn)題的目的,又在思考
中得到歷練,將問(wèn)題解決時(shí)的獲得最終內(nèi)化為自身成長(zhǎng)的養(yǎng)分。
在當(dāng)下社會(huì),舍棄只求結(jié)果的“機(jī)心”而強(qiáng)調(diào)多角度分析問(wèn)題的過(guò)
程顯得尤為重要?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代各類(lèi)近在眼前、觸手可及的“答案”、“方
案”正在使人們逐漸喪失自身分析問(wèn)題的能力;追求高效便利、只求解
決問(wèn)題的功利機(jī)心正將人們化作一臺(tái)臺(tái)解決問(wèn)題的機(jī)器,這樣之后又何
談創(chuàng)新與靈感?何談進(jìn)步與超越?從各種角度分析才是解決問(wèn)題、收獲
經(jīng)驗(yàn)的必由之路。
正如“民之從事,常于幾成而敗之;慎終如始,則無(wú)敗事”所說(shuō)的,
嚴(yán)謹(jǐn)分析的過(guò)程與態(tài)度是成事的關(guān)鍵。舍棄機(jī)心、勤于分析才是當(dāng)今時(shí)
代急需的行事策略。
少一點(diǎn)空想,多一點(diǎn)實(shí)干(63分)
一個(gè)問(wèn)題被拋上舞臺(tái),頓時(shí),社交媒體全都“炸開(kāi)了鍋”,人們爭(zhēng)
先恐后的分析問(wèn)題:從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)角度,由國(guó)家到個(gè)人;從起因
到后果……可到了解決問(wèn)題的時(shí)候,全場(chǎng)卻鴉雀無(wú)聲。殊不知,與其費(fèi)
盡心思的“空想”問(wèn)題,“實(shí)干”才是最重要的。
人們向來(lái)是樂(lè)于分析問(wèn)題的。畢竟,分析問(wèn)題是不需要任何成本。
人們把自己放在“上帝視角”,便瞬間成了通曉事理的“專(zhuān)家“??此?/p>
得心應(yīng)手的分析,帶來(lái)的是極大的自我滿足,在親朋好友乃至網(wǎng)絡(luò)上宣
揚(yáng)一番自己的“高見(jiàn)”,著實(shí)增添不少成就感。為什么還要從各種角度
分析呢?因?yàn)槲覀冏怨乓詠?lái)便說(shuō)“不打沒(méi)有準(zhǔn)備的仗“,分析的角度越
多,似乎準(zhǔn)備得就越充分,自然解決問(wèn)題的成功率就越高。
各方各地的人們進(jìn)行了如此全面的分析,鋪墊的已經(jīng)夠多了,為什
么鮮有人解決問(wèn)題呢?有些人默默退后,認(rèn)為總有比自己更合適的人選,
逃避責(zé)任的心理在背后作祟;有些人在分析過(guò)后,認(rèn)為該問(wèn)題根本無(wú)法
解決,所有解決方案都被全面的分析找出漏洞并擊退;更不提還有些認(rèn)
為,事不關(guān)己,只是湊個(gè)熱鬧的人。
因而,種種分析,在缺乏“解決”的嘗試下,終究化成了空想。實(shí)
際上,過(guò)多的分析不但不會(huì)幫助解決問(wèn)題,更可能成為阻礙,將目光鎖
定在“如何解決上”才是最重要的。在糧食問(wèn)題上,全球各地的人早就
對(duì)其展開(kāi)了數(shù)不勝數(shù)的分析,而鮮有人出面解決這一問(wèn)題。只有袁隆平
開(kāi)始了不被人們看好的雜交水稻研究,雜交水稻的成功培育,一舉勝過(guò)
此前所有分析,因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在地緩解了人們的溫飽問(wèn)題。在“鍵盤(pán)俠”
層出不窮的當(dāng)下,我們從來(lái)都不缺分析問(wèn)題的人,分析問(wèn)題相對(duì)容易,
又不需要成本,人們都愿意為之。但我們迫切需要解決問(wèn)題的人,解決
問(wèn)題意味著風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān),可能會(huì)遭受他人的反對(duì)與勸退。但只有解決問(wèn)
