《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)理念

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)理念《論語(yǔ)》是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，它詳細(xì)記錄了孔子及其弟子的言行和思想，集中反映了春秋時(shí)期以孔子為代表的儒家學(xué)派的主張，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。仔細(xì)研讀《論語(yǔ)》，不僅能夠了解儒家“仁義禮智信”的傳統(tǒng)思想，也能夠感受到孔子的經(jīng)濟(jì)理念。輕利重義、見利思義的“義利”主張是《論語(yǔ)》中重要的經(jīng)濟(jì)理念。這里的“利”泛指利益，包括財(cái)富。孔子肯定追求財(cái)富的正當(dāng)性，在“述而篇”中，孔子講“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，坦誠(chéng)地表達(dá)了對(duì)于財(cái)富的追求意愿。但孔子強(qiáng)調(diào)求富應(yīng)有其道，在“里仁篇”中，他明確表示“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，認(rèn)為人都有追求財(cái)富的欲望，但如果不是通過(guò)正當(dāng)途徑得到的，寧守清貧也不愿去享受。他雖認(rèn)可求富的行為，但也反對(duì)對(duì)利無(wú)限制地追逐，即所謂“放于利而行，多怨”。孔子認(rèn)為取利必須合乎義，因此見利時(shí)必須想到義。在“憲問(wèn)篇”中他提出要“見利思義”，意指人在面對(duì)利益時(shí)，要堅(jiān)守道德和正義。這里的“思”并不只是簡(jiǎn)單的一種思考，而是在行動(dòng)之前的道德評(píng)估和審視。他又講“義然后取，人不厭其取”，強(qiáng)調(diào)取財(cái)應(yīng)該以道義為先，在講道義前提下獲取財(cái)物，不會(huì)被人厭惡。在“里仁篇”中，孔子提到“君子喻于義，小人喻于利”，“君子”的行為是受道義和原則指引的，而“小人”的行為則完全出于私利，通過(guò)“君子”與“小人”行為的對(duì)比，闡明了義高于利的主張?！笆龆敝杏种v“不義而富且貴，于我如浮云”，不義的財(cái)富對(duì)自己來(lái)說(shuō)好比浮云，他反復(fù)表達(dá)了輕利重義的態(tài)度。孔子主張節(jié)用、克儉。在“學(xué)而篇”“八佾篇”“述而篇”“子罕篇”等篇章中，孔子分別提出“貧而樂(lè)”，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“君子憂道不憂貧”，“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”。孔子從“禮”“喪”等衣食住行方面提出要崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢靡，同時(shí)也主張君子應(yīng)該安貧樂(lè)道。表達(dá)了其生活態(tài)度和道德觀念，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)和簡(jiǎn)樸生活方式的重要性。在“雍也篇”中，孔子贊揚(yáng)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，做到了安貧樂(lè)貧。在“學(xué)而篇”中，孔子主張“節(jié)用而愛人”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)秉持節(jié)約之道，兼施仁政。而在“里仁篇”中，他進(jìn)一步指出，“以約失之者鮮矣”，懂得自我約束再犯錯(cuò)的人是很少見的，提倡自律和克制，遵循禮法。在國(guó)家治理層面主張平均貧富、輕賦薄斂、注重富民也是孔子經(jīng)濟(jì)理念中的重要成分。在“季氏篇”中，孔子說(shuō)，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”?？鬃訌?qiáng)調(diào)了平均貧富的重要性，他認(rèn)為無(wú)論是諸侯或者士大夫，不擔(dān)心財(cái)富太少，而擔(dān)心財(cái)富不均；不擔(dān)心人口少，而擔(dān)心不安定。因?yàn)榉峙渚鶆?，就不?huì)有貧窮；上下和睦，人口就不會(huì)少；社會(huì)安定，國(guó)家就不會(huì)出現(xiàn)傾覆的危險(xiǎn)?？鬃訕O力主張實(shí)施輕賦薄斂的政策，“先進(jìn)篇”中有載“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”，孔子對(duì)于此說(shuō)道“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”。冉求違背了孔子倡導(dǎo)的政治主張，幫助季氏聚斂財(cái)富、盤剝百姓?？鬃記](méi)有對(duì)冉求姑息，而是嚴(yán)厲指出了他的過(guò)錯(cuò)，并要所有的弟子對(duì)他進(jìn)行聲討?？鬃诱J(rèn)為“富民”對(duì)于國(guó)家治理至關(guān)重要?！邦仠Y篇”中言“足食，足兵，民信之矣”，意為充足的糧食和軍隊(duì)，才能贏得百姓信任。百姓富足乃是國(guó)家富足、政權(quán)穩(wěn)定的前提。如何使民富？孔子在“學(xué)而篇”中提出“使民以時(shí)”的主張，要求統(tǒng)治者不濫用民力，及時(shí)保證農(nóng)時(shí)的需要，不影響生產(chǎn)。民富后又怎樣呢？“子路篇”中講道：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笨鬃影讶丝谂c財(cái)富放在突出位置，提出了“先富后教”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人口充足、經(jīng)濟(jì)富裕是德教的基礎(chǔ)?？鬃又匾暯袒?，但并不憑空言道，而是明確教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定程度后才會(huì)有成效的?！墩撜Z(yǔ)》中