云南民族識別研究

云南民族識別研究一、本文概述隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，對人類群體的分類和識別已成為民族學(xué)、人類學(xué)和遺傳學(xué)等領(lǐng)域的重要研究課題。在我國，民族識別是一項具有深遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實意義的工作。自20世紀(jì)50年代以來，我國對云南地區(qū)的民族識別工作進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和實施，取得了顯著的成果。本文以云南民族識別為研究對象，旨在梳理云南民族識別的歷史背景、研究方法、實踐成果和存在的問題，為今后的民族識別研究提供參考。云南是我國民族成分最為復(fù)雜的省份之一，擁有25個世居民族和多個未識別民族群體。這些民族在歷史、文化、語言、宗教和生活習(xí)慣等方面存在著顯著差異。對云南民族進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確的識別，有助于了解各民族的特點和發(fā)展需求，為民族政策的制定和實施提供依據(jù)。同時，民族識別研究對于促進(jìn)民族團結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定和推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。本文首先回顧了云南民族識別的歷史背景，梳理了民族識別工作的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀。本文分析了云南民族識別的主要方法，包括體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法。本文總結(jié)了云南民族識別的實踐成果，包括民族識別的具體案例、民族識別工作的成果和影響。本文指出了云南民族識別工作中存在的問題和挑戰(zhàn)，并對今后的民族識別研究提出了建議。本文通過對云南民族識別的深入研究，旨在為民族識別工作提供理論指導(dǎo)和實踐參考，推動我國民族識別研究的發(fā)展。二、云南民族識別的歷史與現(xiàn)狀云南省，位于中國西南邊陲，是一個多民族聚居的省份，擁有豐富的民族文化資源。民族識別，作為確定和劃分民族成分的一項重要工作，在云南的歷史和現(xiàn)實中占據(jù)著舉足輕重的地位。云南的民族識別工作，早在新中國成立之初就已開始。當(dāng)時，為了響應(yīng)國家的民族政策，云南省政府組織了大量的人力物力，對境內(nèi)的各個民族進(jìn)行了詳盡的調(diào)查和識別。這一過程中，不僅考慮到了各民族的語言、文化、習(xí)俗等傳統(tǒng)特征，還結(jié)合了歷史資料和歷史沿革，力求做到科學(xué)、準(zhǔn)確。經(jīng)過多年的努力，云南成功識別并確認(rèn)了眾多少數(shù)民族成分，為后來的民族工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會的快速發(fā)展和文化的交流融合，云南的民族識別工作也面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，一些民族的傳統(tǒng)特征逐漸淡化，給民族識別帶來了困難。另一方面，隨著研究的深入和技術(shù)的進(jìn)步，人們對民族的認(rèn)識和理解也更加深入，為民族識別提供了更多的方法和手段。目前，云南的民族識別工作已經(jīng)取得了一定的成果。通過不斷的調(diào)查和研究，不僅確認(rèn)了眾多少數(shù)民族的身份和地位，還建立了完善的民族檔案和數(shù)據(jù)庫，為民族工作提供了有力的支撐。同時，云南還積極推廣民族文化，加強民族團結(jié)，促進(jìn)了各民族的共同發(fā)展和繁榮。也應(yīng)該看到，云南的民族識別工作仍然存在一些問題和不足。比如，一些民族的識別標(biāo)準(zhǔn)還不夠明確，一些地區(qū)的民族識別工作還不夠深入。未來還需要進(jìn)一步加強民族識別的研究和實踐，不斷完善和提高民族識別的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。云南的民族識別工作在歷史和現(xiàn)實中都占據(jù)著重要的地位。未來，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，云南的民族識別工作也將面臨著更多的機遇和挑戰(zhàn)。只有不斷深入研究和實踐探索，才能更好地推動云南的民族工作向前發(fā)展。三、云南民族識別的理論基礎(chǔ)云南民族識別的理論基礎(chǔ)主要源于民族學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科的理論和方法。在民族識別的過程中，我們堅持歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，尊重各民族的文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展規(guī)律，同時結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)研究的成果，形成了一套科學(xué)的識別方法和理論體系。