題,才是把“空想”落到“實(shí)干”上,才能為成功解決點(diǎn)燃一絲可能性。
更何況,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,僅僅分析,難免有疏漏、錯(cuò)
誤之處,只有邁出嘗試的一步才能檢驗(yàn)分析的真?zhèn)?,使種種分析成為解
決問(wèn)題的一大動(dòng)力。
少一點(diǎn)空想,多一點(diǎn)實(shí)干。我們需要的從來(lái)都不僅僅是“夢(mèng)想家”,
而是“實(shí)踐者”,嘗試解決問(wèn)題而不只是分析,這樣,社會(huì)才能得以進(jìn)
步。
讓分析撐起解決(63分)
學(xué)生寫(xiě)議論文往往滿是對(duì)問(wèn)題的利弊分析,或是批判或是謳歌;網(wǎng)
絡(luò)上出現(xiàn)新的熱點(diǎn)事件時(shí),人們也會(huì)一擁而上,分析個(gè)人、社會(huì)因素如
何促成那事件。人們總是樂(lè)于從各種角度分析問(wèn)題,卻似乎不注意給出
解決方案,無(wú)怪乎有人說(shuō)更重要的是解決問(wèn)題。而我認(rèn)為,應(yīng)該讓分析
撐起解決。
分析問(wèn)題是將問(wèn)題“分而析之”,包括分解、歸納、解構(gòu)、溯因、
辨析等等方式。樂(lè)于分析問(wèn)題,源于人們對(duì)意義感的渴望:一旦我分解
了問(wèn)題,將其納入“可理解”的范疇內(nèi),那么問(wèn)題就不再駭人。而分析
問(wèn)題的各種角度,一方面是由人的闡釋體系、世界觀的不同客觀造成的,
一方面也是因?yàn)橛行┤藰?lè)于展現(xiàn)分享自己與眾不同的一面。例如面對(duì)受
害者,大多數(shù)人有“譴責(zé)受害者”的心理,即通過(guò)將遭遇迫害這一問(wèn)題
歸結(jié)于受害者自身不道德、有污點(diǎn),使人對(duì)苦難感到可解釋、可控,擺
脫問(wèn)題的折磨。但也有人公正地溯因,分析問(wèn)題背后的結(jié)構(gòu)性因素、社
會(huì)歷史因素等,這或者是出于正義之心,或者也是為了向人們展示新的
可能。
多角度分析問(wèn)題常常有助于觀念的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于納粹屠
殺猶太人的問(wèn)題,有人認(rèn)為這是極端的、無(wú)法解釋的一群惡魔所為。而
漢娜?阿倫特的《耶路撒冷的艾希曼》分析得出,這是人性中平庸的服
從之惡;齊格蒙?鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》又指出其本質(zhì)是現(xiàn)代性對(duì)
世界的異化。這些不同角度的討論使人們對(duì)現(xiàn)代性與人性惡的認(rèn)識(shí)逐漸
深入完善,有助于預(yù)防悲劇的再現(xiàn)。正是在分析問(wèn)題中,我們明白何以
發(fā)生問(wèn)題,也就離解決更近一步。
那么分析純粹是為了解決嗎?非也。撇開(kāi)個(gè)人圖樂(lè)或標(biāo)新立異的分
析不談,以解決問(wèn)題作為唯一終極的目標(biāo),可能陷入誤區(qū),令工具理性
大行其道。這不僅會(huì)扼殺人們對(duì)問(wèn)題分析的想象力,而且也會(huì)削弱人們
對(duì)的價(jià)值理性的追求。人們不再追問(wèn)“為什么要解決這個(gè)問(wèn)題”,而是
如同做任務(wù)般只求問(wèn)題消失。然而有些問(wèn)題,例如“何為良好生活”,
本就不期待一個(gè)了結(jié)一切的方案,而是等待我們?cè)谏奶剿髦旧下?/p>
慢給出自己的分析。
當(dāng)然,一味分析問(wèn)題而不追求解決也是于事無(wú)補(bǔ)的。特別是本應(yīng)理
性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲅莼癁樗烈狻爸更c(diǎn)江山”的批判時(shí),人們沉浸在“多角度
分析”的自我陶醉之中,只知解構(gòu)卻不知建構(gòu),問(wèn)題終究得不到改善,
