高考寫(xiě)作指導(dǎo)：“標(biāo)識(shí)”作文審題立意分析解讀

佛山一?！皹?biāo)識(shí)”作文審題立意分析解讀23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

本試卷古代詩(shī)文閱讀名篇名句默寫(xiě)提到的“長(zhǎng)安”，不僅是一個(gè)地理名詞，也是一個(gè)文化標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)，是一種讓人識(shí)別的標(biāo)記，體現(xiàn)事物特征，凸顯自身形象，幫助識(shí)別記憶；標(biāo)識(shí)也是一種文化符號(hào)，一個(gè)精神載體，一條情感紐帶……同時(shí)，事物的標(biāo)識(shí)也伴隨著時(shí)代不斷沉淀、演變、發(fā)展。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！静牧辖庾x】本次一模作文題是一道讀寫(xiě)結(jié)合類(lèi)型的題目。這類(lèi)題型曾在2023年適應(yīng)性測(cè)試及新課標(biāo)Ⅱ卷中出現(xiàn)過(guò)，考生應(yīng)不陌生。讀寫(xiě)結(jié)合是根據(jù)試卷內(nèi)其他模塊的材料，牽引出相關(guān)的寫(xiě)作議題的一種作文形式。本次作文題關(guān)聯(lián)的是本試卷古代詩(shī)文閱讀名篇名句默寫(xiě)材料。通過(guò)材料中提及的“長(zhǎng)安”這一地理名詞，引出“標(biāo)識(shí)”這一飽含歷史文化意味，而又具有現(xiàn)代價(jià)值的話題。題型雖為新題型，但實(shí)質(zhì)依然是材料作文，題目中的閱讀材料為考生準(zhǔn)確理解題意提供了足夠的意義闡釋與思考指引。

題目由“長(zhǎng)安”而起，但絕非止步于“長(zhǎng)安”。

“長(zhǎng)安”首先是一個(gè)地理名詞，題目中“以詩(shī)為徑，暢游長(zhǎng)安”的表述，以及“‘長(zhǎng)安之旅，文化傳承’研學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)”的情境創(chuàng)設(shè)，讓考生對(duì)長(zhǎng)安“也是一個(gè)文化標(biāo)識(shí)”的理解水到渠成。在此基礎(chǔ)上，引出更廣泛意義的“標(biāo)識(shí)”這一話題。

接著，材料以“是什么”的表述幫助考生豐富對(duì)標(biāo)識(shí)內(nèi)涵的理解?！皹?biāo)識(shí)，是一種讓人識(shí)別的標(biāo)記”，這一表述突出了標(biāo)識(shí)所具有的“讓人識(shí)別”這一屬性，為什么能夠“讓人識(shí)別”呢？因?yàn)闃?biāo)識(shí)能“體現(xiàn)事物特征”，所謂“特征”，就是有別于其他事物的特點(diǎn)。當(dāng)標(biāo)識(shí)“體現(xiàn)了事物特征”，那么事物自身的形象也就得以凸顯，也就達(dá)成了事物能被人識(shí)別記憶的效果。在關(guān)于標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵表述中，蘊(yùn)含著一種寫(xiě)作的思維邏輯，那就是，標(biāo)識(shí)是幫助我們識(shí)別進(jìn)而了解某種事物的特有標(biāo)記。標(biāo)識(shí)是認(rèn)識(shí)事物的觸發(fā)點(diǎn)，最終指向的是標(biāo)識(shí)背后的事物本身。例如“長(zhǎng)安也是一個(gè)文化標(biāo)識(shí)”，作為標(biāo)識(shí)的長(zhǎng)安，是我們辨別、認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)文化的獨(dú)有標(biāo)記、符號(hào)。當(dāng)然，作為以長(zhǎng)安為標(biāo)識(shí)的中國(guó)文化理解還可以展開(kāi)得更具體一些，例如盛唐氣象、詩(shī)意傳統(tǒng)等。長(zhǎng)安也可以是我們認(rèn)識(shí)了解李白的標(biāo)識(shí)，因?yàn)樵诶畎椎脑?shī)歌創(chuàng)作中，長(zhǎng)安是一個(gè)非常重要的表達(dá)意象，長(zhǎng)安這一標(biāo)識(shí)也幾乎貫穿李白詩(shī)歌創(chuàng)作的一生。借用數(shù)學(xué)學(xué)科的表達(dá)方式，標(biāo)識(shí)是B，事物是A，通過(guò)B，我們可以更好地認(rèn)識(shí)、理解A，這里，蘊(yùn)含著一組認(rèn)識(shí)事物的邏輯關(guān)系。結(jié)合材料表述，標(biāo)識(shí)，是一種讓人識(shí)別的標(biāo)記，可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)理解事物。而事物，可具體，可抽象，例如博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字、傳承在無(wú)數(shù)工匠大師身上的技藝，都可視為我們理解中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)。又或是儒家學(xué)說(shuō)的某一句經(jīng)典表達(dá)，某一古典音樂(lè)，某一建筑，等等，都可認(rèn)為是一種標(biāo)識(shí)。在具體寫(xiě)作中，考生只要通過(guò)對(duì)某一個(gè)具體標(biāo)識(shí)的特征的揭示闡釋?zhuān)M(jìn)而呈現(xiàn)對(duì)某一事物的深刻認(rèn)識(shí)，就可以認(rèn)為是精準(zhǔn)地理解了標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵。這是判斷考生審題是否理解精準(zhǔn)透徹，思考是否深刻的重要標(biāo)尺。