我們依據(jù)民族學(xué)的基本理論，將民族識別看作是一個復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。我們關(guān)注各民族的歷史淵源、文化傳承、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、語言文字等多方面的因素，通過對這些因素的綜合分析，來把握各民族的基本特征和獨特性。我們借鑒人類學(xué)的研究方法，強調(diào)民族識別的實地調(diào)查和實證研究。我們通過深入各民族聚居地區(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入交流，了解他們的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、文化傳承等實際情況，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行民族識別。我們結(jié)合社會學(xué)的研究視角，關(guān)注民族識別與社會發(fā)展的關(guān)系。我們認(rèn)識到，民族識別不僅是對各民族文化的認(rèn)同和尊重，更是推動各民族共同發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的重要手段。我們在民族識別的過程中，始終堅持以促進(jìn)社會和諧、推動各民族共同發(fā)展為目標(biāo)。在云南民族識別的實踐中，我們始終堅持這些理論和方法，努力推動各民族文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)各民族之間的交流和融合，為實現(xiàn)云南地區(qū)的和諧穩(wěn)定和繁榮發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。四、云南民族識別的實踐探索云南，這個多彩多姿的地方，是我國民族種類最為豐富的省份之一。在云南的大地上，生活著眾多的民族群體，他們的語言、文化、習(xí)俗各具特色，構(gòu)成了云南獨特的社會文化景觀。為了更好地保護(hù)和發(fā)展這些民族的文化，云南進(jìn)行了深入的民族識別實踐探索。云南在民族識別的過程中，始終堅持了尊重歷史、尊重實際、尊重民族意愿的基本原則。這意味著，在進(jìn)行民族識別時，不僅要看民族的傳統(tǒng)文化、歷史淵源，還要考慮到民族群體的現(xiàn)實生活和自我認(rèn)知。同時，云南也注重與國際接軌，參考國際上的民族識別標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗。為了準(zhǔn)確識別各個民族，云南采用了多種方法。包括文獻(xiàn)資料的搜集與整理，田野調(diào)查，民族自我認(rèn)知的收集等。通過深入各個民族聚居區(qū)，與民族成員進(jìn)行深入交流，了解他們的語言、文化、習(xí)俗等，從而確定他們的民族屬性。經(jīng)過多年的實踐探索，云南已經(jīng)成功識別了眾多的民族群體，為各民族的文化保護(hù)和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這不僅增強了各民族的自我認(rèn)同感和凝聚力，也促進(jìn)了云南的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。同時，云南的民族識別實踐也為全國乃至全球的民族識別工作提供了寶貴的經(jīng)驗和參考。盡管云南在民族識別方面取得了顯著的成果，但仍面臨著一些挑戰(zhàn)。如部分民族群體的認(rèn)同感不強，民族文化的保護(hù)和傳承面臨困境等。未來云南需要繼續(xù)深化民族識別的實踐探索，加強與各民族的溝通交流，推動各民族文化的傳承和發(fā)展，共同構(gòu)建更加和諧美好的云南。五、云南民族識別的策略與建議提出加強民族識別的科學(xué)研究，包括民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科綜合研究。提出具體的措施，如設(shè)立民族文化保護(hù)區(qū)、支持民族語言和傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。提出在各級教育中加強民族文化教育、培訓(xùn)專業(yè)民族識別工作者的建議。這個大綱提供了一個全面的框架，用于撰寫《云南民族識別研究》文章的“云南民族識別的策略與建議”部分。每個小節(jié)都涵蓋了重要的議題，并提出了具體的建議和措施。在撰寫時，可以進(jìn)一步展開每個小節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合實際情況和案例，使論文更加豐富和具體。六、結(jié)論云南民族識別是一個復(fù)雜而精細(xì)的過程，涉及歷史、文化、語言、宗教等多方面的因素。在這一過程中，民族識別工作應(yīng)遵循客觀、公正、科學(xué)的原則，充分尊重各民族意愿，確保民族識別結(jié)果的準(zhǔn)確性和權(quán)威性。