甚至愈演愈烈。
馬克思曾說(shuō),哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而更重要的在
于改變世界。這給我們一個(gè)啟示:分析是必要的,是解決問(wèn)題的號(hào)角,
是撐起解決方案的堅(jiān)實(shí)材料。因此,解決當(dāng)與分析共行,以解決引領(lǐng)分
析,以分析促進(jìn)解決。
勿忘分析,而勿止于分析(63分)
在遙遠(yuǎn)的古希臘雅典城邦,蘇格拉底就以其孜孜不倦地發(fā)現(xiàn)、分析
問(wèn)題并與人爭(zhēng)辯而聞名;諸子百家的存在也代表了當(dāng)時(shí)思想家對(duì)同一問(wèn)
題的諸多不同分析、切入角度的盛行。生活中,人們也同樣樂(lè)于從各種
角度去分析問(wèn)題,但有人說(shuō),更重要的是解決問(wèn)題。
事實(shí)上,解決問(wèn)題之前的必要步驟,便是對(duì)問(wèn)題的全面分析。我們
是否在面對(duì)問(wèn)題的那一刻就已考慮周全?答案必然是否定的,我們需要
挖掘問(wèn)題的根本,我們需要汲取前人之經(jīng)驗(yàn),我們需要思量計(jì)劃可行與
否。林肯在給其手下的將軍寫(xiě)信之前,總是會(huì)仔細(xì)分析,自己的語(yǔ)言,
批評(píng)或鼓勵(lì),是否合理,是否會(huì)行之有效,而非不加分析地使用激烈言
辭,或是僅僅從自己角度分析便寄出信件。對(duì)問(wèn)題的多角度分析,便是
避免讓我們落入偏見(jiàn)、傲慢、情緒化的種種陷阱中,幫助我們有效地解
決問(wèn)題。以此觀之,對(duì)問(wèn)題的各種角度的分析,與解決問(wèn)題同等重要。
那不禁讓人思考,為何有人會(huì)認(rèn)為,“更重要的是解決問(wèn)題”呢?
令人驚訝的是,對(duì)問(wèn)題一再分析而鮮有對(duì)問(wèn)題的實(shí)際解決的現(xiàn)象,其實(shí)
正在我們身邊不斷上演。這也正是所謂"拖延癥",即總認(rèn)為分析不充
分而回避解決問(wèn)題。
更進(jìn)一步看,“分析問(wèn)題”之罪便呈現(xiàn)在我們眼前。生活中,我們
不少見(jiàn)到這樣的人,他們熱衷于分析國(guó)際局勢(shì),熱衷于分析職業(yè)球賽,
熱衷于從各種角度分析一些超出其能力范圍之事。皮爾龐特摩根曾言,
“人的行為常有兩個(gè)原因----個(gè)高尚的借口與一個(gè)真實(shí)的動(dòng)機(jī)?!彼?/p>
們用分析問(wèn)題之借口,從各種角度展現(xiàn)自己的高談闊論之能力,展現(xiàn)自
己的學(xué)識(shí)與眼界,而非所謂“心懷天下之士”。人們樂(lè)于從各種角度分
析問(wèn)題,其實(shí)更是樂(lè)于從各種角度獲取認(rèn)同,滿足虛榮,這也與威廉詹
姆斯之?dāng)嘌韵喾叭诵缘母瓷钐?,?qiáng)烈渴求著他人的認(rèn)同?!币詫?/p>
求認(rèn)同為源的分析問(wèn)題,自然無(wú)法落實(shí)到對(duì)問(wèn)題的實(shí)際解決。
如果我們不是為了尋求認(rèn)同而分折問(wèn)題,那么解決問(wèn)題之重要性其
實(shí)不言而喻。之所以法家可以幫助秦國(guó)走上統(tǒng)一天下之路,正是因方法
家不僅僅是提出來(lái)思想體系,不僅僅是從多種角度分析了問(wèn)題,更是切
實(shí)從中取得了可行之政第與方針,并推行了下去。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯
一標(biāo)準(zhǔn),而解決問(wèn)題也是對(duì)問(wèn)題分析的最終檢驗(yàn)、落實(shí),在抽象的概念、
方法與現(xiàn)實(shí)之間建立橋梁。
所以,勿忘分析,而勿止于分析,才是面對(duì)問(wèn)題的合理態(tài)度。
【虹口5篇】
人們內(nèi)心深處總會(huì)追求一種叫秩序的東西。然而,這種秩序又往往