有了上述精準(zhǔn)透徹的理解，“標(biāo)識(shí)也是一種文化符號(hào)，一個(gè)精神載體，一條情感紐帶……”的豐富指向才能言之有物、論之有理?？忌鞔_具體的標(biāo)識(shí)是什么，這一標(biāo)識(shí)具有怎樣的特征，標(biāo)識(shí)具有的這些特征如何讓我們更好地認(rèn)識(shí)了解某一事物。例如，中國(guó)結(jié)是一種標(biāo)識(shí)，是一種文化符號(hào)，其造型優(yōu)美、寓意豐富，體現(xiàn)的是中國(guó)式審美的浪漫與無(wú)窮的智慧；黃河是一個(gè)標(biāo)識(shí)，一個(gè)精神載體，黃河之水天上來(lái)，一路洶涌奔騰，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)的是銳不可擋、一往無(wú)前的民族精神；唐詩(shī)宋詞是一種標(biāo)識(shí)，一條情感紐帶，不管身處何方，在唐詩(shī)宋詞的吟詠中，總能夢(mèng)回唐宋，情歸華夏。“……”的存在，意味著考生可以不斷延伸思考，豐富標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵理解與意義闡述?！皹?biāo)識(shí)也是一種文化符號(hào)，一個(gè)精神載體，一條情感紐帶……”的關(guān)系理解可以是并列，也可以遞進(jìn)，考生也可以根據(jù)個(gè)人的思考與理解呈現(xiàn)其他的邏輯關(guān)系理解。只要言之有理，符合認(rèn)知邏輯，皆可。理想的狀態(tài)是，考生不止步于簡(jiǎn)單的并列關(guān)系羅列，而能把更深刻復(fù)雜的內(nèi)在邏輯關(guān)系揭示出來(lái)。例如，標(biāo)識(shí)首先是一種文化符號(hào)，當(dāng)某種文化在發(fā)展中積淀、內(nèi)化，進(jìn)而成為一個(gè)群體、一個(gè)民族的精神價(jià)值追求，不同的群體、民族因?yàn)榫哂泄餐奈幕?、精神認(rèn)同，那么，不同的群體就能借助共同的文化標(biāo)識(shí)、精神標(biāo)識(shí)達(dá)成情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，標(biāo)識(shí)就成為一條情感紐帶。當(dāng)然，考生可不拘泥于上述的邏輯關(guān)系理解，完全可以有其他的認(rèn)識(shí)與理解，只要言之有理皆可。同時(shí)，這樣的邏輯關(guān)系理解也不苛求考生在實(shí)際寫(xiě)作中貫穿全文，只要有所涉及，有所認(rèn)識(shí)，有所分析，就可以視為把握住了標(biāo)識(shí)不同意義闡釋之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，當(dāng)然，作為一類(lèi)文，對(duì)標(biāo)識(shí)不同的意義理解就要有較深刻的認(rèn)識(shí)與闡釋。

“同時(shí)，事物的標(biāo)識(shí)也伴隨著時(shí)代不斷沉淀、演變、發(fā)展”，進(jìn)一步拓寬了考生的對(duì)標(biāo)識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。標(biāo)識(shí)的意義不是固化的，而是動(dòng)態(tài)變化的。例如長(zhǎng)城這一文化、精神標(biāo)識(shí)，在不同的時(shí)期會(huì)有不同的意義闡釋?zhuān)矔?huì)呈現(xiàn)不同的中華文化與精神理解。如，近年來(lái)，《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》《女?huà)z補(bǔ)天》等節(jié)目，傳統(tǒng)與科技的結(jié)合，呈現(xiàn)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解，這是在這個(gè)新的時(shí)代產(chǎn)生的中國(guó)文化標(biāo)識(shí)。再如，以《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等為代表的新型文化類(lèi)電視節(jié)目，選取中華傳統(tǒng)器物、行為（技藝言行）等標(biāo)識(shí)符號(hào)，予以故事化、形象化、時(shí)代化、通俗化呈現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化在古今對(duì)話、時(shí)空交錯(cuò)中鮮活、立體、親切起來(lái)。這些都是事物的標(biāo)識(shí)伴隨著時(shí)代不斷沉淀、演變、發(fā)展，既豐富了標(biāo)識(shí)的呈現(xiàn)方式、意義表達(dá)，更豐富了事物自身內(nèi)涵的有力例證。

在標(biāo)識(shí)的演變和發(fā)展這一點(diǎn)上，考生也可以有更深刻的認(rèn)識(shí)，正如習(xí)近平總書(shū)記就宣傳思想文化工作發(fā)表重要指示時(shí)所言：“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。標(biāo)識(shí)所傳達(dá)的事物的形象特征、價(jià)值指向也是可以通過(guò)我們的主觀努力而演變發(fā)展的。例如，中國(guó)制造以往總被冠以廉價(jià)和劣質(zhì)等詞，但是半世紀(jì)的披荊斬棘、銳意進(jìn)取，新一代信息技術(shù)發(fā)展與制造業(yè)全面升級(jí)的歷史交匯，早已孕育出遙遙領(lǐng)先的“中國(guó)智造”標(biāo)識(shí)；傳統(tǒng)四大發(fā)明曾是中國(guó)古代文明的突出標(biāo)識(shí)，而今高鐵、掃碼支付等新“中華文明”又刷新了世界認(rèn)知中國(guó)的標(biāo)識(shí)；最近大火的哈爾濱旅游，黑龍江送出的蔓越莓特產(chǎn)引爆全網(wǎng)，冰天雪地的東三省不再只有人參、鹿茸、貂皮等傳統(tǒng)特產(chǎn)，還能培育出獨(dú)屬于美洲地區(qū)的蔓越莓作為新時(shí)代的標(biāo)識(shí)，打造了亞洲最大的蔓越莓基地。“事物的標(biāo)識(shí)也伴隨著時(shí)代不斷沉淀、演變、發(fā)展?！蔽覀円部梢栽跁r(shí)代的浪潮中不斷去創(chuàng)造更多、更好的標(biāo)識(shí)。