民族識別工作對于促進(jìn)民族團結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定具有重要意義。準(zhǔn)確的民族識別有助于各民族之間相互了解、尊重和包容，減少民族矛盾和沖突，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好條件。再次，民族識別工作應(yīng)與民族文化保護(hù)和傳承相結(jié)合。在民族識別過程中，應(yīng)關(guān)注民族文化資源的挖掘和保護(hù)，促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展，使民族識別工作成為推動民族文化繁榮的重要手段。民族識別工作需要與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展和民族關(guān)系的變化。在新的歷史條件下，民族識別工作應(yīng)不斷創(chuàng)新和完善，以適應(yīng)民族關(guān)系發(fā)展和社會進(jìn)步的需求。云南民族識別研究對于深化民族理論、促進(jìn)民族團結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動民族文化發(fā)展等方面具有重要意義。未來，民族識別工作應(yīng)繼續(xù)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，充分尊重和保障各民族權(quán)益，為構(gòu)建民族關(guān)系和諧、民族文化繁榮的美好未來貢獻(xiàn)力量。參考資料：云南，這片位于中國南方的土地，素有“民族博物館”之稱。在這里，眾多的民族共同生活在一起，形成了豐富多樣的民族文化。民族識別研究是對這些民族文化進(jìn)行深入了解和探究的重要手段，對于促進(jìn)民族平等和多元化發(fā)展具有積極的意義。云南的民族分布廣泛，各個民族的歷史淵源和文化特點各異。彝族、哈尼族、傣族、苗族、傈僳族、景頗族等是云南的特有民族，具有獨特的文化習(xí)俗和語言體系。對這些民族進(jìn)行深入的識別研究，能夠更好地保護(hù)和傳承這些獨特的民族文化。在云南民族識別研究的現(xiàn)狀方面，眾多學(xué)者和專家通過田野調(diào)查、歷史文獻(xiàn)研究等方法，不斷深入了解和探究各個民族的傳統(tǒng)文化、社會制度、語言文字等方面的特征。同時，借助現(xiàn)代科技手段，如人類學(xué)、社會學(xué)、遺傳學(xué)等，對云南的民族遺傳基因、語言系屬、文化傳承等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。在民族識別的實踐過程中，以田野調(diào)查為主要方法，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊虢涣?，了解他們的歷史淵源、文化傳承和生產(chǎn)生活方式等方面的信息。同時，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)代科技手段，對云南的民族進(jìn)行全面的分析和識別。這種多元化的研究方法為民族識別提供了更為準(zhǔn)確和可靠的結(jié)果?？偨Y(jié)云南民族識別研究的成果，我們可以看到，這一研究不僅是對各個民族文化的深入了解和探究，更是對民族平等和多元化發(fā)展的積極促進(jìn)。通過民族識別研究，我們可以更好地認(rèn)識和尊重各個民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，為不同民族之間的和諧共處和共同發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)。同時，云南民族識別研究也為保護(hù)和傳承中國多元文化提供了重要的參考。在全球化背景下，各種文化交流和碰撞成為常態(tài)，而云南的多元民族文化正是中國乃至全球多元文化的重要組成部分。對這些民族文化進(jìn)行深入研究，有助于保護(hù)和傳承這些獨特的文化，為世界文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。云南民族識別研究對于制定合理的民族政策也具有重要的指導(dǎo)意義。通過深入了解各個民族的歷史和文化傳承，我們可以更好地把握各個民族的需求和特點，為制定更加符合實際的民族政策提供依據(jù)。這將有助于促進(jìn)不同民族之間的和諧共處和共同發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。云南民族識別研究是一項具有重要意義的學(xué)術(shù)事業(yè)，它不僅有助于深入了解和尊重各個民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，也為促進(jìn)民族平等和多元化發(fā)展、保護(hù)和傳承中國多元文化提供了重要的參考。這一研究對于制定合理的民族政策也具有重要的指導(dǎo)意義。希望更多的學(xué)者和專家能夠并參與到云南民族識別研究中來，共同為保護(hù)和傳承這些獨特的民族文化、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。