摻雜著某種混亂。當(dāng)你有足夠的能力與運(yùn)氣,將這種混亂與秩序平衡控
制好,你就成功了。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。
平衡之間觸及星空(一類(lèi)卷中)
現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的環(huán)境正影響著人們對(duì)自我的追求。一方面,機(jī)
構(gòu)組織、法律公約的完善催生出了人們對(duì)自我秩序的追求;另一方面,
隨機(jī)無(wú)定的輿論走向與資本流通又似乎預(yù)示著人們內(nèi)心對(duì)混亂的認(rèn)可。
我想,只有憑借自身的能力與外界的運(yùn)氣的結(jié)合,才能在內(nèi)心對(duì)秩序與
混亂的平衡中求取成功的那片星空。
秩序與混亂是看似截然對(duì)立的內(nèi)心狀態(tài),紛繁的世界使我們迷惑彷
徨,因而作為保證事物運(yùn)行完全合乎理想規(guī)則的“秩序”成為人們內(nèi)心
的追求;然而時(shí)代與情感的變遷,又使人們無(wú)法割舍用于打破舊有秩序
的“混亂”。由此可見(jiàn),“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系,源于摻雜
著多元性內(nèi)心的人性,在一次次“秩序”的創(chuàng)生中不斷以“混亂”打破
以致新“秩序”的再生。
能力與運(yùn)氣著實(shí)能夠平衡混亂與秩序在繼替中的劇變。能力是人自
身通過(guò)錘煉生發(fā)的憑據(jù),而運(yùn)氣則是外界能夠催化我們能力得以實(shí)現(xiàn)的
契機(jī)。能力能夠使人清晰自身的需求,追溯混亂與秩序的根源,從而有
目的的實(shí)現(xiàn)混亂與秩序的更替平衡;運(yùn)氣能夠提供在有準(zhǔn)備之下的人以
施展能力的機(jī)會(huì),是打開(kāi)能力之鎖的鑰匙。正如愛(ài)迪生所說(shuō),:“成功
是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感。”一個(gè)人想要到達(dá)平衡混亂
與秩序以致成功的境界,不得不具有“汗水”為主體的能力與“靈感”
為契機(jī)的運(yùn)氣的有機(jī)結(jié)合。
然而,控制好混亂與秩序的平衡,何以走向成功?成功又為何能是
這一平衡狀態(tài)下的果實(shí)?成功,正像夜幕中我們眼前的星空,它既有如
同在困頓中指引者的親近之感,又不免使人感受到遙遙無(wú)期之憂。我想,
馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”正是成功的最好形式。在人本主義之下,每
個(gè)人所追求的成功,不是甘做工具理性者,而是有自我之思的覺(jué)醒者。
也因而,這很大程度上來(lái)源于內(nèi)心有著真正批判理性思考的對(duì)秩序與混
亂追求的平衡。梭羅在追求淡然生活的秩序與打破工業(yè)化社會(huì)中不斷加
快生活節(jié)奏的擾亂內(nèi)心的混亂的平衡中,在瓦爾登湖也領(lǐng)悟到“回歸自
然”的真諦,這是他實(shí)現(xiàn)自我走向成功的方式??鬃诱f(shuō):“芝蘭生于深
林,不以無(wú)人而不芳”,在內(nèi)心寧?kù)o的秩序與禮崩樂(lè)壞、無(wú)人問(wèn)津于仁
禮的社會(huì)秩序?qū)?nèi)心的擾動(dòng)混亂的平衡中實(shí)現(xiàn)“自芳”的自我,取得了
內(nèi)心的成功。一言以蔽之,正是在自我能力與外界所創(chuàng)運(yùn)氣的結(jié)合下,
內(nèi)心秩序與外界混亂達(dá)到平衡,以自我實(shí)現(xiàn)的形式導(dǎo)向成功那片我們每
個(gè)人都可觸及的星空。
當(dāng)然,通向成功道路的“混亂”與“秩序”的平衡,并非是使兩者
各不相犯的靜態(tài)平
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