題目具有較大的開(kāi)放性。選取何種標(biāo)識(shí)體現(xiàn)事物、闡釋事物內(nèi)涵，完全由考生的思考決定。題目關(guān)聯(lián)了古代詩(shī)文閱讀名篇名句默寫(xiě)材料里“長(zhǎng)安”，可能考生對(duì)標(biāo)識(shí)的理解認(rèn)識(shí)更多會(huì)傾向于文化層面，但其實(shí)對(duì)事物標(biāo)識(shí)的理解認(rèn)識(shí)是可以有更多的可能性，例如生活層面的標(biāo)識(shí)，如各地地標(biāo)，鳥(niǎo)巢水立方、長(zhǎng)江大橋、上海外灘、西湖雷峰塔、桂林山水甲天下、哈爾濱冰雪大世界等。此外一方水土一方人，還有語(yǔ)言、飲食、風(fēng)土民情也應(yīng)該可以是一種標(biāo)識(shí)。我們說(shuō)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”“鄉(xiāng)音未改”，就是語(yǔ)言標(biāo)識(shí)帶來(lái)的情感紐帶，還有蘇州評(píng)彈的吳儂軟語(yǔ)，東北二人轉(zhuǎn)的詼諧幽默，廣東醒獅的威猛剛勁，都是獨(dú)具特色的地方標(biāo)識(shí)，更不用說(shuō)廣場(chǎng)舞、太極拳等一些百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的鍛煉方式早已走向世界，成為華人的標(biāo)識(shí)。這里還可以關(guān)聯(lián)起必修上第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”主題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、為家鄉(xiāng)自豪。飲食方面，火鍋起源于川渝，發(fā)展至今已成為中華美食的標(biāo)識(shí)之一，還有近年螺螄粉爆火全國(guó)、輻射至港臺(tái)，引領(lǐng)美食風(fēng)潮，成為柳州甚至廣西的全新標(biāo)識(shí)，各地飲食的發(fā)展，也可以說(shuō)體現(xiàn)了標(biāo)識(shí)隨時(shí)代的演變和發(fā)展。

綜上所述，“標(biāo)識(shí)”這一看似熟悉的話題，通過(guò)材料的有機(jī)組合、合理表述，呈現(xiàn)了由淺入深、思維遞進(jìn)、邏輯嚴(yán)密、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的考場(chǎng)寫(xiě)作樣態(tài)，對(duì)考生的思維品質(zhì)提出了較高要求。題目的開(kāi)放性極大，可以充分激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀積累，呈現(xiàn)豐富多樣的寫(xiě)作樣態(tài)。在具體寫(xiě)作中，對(duì)于材料中標(biāo)識(shí)的意義闡釋與思考指引也無(wú)需面面俱到，側(cè)重一兩點(diǎn)，重點(diǎn)論述，也無(wú)不妥。如對(duì)標(biāo)識(shí)之間的不同的意義闡釋有邏輯關(guān)系上的深刻理解與認(rèn)識(shí)，則更佳。但如果通篇僅泛泛而談，空洞地、空泛地大談特談標(biāo)識(shí)的意義價(jià)值，而沒(méi)有把標(biāo)識(shí)具體化，沒(méi)有通過(guò)具體的標(biāo)識(shí)呈現(xiàn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，這樣的寫(xiě)作是在一個(gè)較低的思維水平上滑行。這些在具體的評(píng)分中要有所體現(xiàn)?！緝?yōu)秀范文】1尋循標(biāo)識(shí)莫忘前路，發(fā)展標(biāo)識(shí)時(shí)代之需歲月潑墨，綴下繁花。時(shí)代的曲水流觴尋覓著中華五千年的發(fā)展脈絡(luò)，在每一場(chǎng)波瀾壯闊的風(fēng)云變幻之中，在歷經(jīng)滄海桑田之后，留下了獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的“標(biāo)識(shí)”，經(jīng)沉淀、演變、發(fā)展，遞呈到今人眼前。當(dāng)今的我們，應(yīng)循標(biāo)識(shí)溯源，找準(zhǔn)記憶精神的歸依，同時(shí)以發(fā)展眼光看待標(biāo)識(shí)的變化與發(fā)展，在新時(shí)代下讓其重?zé)ㄉ鷻C(jī)。標(biāo)識(shí)，顧名思義，標(biāo)記以待認(rèn)識(shí)，它標(biāo)記了我們來(lái)時(shí)路上的坐標(biāo)，凸顯民族精神與形象，聯(lián)結(jié)起過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精神紐帶?！爸灰?shī)在，書(shū)在，長(zhǎng)安就一直在?！薄伴L(zhǎng)安”這一地名早已超越物質(zhì)上的地點(diǎn)，而是成為了對(duì)華夏子女亙古不變的精神召喚，燭照民族長(zhǎng)空，浸潤(rùn)千秋萬(wàn)代。它海納百川、繁榮向上的氣度展現(xiàn)中華民族自信昂揚(yáng)、自立自強(qiáng)的民族形象；誕生于其間膾炙人口的詩(shī)句穿過(guò)歷史的迷霧縈繞在每個(gè)中華兒女兒時(shí)不眠的夜晚……它以它的曾經(jīng)文化不斷提醒著我們：我們從哪里來(lái)，我們將去往何方。