云南民族樂器，有著悠久的歷史。1975年，云南的考古工作者在楚雄縣萬家壩古墓群中發(fā)掘出一個銅鼓，是距今2500年左右的文物，也是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最古老的銅鼓。與此同時發(fā)現(xiàn)的還有一套距今2300多年的羊角編鐘，每一組3枚鐘，一鐘能發(fā)3個不同音高的音，與中原出土的編鐘相比，形制、大小、音律都不一樣，很有云南民族的地方色彩。云南少數(shù)民族中很流行的吹奏樂器葫蘆笙歷史也很久遠(yuǎn)。1972年在江川縣李家山古墓群中出土的青銅葫蘆笙，距今已有2500左右的歷史。云南的地方民族樂器約有180種，吹管樂器品種最為繁多，占品種數(shù)量的1/2，其次是占品種數(shù)1/4的打擊樂器，還有彈奏樂器和拉弦樂器。云南的地方民族樂器，有的構(gòu)造十分簡單，近乎原始。比如景頗族的吐良，就是取一根竹管，中間開一個吹口就可以吹奏；像克木人的單孔笛、哈尼族的樹葉管都是在田邊地頭隨手制作，臨時吹奏，吹完就扔了?？梢灿械臉菲髯龉s非常精致，比如晉寧石寨山出土的銅鼓，鼓面中央飾有十芒太陽紋，光芒之間還鐫刻著斜線三角紋，鼓面有五暈，第五暈是幾何圖案的鋸齒紋、圓點紋；第三暈刻著4只飛翔的鷺。鼓的胴部也有四暈，上面刻有羽人劃舟的精美圖案。有的樂器形制和演奏方法還很奇異，如岔滿人的吹奏樂器“楞弄”，它的竹簧哨嘴套在一根150公分長的細(xì)竹管上，演奏時一般都要男女雙雙配合；有的樂器音色十分獨特，比如佤族的吹奏樂器“得”，牛角正中的內(nèi)壁上貼了—個舌形銅簧片，人們口含著簧片處或吸或吹地演奏，音色粗獷而別致。從形制的大小看，有的樂器小巧玲瓏，比如景頗族的金屬口弦，長不到兩公分；有的樂器卻很龐大笨重，比如佤族的木鼓，大的可以達(dá)到6尺長，2尺粗。這些種類繁多、形制各異的樂器充分表現(xiàn)了云南地方民族樂器的發(fā)展水平和各民族人民非凡的創(chuàng)造才能，它們?yōu)樵颇线@塊神奇而美麗的土地增添了無限風(fēng)情，為中華民族的樂器文化藝術(shù)，譜寫出廠令人陶醉不已的—章。云南民族樂器----吹奏樂器的產(chǎn)生時代，現(xiàn)發(fā)掘出土的有距今2500年左右的青銅葫蘆笙(見前文)，從昆明官渡區(qū)彝族子君支系流行的兩孔陶塤“阿烏”以及文山濮人支系流行的三孔陶塤“笛老挪”等樂器來看，在更古老的原始時代，云南的土著民族就已創(chuàng)造出自己的吹奏樂器了。我們從哈尼族使用的“吹哩”(三孔)，克木人現(xiàn)在用的單孔笛(道兒)也可以看到云南地方民族樂器原始古樸的遺跡。現(xiàn)有的吹奏樂器大約是4類：一是簧管樂器，主要有安金屬簧片的巴烏、葫蘆絲、蘆笙、排笙、得、班羅、盞西等；有安竹簧片的戎蘆笙、草巴烏、布惹、篳魯、篳哩、扎比、哩魯、切楚來哦、模都、比爾、寸笛等；有安放草簧片的窩博、谷桿兒等。二是帶哨的管樂器，比如波博(蘆笙)、小悶笛、洞巴、蚌背、冊節(jié)、嗩吶等。三是沒有簧哨的管樂器：比如勒絨、吐良、比筍、太平簫、笛簫、矢遮、唄拖美淺、鬧、獨樂、道兒、佤合洛、笛哩吐、阿烏：號筒、吹哩、山啦叭、剛當(dāng)、蒙別哩等。四是無管簧的木葉、梅帕、指弦、口弦等。巴烏主要流行于紅河、思茅、西雙版納等地區(qū)，是彝、哈尼、傣、佤、布朗、苗等少數(shù)民族的簧管樂器。巴烏的制作比較簡單，取一段長約26到28公分的竹管，在上端近節(jié)處的一側(cè)嵌上一片三角形的銅質(zhì)簧片，竹管上鉆開8個按音孔，能發(fā)出6個到9個的音。這種樂器很奇特，說它像漢族的簫吧，卻是橫吹；說它像漢族的笛吧，卻又沒有笛的聲音清脆。這主要是因為它在上端的觸口處安了兩片銅制簧片而不是像笛子一樣貼上竹膜，所以音量就不大。巴烏的音色非常地柔美悅耳，很像一對鐘情的戀人在竊竊私語，低訴衷腸，所以，彝族、哈尼族、苗族青年談戀愛時，常用它抒發(fā)自己的衷情，傣族的歌手“贊哈”演唱時，定要巴烏作伴奏，在許多的娛樂場所，更少不了巴烏。巴烏由于吹奏方式的不同分為直巴烏，橫巴烏、雙管巴烏3種，演奏技巧主要有連奏、吐音、波音、滑音等，廣為人知的傳統(tǒng)樂曲有彝族的《約調(diào)》，哈尼族的《串田地》、《傍晚的聲音》，苗族的《情調(diào)》、《約會》，傣族的《咧少調(diào)》、《贊哈調(diào)》、《芒市壩子調(diào)》等。巴烏除竹管舌形銅簧片的形制以外，還有用細(xì)毛竹或山葦、空心草制作的矩形竹草簧類巴烏，這類巴烏因為地區(qū)、民族的不同以及開音孔數(shù)的不同，形成廠名目繁多的稱謂，所形成的音列樣式也是五花八門。在紅河南岸哀牢山區(qū)的哈尼族民間流傳著關(guān)于巴烏的—個古老故事：相傳很久以前，美麗的哈尼姑娘梅烏與英俊的小伙巴沖相愛，他們心心相印，發(fā)誓永不分離。不料貪婪的魔鬼卻要強娶梅烏姑娘。勇敢的梅烏始終堅貞不屈，一言不發(fā)。震怒的魔鬼竟然割掉梅烏的舌頭，丟進(jìn)了深山。一天，被魔鬼殘害得不能說話唱歌的梅烏，在一只白鷴鳥的帶領(lǐng)下走到一片竹林，突然，風(fēng)狂雷鳴，豌豆大的冰雹打在竹子上，發(fā)出叮咚的響聲，梅烏大受啟發(fā)，砍來黃竹烙了洞，又把口弦樣的簧片嵌在上面，吹出了如泣如訴深情委婉的烏嘟聲，抒發(fā)對心上人巴沖的思念、對魔鬼的痛恨。動人的巴烏聲越過重山峻嶺傳到巴沖耳中，他歷盡艱險，循著動人的巴烏聲，終于找到了心愛的梅烏姑娘，后來人們就用他倆的名字為這種“會說話的樂器”取了一個名字——巴烏。