不僅長(zhǎng)安，天安門(mén)前矗立的人民英雄紀(jì)念碑，一封封飽含血淚親情的革命家書(shū)，無(wú)一例外給我們回眸歷史深處的深情一瞥，作為一種文化載體、精神紐帶，充沛于中華兒女奔涌不息的血脈之中。時(shí)代的河床一刻不停地沖刷和滌蕩，事物的舊有標(biāo)識(shí)在一次次的沖刷中不斷演變和發(fā)展。星燧貿(mào)遷，時(shí)代嬗變，“凡益之道，與時(shí)偕行"，如何在新時(shí)代下找準(zhǔn)標(biāo)識(shí)的定位，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展，是時(shí)代之需，更是發(fā)展的必然。褪去標(biāo)識(shí)陳舊時(shí)代的外皮，才能窺見(jiàn)其新時(shí)代的生機(jī)活力。酌古御今，當(dāng)曾經(jīng)象征著公平公正的科舉制度成為權(quán)貴玩弄的工具，淪為舊時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)愚民之術(shù)的“標(biāo)識(shí)”，辛亥革命的浪潮將其徹底席卷，帶來(lái)以才論人的選拔曙光；當(dāng)蘇聯(lián)斯大林體制的"標(biāo)識(shí)"隨解體而成為帝國(guó)的挽歌，中國(guó)共產(chǎn)黨毅然撕下“社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的陳舊標(biāo)識(shí)，而以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制賦予其全新的內(nèi)涵和生命力。由此而觀之，標(biāo)識(shí)不應(yīng)是束之高閣油墨已干的油畫(huà)，不應(yīng)成為陳規(guī)的“金科玉律”，而是應(yīng)不斷革故鼎新，實(shí)現(xiàn)與新時(shí)代的同頻共振。誠(chéng)然，標(biāo)識(shí)雖不斷發(fā)展變化，其精神內(nèi)核卻始終如一，“科舉制度”本義初衷為公正選拔，社會(huì)主義也始終以最廣大人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代青年，既應(yīng)從標(biāo)識(shí)中回望過(guò)往，不忘來(lái)時(shí)路，也應(yīng)不斷發(fā)展“標(biāo)識(shí)”，賦予其全新的意義和內(nèi)涵。尋循標(biāo)識(shí)不忘來(lái)時(shí)之路，發(fā)展標(biāo)識(shí)以應(yīng)時(shí)代之需，愿今昔之你我青年，皆能從標(biāo)識(shí)中汲取力量，留下屬于這個(gè)時(shí)代的最美標(biāo)識(shí)。得分：59

分簡(jiǎn)評(píng)：本文的亮點(diǎn)在于層進(jìn)式的邏輯結(jié)構(gòu)、深刻的思想內(nèi)涵以及辯證的說(shuō)理思維。全文主要從標(biāo)識(shí)的精神紐帶作用、時(shí)代演變特點(diǎn)、變與不變的邏輯關(guān)系三個(gè)角度進(jìn)行論述。第一個(gè)角度從默寫(xiě)材料“長(zhǎng)安”引入，揭示了“長(zhǎng)安”蘊(yùn)含著中華民族自信昂揚(yáng)、自立自強(qiáng)的精神品格，并由此延伸到人民英雄紀(jì)念碑、革命家書(shū)等中華兒女精神的文化載體，較好地回扣了分論點(diǎn)“聯(lián)結(jié)起過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的精神紐帶”。第二個(gè)角度從時(shí)代演變的角度論述標(biāo)識(shí)應(yīng)不斷革故鼎新，與新時(shí)代同頻共振，本段例子典型而協(xié)調(diào)，對(duì)事例敘述充實(shí)而準(zhǔn)確，整體說(shuō)理較充分。第三個(gè)角度論述標(biāo)識(shí)的變與不變，從前一角度的變，轉(zhuǎn)入辯證地分析其所承載的精神內(nèi)核始終不變，使文章呈現(xiàn)思辨色彩。2浩哉標(biāo)識(shí)，極目以觀長(zhǎng)安，不僅是一個(gè)地理名詞，也是一個(gè)文化標(biāo)識(shí)。它不僅是千年古都，是今陜西省省會(huì)西安的舊稱(chēng)，也是大唐詩(shī)意的寄托、絲路精神的源頭。標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵和外延都是那么博大，我們當(dāng)以闊寬的視角，看到標(biāo)識(shí)的價(jià)值。淺觀表象，標(biāo)識(shí)是外生性特點(diǎn)、獨(dú)特性形象的集中展現(xiàn)。標(biāo)識(shí)，直觀并且鮮明，無(wú)須駐足凝視，便可掌握事物的外部形象。不設(shè)地基，僅用竹子或木頭架起房屋，房屋主體用竹木建造，上為茅草覆蓋的斜頂。不消多說(shuō)，這便是云南濕熱山區(qū)的吊腳樓。竹木高架結(jié)構(gòu)仿佛行不言之教，讓你一剎悟到這里的氣候特點(diǎn)。深挖土坑，以坑為屋，周植楊樹(shù)，黃土高原的土屋將此地的風(fēng)沙之迅猛，土地之貧瘠一一傾訴。這便是標(biāo)識(shí)的力量：無(wú)言，卻又無(wú)所不言，恨不得將自己的一切都告訴你，使你對(duì)他的形象留下深刻的印象，獲得對(duì)事物的特點(diǎn)的集中式認(rèn)識(shí)。深挖內(nèi)涵，標(biāo)識(shí)是內(nèi)生性情感、傳承性精神的外在表現(xiàn)。標(biāo)識(shí)，不僅反映外部特點(diǎn)，更內(nèi)含獨(dú)特價(jià)值和蘊(yùn)味?！皢?wèn)天”號(hào)飛船不僅是科技，其背后是兩千多年前屈原在《天問(wèn)》里展現(xiàn)的對(duì)人與宇宙關(guān)系的思考；“嫦娥”號(hào)登月飛船不僅僅是登月的工具，其背后是中華民族千年對(duì)嬋娟的無(wú)限遐想；青蒿素不僅僅是抗瘧的藥品，其背后是中國(guó)古醫(yī)藥學(xué)的實(shí)踐精神。