關(guān)于巴烏起源的傳說故事還很多很多，它們說明，巴烏是聰明智慧的各族人民在勞動中發(fā)明創(chuàng)造的。解放后幾十年間，巴烏的研制改革工作一直在進(jìn)行著，經(jīng)過改革加鍵的巴烏，在保持傳統(tǒng)巴烏渾厚柔美音色的前提下，擴大了音域、音量，并且還能調(diào)微，能轉(zhuǎn)四個調(diào)，能奏出各種滑音、打音、吐音、顫音、飛指、抹音等技巧音。巴烏的創(chuàng)作曲目也更為開拓，它不僅可以演奏傳統(tǒng)的地方風(fēng)格曲目，還可移植外國樂曲，如日本的《北國之春》等。葫蘆絲，傣語叫“篳朗道”，是云南省傣、阿昌、德昂、佤等少數(shù)民族地區(qū)流行的一種民間簧管樂器，當(dāng)?shù)貪h語又稱之為葫蘆筲。葫蘆絲用葫蘆做音斗，用幾根(常見的是3根)長短不一的竹管并列插入葫蘆里，每根插入葫蘆的竹管部分，都嵌著一枚舌形銅質(zhì)簧片，中間較長的一根是主管，開有7個按音孔(前6后1)，演奏時口吹葫蘆嘴，指按主管指孔，左右兩根副管會同時發(fā)出持續(xù)筒音，組成各種和音，音色十分悠揚柔美。葫蘆絲的演奏技巧主要有下顫音、上滑音、下滑音、吐音、打音、波音等，也常用循環(huán)換氣法吹奏，使樂曲連綿不絕，一氣呵成。傳統(tǒng)優(yōu)秀的代表樂曲有傣族的《芒市壩子山歌》，阿昌族的《情歌》，德昂族的《唱歌調(diào)》、《吃苦調(diào)》，佤族的《串門調(diào)》等，音域常在9度以內(nèi)，最多不超過11度。經(jīng)過改革的葫蘆絲，有的已采用銅質(zhì)葫蘆做氣箱，用兩支筒音相近的音管并排，就能奏出簡易的二聲部樂曲，還有的是做成兩根主管，四根副管的葫蘆絲。它們都是既保持了葫蘆絲原來特有的甜美音色和風(fēng)格，又拓寬了音域，擴大了它的表現(xiàn)力，使這朵云南民族樂器大花園中的奇葩更加光彩奪目。葫蘆笙是哈尼族、拉祜族、彝族人民喜愛的吹奏樂器。它用長把的葫蘆做笙斗，插上5根長短不一，裝有竹質(zhì)或銅質(zhì)簧片的竹管構(gòu)成。普洱哈尼族的葫蘆笙簧管底部沒有阻塞，有一只簧管可以發(fā)兩個音，其它4只簧管各發(fā)一個音。葫蘆笙分為大、中、小3種，形狀相同，只是音的高低不同，每種音之間音高相差5度，最高音管和最低音管為一個8度音程。在拉祜族民間，葫蘆笙習(xí)慣上只用于吹奏的人邊跳邊吹，并且多半是領(lǐng)舞的人吹跳，大家伴隨著動人心弦的音樂節(jié)奏翩翩起舞。拉祜族用葫蘆笙演奏的舞曲節(jié)奏明快，輕松活潑，并且音樂的節(jié)奏還可根據(jù)舞蹈者情緒的起落或快或慢，每年火把節(jié)到第二年春耕大忙到來之前，正是拉祜人吹葫蘆笙的高潮時節(jié)，故民間有“谷子黃，拉祜狂”的俗語。關(guān)于葫蘆笙的來歷，在拉祜族民間流傳著這樣一個古老的傳說：遠(yuǎn)古的時候，大地上發(fā)生了令人恐怖的大洪水，最后只有一對躲到了葫蘆里的兄妹倆沒被淹死。洪水退后，兄妹倆依照天意結(jié)為夫妻，繁衍出了許多后代子孫，這些子孫就是拉祜族、漢族、佤族、傣族等民族的祖先。因為是葫蘆救了人類的祖先，所以后人就用葫蘆做樂器。吹響它，人們就可以想起祖先，而葫蘆笙上的5根長短不同的竹管象征著一母所出的各民族兄弟，他們肩并肩地站在一起，團結(jié)歡樂。每當(dāng)吹起葫蘆笙時，四面八方的親朋好友就會聚到一起，永遠(yuǎn)團聚在一起。在納西、彝等少數(shù)民族中，也流傳著關(guān)于葫蘆笙的許多傳說。它們說明，葫蘆笙這種樂器產(chǎn)生的時代是多么地古老久遠(yuǎn)，各族人民的祖先，正是在它美妙音樂的陪伴下團結(jié)在一起，共同創(chuàng)造著美好的理想世界?？谙矣址Q“響篾”，是彝、哈尼、拉祜等少數(shù)民族中流行的口吹小樂器?？谙叶鄶?shù)是用竹片做的，也有的是用銅片做成。它長約2寸，寬僅5公分，中間雕出一個小齒竹片，兩端拴有細(xì)棉線，吹奏時利用中間小齒的彈動和口形的相對變化，便可以吹彈出各種各樣的優(yōu)美曲調(diào)?？谙业男沃聘鞯夭槐M相同，有的用兩根竹片相連在—起，有些地方的口弦外面還有藏放竹片的小竹筒，周圍還刻上了漂亮的圖案，或是纏上鮮艷的彩色絲線，這樣的口弦姑娘們常常喜歡把它作為定情的信物，或是用它那好似竊竊私語的音調(diào)代替太平淡的語言，傾訴對心上人的愛慕之情。關(guān)于口弦的來歷，在紅河一帶的彝族民間，流傳著這樣—個哀婉動人的故事：很久以前，一位婦女有兩個聰明伶俐的女兒，生活得很快活，可不久姐妹倆卻先后被病魔奪去了生命，晚年的老阿媽日夜思念著她們，思念之極的一天，她用竹子削成一厚一薄的兩塊竹片，在竹片上刻出了舌頭和腦袋。每當(dāng)思念女兒時，這位母親就把兩根竹片放在嘴里，用手指輕輕地彈動竹片，兩姐妹就講起話唱起歌，安慰傷心的阿媽。從那以后，這種兩塊竹片做成的樂器就在彝家人中間流傳開來，成為他們生活中的親密伙伴。云南民族樂器------彈奏樂器的歷史，13世紀(jì)元代出現(xiàn)的納西族古樂《白沙細(xì)樂》中，就有了彈奏樂器“色古都”(胡拔)、大琵琶、箏等樂器。繪于公元1759年的巍山文昌宮橋墩壁畫上的彝族踏歌圖中就有彈月琴的舞者?，F(xiàn)今流傳的彈奏樂器(包括擊弦樂器)種類繁多，有賽芋、芋琴、迪克、葫蘆芋、穆芋、小三弦、大三弦、龍頭大三弦、彝族大三弦、月琴、木連、達(dá)比亞、其奔、納西琵琶、色古都、牛腿琴、馬腿琴。擊弦樂器有竹弦琴(布領(lǐng))、芋罷(芋麥甫)等。云南少數(shù)民族的彈奏樂器多半是抱持在懷中進(jìn)行演奏，猶其擅長演奏活潑跳蕩的旋律，節(jié)奏感很強。三弦是漢、彝、哈尼、白、壯、苗、瑤、布依、傣、傈僳、佤等民族十分喜愛且廣為流傳的一種彈奏樂器。在云南，它因民族、地區(qū)的不同而產(chǎn)生了許多不同的稱謂，形制的大小以及定弦的變化也多有不同，最為常見的是大三弦和小三弦。大三弦是彝族民間常見的撥弦樂器，流行于彌勒、宜良、巍山等地區(qū)。大三弦長約150厘米，琴身由木頭做成，筒面上蒙著羊皮，琴上張有3根筋弦，—根彈奏曲調(diào)，另外兩根是做伴奏的。弦下面系著很多小鐵片，隨著弦的振動發(fā)出動人的叮鈴聲。大三弦的演奏者多半是男子，他們將三弦斜挎在肩上，邊彈邊舞，有時也可以用來做歌舞伴奏的樂器。小三弦是哈尼族、佤族人民常用的彈奏樂器，多半選用椿樹、糖栗果樹等木料做成。人們將琴的形狀雕刻成裹疊形，琴筒的音窗雕有花樣繁多的花紋圖案，用癩哈蟆皮、哈蚧皮，或是蛇皮做琴筒的蒙面，并用蛋清粘合固定起來。小三弦的軸用木料或是用牛角做成，多半是方形或?qū)毸?，弦枕用牛骨或虎骨，而弦碼是用竹片或松明木做成。小三弦的弦線分為大、中、小三弦，用金屬或尼龍線做成，它的演奏方式自由隨便，可以邊跳邊彈，也可以走著或坐著彈。小三弦的曲調(diào)相傳有72調(diào)，結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，大多是四二拍，有著很強的敘事性。著名的曲調(diào)有彝族的《訴苦調(diào)》，拉祜族的《瀾滄悲調(diào)》、《倒板腔》，佤族的《阿佤調(diào)》、《進(jìn)阿佤山》，哈尼族的《愛伲調(diào)》、《愛伲出門調(diào)》，傣族的《景谷傣族調(diào)》等等。月琴是彝、哈尼、蒙古等少數(shù)民族中流行的彈撥樂器，有著悠久的歷史。月琴的共鳴箱用木料制成，圓形而扁平，兩面蒙上桐木板。月琴的頸較短，頸與面板上設(shè)品，原先流行的月琴是10品或12品，張4根弦，分為兩組，每組調(diào)成同音，然后再按5度關(guān)系定弦?，F(xiàn)在經(jīng)過改革的月琴，品位已增加到23或24個，張3根弦或4根弦，不再分組調(diào)成同音弦。在云南，月琴不僅是樂器，同時也是精美的工藝品。人們制作它時十分注重選料，有的還把音箱做成六角形、八角形或是梨形。撒尼人還將琴頭雕成龍頭飾上龍須，在琴的面板上雕龍刻鳳，有的還鑲上一面小圓鏡，顯得十分精美。演奏時可以用手指或是撥子彈奏，音色清脆明亮，既可以獨奏也可以伴奏、合奏。月琴在彝族、哈尼族人民的生活中占有十分重要的地位。青年男女談情說愛時，常常用月琴、口弦彈奏情歌，表示愛意，所以有句彝族俗語這樣說道：“月琴會唱歌，口弦會說話。”每逢節(jié)日喜慶，人們就要舉行規(guī)模盛大的踏歌活動，月琴正是這一活動中不可缺少的樂器，人們隨著月琴的節(jié)奏翩翩起舞，樂而忘返從前，傈僳族山寨有個自小就失去了父母的孤兒，常常到山上吃”鳥的悲鳴，“國奪羅”鳥和“阿窩羅”鳥也在林中不停地啼叫，好似在傷心地訴說著什么。被鳥鳴聲感動的孤兒也盼望能像這些鳥兒一樣尋找到自己的知音，訴說心中的悲苦。于是孤兒用“密雜”樹為料，模仿著“國奪羅”雀的頭，“阿窩羅”雀的尾，和“阿谷尼吃”鳥的身子形狀做成了—把琴，又仿照著3種鳥兒不同的嗚叫聲為琴配上了3根弦，相傳這就是僳僳族人的第一把彈奏樂器“其奔”。其奔用整塊的木頭挖鑿而成，音箱有三角形狀的、梨形的，花樣很多，用薄板蒙在音箱上，板上開有幾個音孔，琴板也就是指板，不設(shè)品，過去人們用羊腸或是馬尾做弦(4根)，現(xiàn)在多半都是用的金屬弦，定弦的方法有十幾種，其奔的演奏方式很自由，可以坐著彈、站著彈，邊舞邊彈，在舞蹈中還可以由女子按弦，男子彈奏。云南民族樂器----拉奏樂器的特色，尤其擅長演奏抒情的旋律，音樂十分柔和。其中獨弦的有克木入的“芋黑”、傣族的“芋豪?！?、佤族的土箏等。張兩根弦的有藏族的弦子，壯族的馬骨胡相土胡，彝族的牛角二弦，傈僳族的“嘿核”“詰資”，傣族的芋哦和芋光等。張3根弦的有彝族撒尼、阿細(xì)支系的額胡，4根弦的有彝族四胡。詰資是流行在維西縣傈僳族民間的拉奏樂器?！霸戀Y”由整塊木頭挖鑿而成，形狀好似小琵琶，琴長約46公分，音箱寬約6公分，長約23公分，蒙著薄木板，板的中央開著一個十字形的音孔。詰資的琴碼安置在音孔的下方，拴兩眼金屬弦，四五度定弦。它的弓是用細(xì)竹拴馬尾做成，在弦外拉奏，音量雖不大，但音色明亮而優(yōu)美，常常與彈奏樂器和“其奔”等樂器配合演奏，為舞蹈者作伴奏。額胡是彝族撒尼、阿細(xì)支系中流行的拉奏樂器。額胡的琴筒用竹筒或是木頭挖空制成，蒙上羊皮，用馬尾做成的弓分為兩股，分別夾在3根弦之間，演奏時，左手拇指勾住拴在弦軸上的紙繩，手握琴桿，用食指和中指按弦，多用于滑音，奏快速的裝飾音和泛音時，多用小指和無名指，此時中弦只起到節(jié)奏音的持續(xù)襯托作用。當(dāng)人們要單獨拉奏中弦時，就將右手腕向下壓，將弓桿向上翹，使得兩股馬尾同時夾緊中弦便可以了。額胡的中弦音樂低沉而渾厚，可以和前—種演奏方法奏出的樂音形成濃與淡的對比，很有獨到之處。額胡因為弓比較短，所以多半是分弓演奏，是人們進(jìn)行娛樂活動或是做節(jié)日歌舞“跳樂”的伴奏樂器。