標(biāo)識(shí)在傳承和傳遞的不僅僅是名稱(chēng)、物件，還有經(jīng)久不衰的精神、發(fā)人深省的追問(wèn)、感人肺腑的情感。我們絕不能停留于對(duì)標(biāo)識(shí)的感官認(rèn)識(shí)，而應(yīng)深挖內(nèi)涵，將標(biāo)識(shí)的文化意義傳承永續(xù)。遠(yuǎn)望未來(lái)，標(biāo)識(shí)是時(shí)代性特征、階段性成就的能動(dòng)反映。標(biāo)識(shí)不是一成不變的。世殊事異，情隨事遷，標(biāo)識(shí)的指代亦有不同。婁山關(guān)、臘子口在長(zhǎng)征前不過(guò)是兩座險(xiǎn)要的關(guān)隘，可長(zhǎng)征卻賦予它們不畏險(xiǎn)阻、艱苦奮斗的精神價(jià)值；“寧要浦西一張床，不要浦東一套房”，“浦東”曾被認(rèn)為是貧窮與落后的象征，可改革開(kāi)放的春風(fēng)潤(rùn)物，“浦東”旋而成為了富裕與先進(jìn)的代名詞；改革開(kāi)放前，深圳的標(biāo)識(shí)是破爛的漁村和小漁船，時(shí)代的進(jìn)步使深圳換上了高樓林立的新貌。事物處于永恒的發(fā)展變化之中，唯一不變的只有變化本身。用靜止的眼光去分析，某一階段的標(biāo)識(shí)可以反映時(shí)代特征和風(fēng)貌；用整體的觀點(diǎn)去綜合，標(biāo)識(shí)不過(guò)是歲月長(zhǎng)河流淌的一處切片。我們應(yīng)做的，便是用自己的心靈悅納標(biāo)識(shí)的變化，用雙手創(chuàng)造嶄新的標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)博大精深，體現(xiàn)紛繁的表征和豐富的內(nèi)涵。時(shí)代青年應(yīng)以寬廣的胸懷、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待標(biāo)識(shí)，用勤勞和奮斗書(shū)寫(xiě)標(biāo)識(shí)篇章。得分：58分簡(jiǎn)評(píng)：本文對(duì)“標(biāo)識(shí)”的理解準(zhǔn)確精當(dāng)，能夠在正確理解關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上列舉典型的標(biāo)識(shí)，并闡述其特征。行文思路清晰，按照對(duì)標(biāo)識(shí)表象、內(nèi)涵以及其發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)過(guò)程行文，圍繞材料里“體現(xiàn)事物特征，凸顯自身形象，幫助識(shí)別記憶”“是一種文化符號(hào)，一個(gè)精神載體，一條情感紐帶”“伴隨著時(shí)代不斷沉淀、演變、發(fā)展”幾句話設(shè)置分論點(diǎn)，思路清晰。三個(gè)分論點(diǎn)內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，整篇文章是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)體。所舉的吊腳樓、土屋、宇宙飛船、青蒿素、婁山關(guān)、臘子口、浦東等論據(jù)具體而貼切、典型而豐富，既展現(xiàn)了作者開(kāi)闊的視野，也體現(xiàn)了其較高的思維能力。3標(biāo)記憶之矢，識(shí)時(shí)代新篇“歲月失語(yǔ)，惟石能言”，正如馮驥才先生此言，在人類(lèi)歷史不斷發(fā)展，流俗不斷變化之中，“標(biāo)識(shí)”恰如一方能言之石，述說(shuō)著其承載的內(nèi)涵、銘記的特征和時(shí)代自身之流轉(zhuǎn)變化。標(biāo)識(shí)所標(biāo)，是事物特征，能夠凸顯事物并促其發(fā)展。在日常生活中，我們需要在交流應(yīng)用中迅速、準(zhǔn)確地明確事物特點(diǎn)。有效地利用標(biāo)識(shí)，正如佛山以“有為故里，飛鴻家鄉(xiāng)”言明自身與二位名人關(guān)系，從而吸引游客，彰顯城市底蘊(yùn)。也正如國(guó)家地理產(chǎn)品標(biāo)識(shí)賦予“煙臺(tái)蘋(píng)果”“廣西龍膽草”等兼具地名和產(chǎn)品的特點(diǎn)認(rèn)證標(biāo)識(shí)，有力推廣了地方特色農(nóng)產(chǎn)品，助力品牌打造，使中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品邁向更廣闊市場(chǎng)。由此觀之，好的標(biāo)識(shí)能發(fā)揮其作用，造福人們生活與社會(huì)發(fā)展。標(biāo)識(shí)所識(shí)，是歷史文脈，講述文化記憶并喚醒共同感悟。標(biāo)識(shí)不僅僅是一件明確事物的標(biāo)識(shí)、工具，在被千秋萬(wàn)代的人們使用后，自然有了人文沉淀，凝聚了歷史記憶。憶當(dāng)下，當(dāng)人們?cè)跁?shū)頁(yè)間讀到“長(zhǎng)安”這一地名時(shí)，我們可看見(jiàn)孟浩然“春風(fēng)得意馬蹄疾”的自信，我們可聽(tīng)見(jiàn)李太白眼中“萬(wàn)戶搗衣聲”的恬靜。當(dāng)“金陵”、“烏衣巷”、“輞川”一個(gè)個(gè)古代地名標(biāo)識(shí)被念起，我們可以望見(jiàn)杜甫的月、王維的青山，品嘗東坡的酒、易安的愁。中華文脈千年生生不息、弦歌不輟的背后，正是這一個(gè)又一個(gè)標(biāo)識(shí)所承載的無(wú)數(shù)文人墨客所提筆寫(xiě)就的剎那芳華，凝結(jié)成標(biāo)識(shí)中琥珀般晶瑩的記憶。由此可知，標(biāo)識(shí)在歲月流轉(zhuǎn)中已不僅僅有其實(shí)用價(jià)值，更有歷史文蘊(yùn)、民族傳承。標(biāo)識(shí)所承載之物隨時(shí)代不斷沉淀發(fā)展，歸根于人的實(shí)踐與創(chuàng)造。青山遮不住，畢竟東流去，是人們?cè)跉v史向前中的奮力創(chuàng)造豐富著其內(nèi)涵，彰顯了時(shí)代之勢(shì)。