較著名的樂曲有《勒胡調(diào)》等。弦子又名藏胡、啞胡，是流行于迪慶藏族民間的拉奏樂器。弦子的琴筒是用竹子或木頭制成，弓長和弦都是用馬尾做成，有的張2根弦，藏語稱“浪骯”，有的張4根弦，藏語稱“奔擁”。弦子的演奏姿勢十分自由，可以站著拉、坐著拉、邊舞邊拉。在當(dāng)?shù)?，弦子是一種十分普及的樂器，每當(dāng)節(jié)日到來或是平日閑暇中，藏民們的好伙伴就是它，哪怕是上山去游牧，也要帶上它在帳蓬邊自拉自唱自舞，可謂其樂無窮。流行曲調(diào)有《阿及吃那瑪》、《衣學(xué)里羅》、《奔子攔弦子調(diào)八首》馬骨胡是壯族人民喜愛的樂器，壯語稱之為“冉列”，因為其琴筒是用馬的腳骨制成因而得名。馬骨胡上拴兩根絲弦或鋼質(zhì)弦，用馬尾竹子制成弓拉奏，音色清純明亮而甜美。關(guān)于馬骨胡的來源，在壯族民間流傳著這樣一個悲凄動人的故事：很久以前，在壯鄉(xiāng)的一個山寨里，聰明美麗的姑娘阿冉有一匹四蹄白如雪、渾身棗紅色的小馬駒，在阿冉的精心飼養(yǎng)下，小馬駒長成了又高又壯的駿馬。在與阿冉家隔江相望的山坡村寨里，有一個與阿冉相愛的小伙子阿列，他不光是一個百發(fā)百中的好獵手，還拉一手好土胡(壯族拉奏樂器，琴筒用竹或木質(zhì)做成，碼子是海螺貝殼，音色渾厚迷人)，他常常用優(yōu)美的土胡樂向阿冉傾訴心中的衷情。不料貪婪的土司看中了奔馳如飛的駿馬，更垂涎阿冉的美麗，把馬和姑娘強搶了去。靈性的駿馬把企圖駕馭它的土司摔了個四腳朝天，頭破血流，倔強堅貞的阿冉也不屈服于土司的淫威。殘暴的土司殺死了阿冉的駿馬，兇狠地對阿冉說：“三天之后你再不同意和我成婚，我就像對付馬一樣扒你的皮，挖你的骨！”義憤填膺的阿冉將馬尾和一只馬大腿骨收了起來，請人送給阿列。聰明的阿列用它們做成了一把胡琴，在一個夜晚用琴聲告訴心愛的姑娘搭救她的辦法。最后這對戀人終于逃出了土司的魔掌，帶著他們的馬骨胡走遍壯鄉(xiāng)。從此，壯鄉(xiāng)村村寨寨都有了馬骨胡，處處可以聽到它優(yōu)美的琴音。為了紀(jì)念這兩個勇敢智慧的青年，人們又將馬骨胡叫做“冉列”。馬骨胡在壯劇的樂隊里是很重要的“主角”，著名的曲調(diào)有《乖海咧》等云南民族樂器------打擊樂器，歷史十分悠久，有距今2000多年的銅鼓和羊角編鐘(見概說)，出土于晉寧石寨山二號墓的“殺人祭銅柱場面蓋虎耳細(xì)腰銅貯貝器”，反映的是古代滇族奴隸主貴族殺人祭銅柱的一次重大典禮，器物上鑄有兩人擊銅鼓和鐓于的形象，年代是西漢晚期。在晉寧石寨山和牟定福土龍等古墓還出土了西漢時期的半圓環(huán)鈕編、銅各一組，每組6枚。現(xiàn)在，云南地方的打擊樂器品種形制已更加豐富多彩了。定音類的打擊樂器有編、琴、七柯、竹琴、十面鑼、嘎臘撒(崩當(dāng))、蹈道、光鐘(套鼓)等。不定音的打擊樂器有屬于鼓類的象腳鼓、木鼓、司通、竹鼓、扁鼓、魚鼓、水鼓(格楞當(dāng))、光弄、光兵、老叼姆(小鼓)等；有屬于鑼類的鑼、南鑼、小鑼、大鑼、韻板、小當(dāng)當(dāng)?shù)龋挥袑儆阝擃惖拇筲?、小鈸、傣鈸、碗鈴等；其它的還有竹筒、金錢棍、羊皮塊、木魚、響巴等等。銅鼓是中國古代南方許多少數(shù)民族所廣泛使用的重要樂器，在云南民間主要流行于彝族、瑤族、苗旅、佤族聚居區(qū)。最初的銅鼓是由用做炊具的銅釜演變而成的。1975年，云南考古工作者在楚雄縣萬家壩古墓群中發(fā)掘出的銅鼓，經(jīng)測定距今已有2500年左右。是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最古老的銅鼓。在這只銅鼓上還留有火煙的痕跡，說明它還處于從炊具向樂器的演化階段中，在云南晉寧出土的西漢時期的兩只銅鼓非常大，兩只鼓高約240公分，胴部直徑約260公分，可謂罕見。銅鼓的形狀好似—個圓墩，平面曲腰，中間空，沒有底，它用銅制成，大小不一，最大的如前所述可大到直徑一兩百公分，最小的直徑只有10公分，重量有的可達(dá)幾百公斤，有的卻只有十來公斤。銅鼓的體形看上去十分凝重，制作都很精致。鼓面有浮雕圖案，鼓面的中央大都有凸起的日光形的暈紋，四周有蛙、龜、鳥、獸、器皿、植物等花紋圖案的浮雕，在鼓身上還鑄有反映生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭、舞蹈的圖案，生動地表現(xiàn)了各族人民的社會生活習(xí)俗。最初的銅鼓是古代首領(lǐng)權(quán)力的象征，他們敲擊銅鼓，召集部落群眾聚會一起進(jìn)行祭祀、議事等重大活動，或在戰(zhàn)爭時擊鼓以激勵士氣斗志，后來銅鼓又成了賞賜和進(jìn)貢的上禮。明、清以后，這種權(quán)力的象征物才隨著社會的變化，成為一般的娛樂樂器。在今天，各族人民仍然很珍視銅鼓，把它視為傳家寶，平時珍藏在有威望的長老家中，每逢重大節(jié)日之時，就將銅鼓敲響，作為歌舞的伴奏。演奏時既可敲打鼓面，也可擊打鼓身，可以奏出熱烈奔放或是哀傷的各種曲調(diào)調(diào)。廣為流行的銅鼓樂曲也不少，如彝族的《德馬》、《駕朝生》，克木人的《銅鼓樂》等。象腳鼓是傣族民間的打擊樂器，傣語稱“老憨咬”，即長腳鼓的意思，因為它的形制很像象腳，故又名“象腳鼓”，流行于云南西雙版納和德宏等地區(qū)。象腳鼓的鼓身多半用芒果樹制成，大小不一。大的傣浯稱“光憨咬”，長約200厘米，中型的稱為“光妥”，長約g0厘米；小的象腳鼓叫做“光旺”，長約40厘米，最小的只有20厘米。