且看“天安門(mén)”由皇家封建權(quán)威象征變?yōu)槿嗣癞?dāng)家作主標(biāo)志，其背后是中華民族拼力抗敵共謀解放之熱血。且看“武漢”由三江合流古都變?yōu)榭挂呔裣笳鳎x不開(kāi)無(wú)數(shù)逆行英雄用生命守護(hù)生命的奉獻(xiàn)情懷。正如“紫荊花”不僅是馥郁芳華，更是香港回歸的象征標(biāo)識(shí)；恰似“鳳凰樹(shù)”不僅代表高貴富裕，更是英雄氣概的愛(ài)國(guó)代表。在標(biāo)識(shí)內(nèi)涵的不斷豐富中，我們所看見(jiàn)的是歷史的車(chē)轍向前，亦是人民群眾不斷奮斗的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。而今吾輩少年，曄曄如扶桑。我們更應(yīng)讀懂標(biāo)識(shí)中的歷史沉積與時(shí)代使命，共同守住記憶之“標(biāo)”，譜寫(xiě)時(shí)代新“識(shí)”。得分：57分簡(jiǎn)評(píng)：本文立意準(zhǔn)確鮮明，對(duì)材料理解精準(zhǔn)，能對(duì)“標(biāo)識(shí)”的內(nèi)涵、具體特征和意義進(jìn)行深入分析和闡釋?zhuān)瑢?duì)“標(biāo)識(shí)”內(nèi)涵的分析體現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化，指出這一發(fā)展變化背后的根本原因在于“人的實(shí)踐與創(chuàng)造”，揭示出深刻復(fù)雜的內(nèi)在邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了思想認(rèn)識(shí)的深刻性。全文層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰。各主體段內(nèi)分析嚴(yán)謹(jǐn)，論理準(zhǔn)確，且論據(jù)豐富，古今素材，信筆拈來(lái)，運(yùn)用恰切，增添韻味。語(yǔ)言流暢，多用整句，富有氣勢(shì)。4標(biāo)而助識(shí)，載情常變“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！薄岸Y闈新榜動(dòng)長(zhǎng)安，九陌人人走馬看。”長(zhǎng)安，不僅成為一個(gè)地理名詞，更成為一種文化標(biāo)識(shí)，它幫助我們認(rèn)識(shí)那個(gè)古老的中國(guó)，承載我們對(duì)于剛健文化的向往，而又隨著時(shí)代的發(fā)展沉淀演變和發(fā)展。其實(shí)，在我們的生活和學(xué)習(xí)中，也有許多這樣的標(biāo)識(shí)，它幫助體現(xiàn)事物特征來(lái)促進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)，承載情感又而隨著時(shí)代常變。標(biāo)識(shí)，顧名思義，是一種能讓人識(shí)別的標(biāo)記，它能夠體現(xiàn)事物特征，凸顯自身形象，幫助識(shí)別記憶，正如廣州電視塔“小蠻腰”成為廣州標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)廣州創(chuàng)新?lián)肀Оl(fā)展，時(shí)尚年輕有活力的城市品格，幫助我們識(shí)別記憶廣州這座城。又如北京冬奧會(huì)會(huì)標(biāo)中的“冬”采用藝術(shù)手法，形似一位運(yùn)動(dòng)健將正流暢滑行，體現(xiàn)冬奧會(huì)鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)、淬煉堅(jiān)韌品格的主旨，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)冬奧會(huì)，記住冬奧會(huì)。由此，標(biāo)識(shí)可以是一個(gè)建筑，可以是一個(gè)圖案，甚至可以是一組廣為流傳的熱詞，真正重要的是它與主體之間生動(dòng)聯(lián)系，能夠凸顯事物形象，并幫助我們識(shí)別記憶。這種標(biāo)識(shí)不僅局限于物，而升華至神。標(biāo)識(shí)成為烙印在事物上的一個(gè)圖騰，讓其背后的精神或情感得以展現(xiàn)。至此，標(biāo)識(shí)便成為一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)精神載體，一條情感紐帶。我們常說(shuō)我們是“龍的傳人”，“龍”便成為我們的文化標(biāo)識(shí)，象征中華民族雄壯昂揚(yáng)的精神品格。我們也在歸有光的"庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣"中感受他對(duì)亡妻的苦苦思念?！拌凌藰?shù)”便成為了一條情感紐帶，一端連著他，一端牽著亡妻，標(biāo)識(shí)著穿越生死時(shí)空的懷念。從這些例子，我們不難看出，標(biāo)識(shí)也可成為一種文化符號(hào)，一個(gè)精神載體，一條情感紐帶，這是超越物象的升華，是標(biāo)識(shí)的生動(dòng)闡釋和更深層次的演繹。但是，我們也需認(rèn)識(shí)到，既然標(biāo)識(shí)體現(xiàn)事物特征，那當(dāng)事物隨著時(shí)代發(fā)展變遷，其特征會(huì)不斷變化，標(biāo)識(shí)也就會(huì)隨著時(shí)代不斷沉淀，發(fā)展。正如長(zhǎng)安這一文化標(biāo)識(shí)，當(dāng)歷史長(zhǎng)河上的人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)變了，它的內(nèi)涵也日益豐富，不斷沉淀和發(fā)展?？婆e興時(shí)，它是無(wú)數(shù)考生奔赴夢(mèng)想的“一日看盡長(zhǎng)安花”；故國(guó)破時(shí)，它是凝聚國(guó)仇家思的“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”。而今日，它成為我們對(duì)古老文化的向往的情感載體，是豐滿的精神故園。長(zhǎng)安在變，時(shí)代在變，標(biāo)識(shí)也在變。而回歸己身，我們的標(biāo)識(shí)是什么呢?是青年身份，它幫助社會(huì)大眾更好地認(rèn)識(shí)記憶我們這一群體，也承載了“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)"的期待。在此時(shí)代宏圖之上，我們當(dāng)不負(fù)青年標(biāo)識(shí)，繪就青春亮色，點(diǎn)亮文化符號(hào)。得分：56分簡(jiǎn)評(píng)：本文綜合運(yùn)用材料，對(duì)材料理解透徹，審題精準(zhǔn)。開(kāi)頭段由“長(zhǎng)安”一詞的論述引出核心話題“標(biāo)識(shí)”，繼而由材料中提示的內(nèi)容提煉出文章的核心層次，作為文章主體段落展開(kāi)對(duì)“標(biāo)識(shí)”特征及內(nèi)涵的解讀和論證，由“標(biāo)識(shí)”是事物特征的展現(xiàn)到“標(biāo)識(shí)”是事物精神或情感的體現(xiàn)，層次清晰，邏輯分明。各處事例論證貼切而具體，如以“廣州小蠻腰”的標(biāo)識(shí)深刻解讀了廣州的城市品格，以“冬”的藝術(shù)字體解讀冬奧會(huì)的精神，以“龍”解讀民族文化等等。本文亮點(diǎn)在于思維方面，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化思考。如第二段結(jié)尾闡釋“標(biāo)識(shí)可以是一個(gè)建筑，可以是一個(gè)圖案，甚至可以是一組廣為流傳的熱詞?！?小標(biāo)識(shí)，大作用標(biāo)識(shí)，是一種標(biāo)記、符號(hào)。不同事物的特殊性使其有區(qū)別于其它事物的標(biāo)識(shí)，時(shí)代的變遷也改變著事物的標(biāo)識(shí)。在當(dāng)下數(shù)據(jù)爆炸的時(shí)代，在碎片化信息的時(shí)代，我們當(dāng)明白標(biāo)識(shí)的作用，也利用標(biāo)識(shí)助力成長(zhǎng)，助力國(guó)家富強(qiáng)。標(biāo)識(shí)是一種讓人識(shí)別的標(biāo)記，它凝煉了一個(gè)事物的特征，凸顯形象，幫助記憶。世界的多樣性意味著標(biāo)識(shí)的多樣性。正如我們提及“多巴胺配色”，就能想到色彩鮮明、給人愉悅之感的撞色配搭；我們提及的“俊逸豪放”，會(huì)想起李白的詩(shī)篇，會(huì)全心貫注“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流青山”的恣意；當(dāng)我們提及淄博，會(huì)想起煙火熱鬧、人情洋溢的燒烤盛宴。這都是因?yàn)闃?biāo)識(shí)凝煉了事物特征，成為聯(lián)想該事物的鑰匙，只要一扭動(dòng)，事物的形象與相關(guān)記憶，就會(huì)潮涌而來(lái)。但是，當(dāng)下社會(huì)也出現(xiàn)“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，將事物刻板化，以偏概全。就如文科等同于低收入，女性就必須高瘦美，這些實(shí)際上是利用標(biāo)記的一面的掩蓋事物多面性，甚至以錯(cuò)誤觀點(diǎn)蓋之，我們應(yīng)當(dāng)警醒。故而標(biāo)識(shí)因其凝煉性有助記憶，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注多面與一面的關(guān)系。除了識(shí)別事物，標(biāo)識(shí)更是一種文化符號(hào)，它以形象的凸出事物承載精神與文化。想到南湖的游船，我們會(huì)聯(lián)想到中國(guó)共產(chǎn)黨百折不撓的建黨精神。說(shuō)起江南的小橋流水，細(xì)雨蒙蒙，我們無(wú)不許深感受到其背后婉的詩(shī)意的江南文化；想起長(zhǎng)津湖，我們會(huì)對(duì)其背后代表的保家衛(wèi)國(guó)的民族氣概深深感動(dòng)。一物一景，都承載了深厚的精神文化底蘊(yùn)。正如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中說(shuō)：“只要詩(shī)在，書(shū)在，長(zhǎng)安就一直在。”是的，標(biāo)識(shí)更大的意義在于承載著千百年來(lái)的底蘊(yùn)，新時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新，首先要保護(hù)其物質(zhì)載體，精神才有所依托。標(biāo)識(shí)也是隨時(shí)代而不斷演變、發(fā)展的。在古代，中國(guó)的標(biāo)識(shí)是絲綢與瓷器，而現(xiàn)代，中國(guó)的標(biāo)識(shí)是致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)，是航天三十戰(zhàn)三十捷的航空大國(guó)，是文化豐富積極昂揚(yáng)的文化大國(guó)?？梢?jiàn)標(biāo)識(shí)變化的本質(zhì)是事物的發(fā)展。在如今西方話語(yǔ)體系下，用新標(biāo)識(shí)沖破西方刻板觀念不失為一個(gè)好方法。同時(shí)標(biāo)識(shí)的變化也意味著唯有發(fā)展，唯有求進(jìn)，我們的國(guó)家與民族才不為旁人所指摘。

標(biāo)識(shí)雖小，然其作用無(wú)窮。在碎片化時(shí)代標(biāo)識(shí)成為必然趨勢(shì)，因而我輩青年當(dāng)正視之，利用之，使標(biāo)識(shí)發(fā)揮大作用，凝聚個(gè)人成長(zhǎng)，民族復(fù)興的偉力。得分：54分簡(jiǎn)評(píng)：能夠恰當(dāng)?shù)乩斫鈽?biāo)識(shí)的內(nèi)涵，有較高的思想水平；能夠聯(lián)想多種具體標(biāo)識(shí)，思維靈活；層次清晰，逐層地表達(dá)標(biāo)識(shí)的作用，有很好的邏輯思維能力。首先，標(biāo)題引人矚目。小標(biāo)識(shí)與大作用，小與大，兩者相對(duì)而出，強(qiáng)調(diào)標(biāo)識(shí)的作用。其次從三個(gè)方面展現(xiàn)出標(biāo)識(shí)的作用：第一，是一種形象性記憶。列舉了多巴胺配色、李白俊逸豪放、淄博燒烤盛宴等這些標(biāo)識(shí)能夠助力記憶。第二，是一種文化性符號(hào)。由此想到了南湖的游船、江南的小橋流水、長(zhǎng)津湖和長(zhǎng)安，這些標(biāo)識(shí)承載著千百年來(lái)的文化底蘊(yùn)，是傳承與創(chuàng)新的依托。第三，不斷演變性發(fā)展性。例如從絲綢和瓷器到今天的人類(lèi)命運(yùn)共同體和航空大國(guó)，都是文化的積累、昂揚(yáng)的精神傳承和文化大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。最后總結(jié)，標(biāo)識(shí)雖小，但在個(gè)人成長(zhǎng)和民族復(fù)興過(guò)程中其作用無(wú)窮。6標(biāo)識(shí)中窺見(jiàn)時(shí)代精神正如“長(zhǎng)安”不僅是地理名詞，也是一個(gè)文化標(biāo)識(shí)，引得無(wú)數(shù)文人墨客翹首以盼。新時(shí)代有新的氣象與新的標(biāo)識(shí)，于它們之中，我們可以窺見(jiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。于“華為”標(biāo)識(shí)中窺見(jiàn)新時(shí)代創(chuàng)新精神，激勵(lì)我們笑對(duì)挫折，勇于創(chuàng)新，不懼封鎖。以往，“蘋(píng)果”是手機(jī)高科技的標(biāo)識(shí)，而現(xiàn)在，“華為”花瓣樣子的標(biāo)識(shí)已經(jīng)深入許多年輕人的記憶，我們一眼就可辨識(shí)。華為突破了美國(guó)重重技術(shù)封鎖，不懼打壓，致力“中國(guó)創(chuàng)造”，引領(lǐng)時(shí)代科技發(fā)展。因此，它不僅成為一種高科技的體現(xiàn)，更變成了新時(shí)代中國(guó)科技發(fā)展進(jìn)步的象征，它的發(fā)展傳播，牽動(dòng)著國(guó)人的心?？梢?jiàn)，隨著中國(guó)研究者的不斷努力，手機(jī)高科技的標(biāo)識(shí)由“蘋(píng)果”演變?yōu)椤叭A為”，于其中，我們窺見(jiàn)國(guó)潮崛起，窺見(jiàn)新時(shí)代的創(chuàng)新精神，華為的標(biāo)識(shí)展現(xiàn)了中國(guó)科技的飛躍，激勵(lì)人心。于“馬面裙”標(biāo)識(shí)中窺見(jiàn)新時(shí)代文化自信，激勵(lì)我們發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自信昂揚(yáng)。曾記否，一家外國(guó)服裝設(shè)計(jì)企業(yè)展出了他們的新款裙子，其中包含了“馬面裙”的中國(guó)元素，卻對(duì)此只字未提。直到有眼尖的網(wǎng)友指出“這不是我們中國(guó)的馬面裙嗎？”這個(gè)被我們遺忘的文化標(biāo)識(shí)才走進(jìn)了這個(gè)時(shí)代的視野。如今“馬面裙”走紅，市場(chǎng)供不應(yīng)求，設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)款式與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，制出了許多款式的馬面裙。可見(jiàn)，“馬面裙”標(biāo)識(shí)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的沉淀，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，重新引領(lǐng)潮流。于其中，我們窺見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的力量，窺見(jiàn)新時(shí)代我們文化自信，“馬面裙”承載著百年文化記憶，展現(xiàn)我們的昂揚(yáng)自信。于“冰雪之城”（哈爾濱）標(biāo)識(shí)中窺見(jiàn)新時(shí)代體育精神，激勵(lì)我們文明精神，野蠻體魄。不久前，佛山一支龍舟小隊(duì)走進(jìn)了哈爾濱，參與了冰上龍舟賽事。隨著冰雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，哈爾濱擁有了“冰雪之城”的標(biāo)識(shí)。冰上足球、滑雪、滑冰……冬天天氣溫雖冷，我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)卻迎來(lái)了春天。“七個(gè)小砂糖橘”——穿得黃澄澄的廣西小朋友也積極參與，走進(jìn)哈爾濱旅游。哈爾濱一改過(guò)去“重工業(yè)城市”的標(biāo)識(shí)，以“冰雪之城”的標(biāo)識(shí)復(fù)興。于其中，我們窺見(jiàn)中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，窺見(jiàn)全民參與的積極風(fēng)氣，新時(shí)代，我們文明精神，野蠻體魄。除了這些，還有“敦煌”“中國(guó)航天”“中國(guó)冬奧”等等標(biāo)識(shí)，它們易于辯識(shí)，深入人心，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，儼然成為一種文化符號(hào)，一個(gè)精神載體