象腳鼓的鼓面蒙的是牛皮，演奏前要用蒸熟的糯米飯做成茶杯口大的一個環(huán)，貼在鼓面的正中．這樣就可以調(diào)試出最好的音色和共鳴聲；如果不貼糯米環(huán)，鼓聲就是清脆的，但傳得不遠(yuǎn)。人們借鼓身前部周圍細(xì)牛皮帶的松緊還可調(diào)整音的高低。象腳鼓的演奏方法有單擊、雙擊、正擊、側(cè)擊、悶擊、指擊、腕擊、拳擊、肘擊、腳擊等，十分靈活多變。它常常與排芒—起配合使用以作伴奏樂器，但可作為青壯年男子舞蹈時的道具或伴奏。舞蹈者將鼓的系帶斜挎在肩上，雙手擊鼓，邊融邊舞，舞姿奔放有力而瀟灑，十分優(yōu)美。牛皮大鼓流行于云南景洪的基諾族聚居區(qū)，基諾語稱“司土”，鼓身長1米，由—段原木鑿空制成，鼓曲直徑半米，是用未去毛的黃牛皮蒙面，鼓的兩端備有20個木柄環(huán)繞鼓身，呈放射形狀，演奏時把牛皮鼓懸在木舂上，用木棰敲擊，聲音十分渾厚凝重，可以傳得很遠(yuǎn)。每當(dāng)基諾人民的傳統(tǒng)節(jié)日“特莫克”來到時，人們就要敲起這牛皮大鼓。歡騰的人們圍著鼓跳起了“司通閣”(即跳大鼓舞)，以此表觀他們向往美好未來的心愿。木鼓本是佤族、景頗族古老的祭祀用器，流行于臨滄、思茅、德西雙版納等地區(qū)。佤族的木鼓是用整段木頭挖空而成，大的長約180公分，粗60公分，重量可達(dá)千斤，以公母兩鼓為—組，其中公鼓稍大，母鼓稍小。在舊時的佤族民間，人們都認(rèn)為木鼓是通天的神器，每當(dāng)舉行重大宗教活動時，都要由“窩郎”(由氏族長發(fā)展而來的宗教祭祀者)敲擊木鼓。后來，木鼓又成了戰(zhàn)爭或緊急情況出現(xiàn)時的報警器。佤族的木鼓在鼓身上開一個中間窄、兩頭寬的音槽及方形音窗，演奏時一般由1—4手持木棰擊奏，在鼓的不同部位可以發(fā)出不同的音響，聲音可以傳到很遠(yuǎn)的地方，響在山谷間。過去，每1年或3年，佤族山寨就要更換新鼓，每年播種之前，都要剽牛祭鼓。換新鼓時，全寨男女老幼齊動手，把做好的木鼓拉下山，把這“神器”安放在專門建造的木鼓房，整個山寨沉浸在節(jié)日般的歡樂中，人人舉杯狂歡，日以繼夜地唱歌跳舞。景頗族木鼓的制作方法與佤族的又稍有不同，他們的木鼓是將整段木頭挖空，然后又蒙上生牛皮制成。演奏的方法與佤族的也不一樣，一般是由4個人分站4側(cè)，每人左手拿一塊竹片，右手拿一根短棒輪回著敲擊木鼓，節(jié)奏時快時慢，時簡時繁，音調(diào)錯綜變化，和諧而動聽。景頗族的木鼓過去一般在宗教活動時使用，現(xiàn)多半用于節(jié)日歌舞慶祝的活動中。铓鑼是傣族、哈尼族、景頗族、佤族、獨龍族的民間打擊樂器，流行于云南的南部和西部。铓鑼的形狀面圓體厚，中間呈乳狀隆起，漢語又稱乳鑼，音色渾厚而洪亮。铓鑼有大、中、小3種，分為單铓和排铓兩類。單個敲擊的便是單铓，排铓是用不同音高的3面、5面或7面不等的铓鑼依大小順序排列起來，將它們固定在一個特制的木架上，在一根橫穿兩頭的活動木桿上安裝與铓數(shù)相應(yīng)的鼓棰，演奏時，只要搖動這根活動的木桿，所有的大小铓鑼就會同時被敲響，發(fā)出的音色深沉、柔和而又具有立體感。铓鑼的用途十分廣泛，它可以用作集體舞的伴奏樂器，也可以作為傳遞信息的工具。在過去，馬幫還把它作為指揮馬馱前進(jìn)的工具。人們十分珍愛铓，有些地區(qū)的少數(shù)民族把它當(dāng)作財富的象征，景頗族曾用它作為聘禮和嫁妝，在獨龍族地區(qū)一條壯牛才能換到—個大铓。近來樂器研究的專家們又在排铓的基礎(chǔ)上創(chuàng)制出了新型的“铓琴”、編铓樂器，新型的編铓由12至37個不同大小、音高的铓，按特定的序列編排而成，能擔(dān)任較為復(fù)雜的伴奏音型或旋律的演奏。S“七軻”又稱“七音竹筒”，是基諾族民間流行的打擊樂器，竹筒本是基諾人民盛水和飲酒的器物，人們在狩獵豐收慶賀時便敲打竹筒以娛樂，后來就發(fā)展成為用7個長短不同的竹筒制成的狩獵專用樂器——“七軻”。當(dāng)基諾獵手捕獲到大野獸時，他便吹響“杓北”發(fā)出信號，村里的群眾聞訊趕到現(xiàn)場，砍來竹筒做成七軻，歡快的人們一邊敲著七軻，一邊將獵獲的野獸抬回村寨。現(xiàn)今流行的七軻，制作工藝已比較考究，從竹子的選料、砍伐的季節(jié)到竹筒的長短粗細(xì)，削制的形狀，開槽的深淺，音高的調(diào)試等，都有了較為嚴(yán)格的要求。組成七軻的竹筒音高不同，并且還有專名稱謂，其中3個竹筒用來演奏旋律，另外4個則作為伴奏，演奏可由3—7人配合進(jìn)行，音色古樸優(yōu)雅，別具特色。云南民族大觀園位于昆明市經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)石安公路上，云南民族大觀園是薈萃云南精彩穿越文化時空的國家級AAAA景區(qū)，是集民族風(fēng)情展示、歷史文化博覽、休閑深度體驗和康體娛樂為一體的云南民族大觀園，是一站式體驗云南民族民俗和休閑時光的觀光勝地，也是周邊游周末休閑首選地，是極具特色的民族民俗文化與休閑深度體驗綜合體。云南民族大觀園于1999年1月開業(yè)，園區(qū)總經(jīng)營面積5萬平方米。擁有國內(nèi)首屈一指的云南翡翠藝術(shù)館、獨具魅力的云南茶禮文化園、南國風(fēng)情濃郁的孔雀園、以“黃龍玉”為主題的國家寶藏花園等多個特色景點。在這里，您能與孔雀一同漫步在四季花海中;親臨國內(nèi)首個U型幕云南翡翠藝術(shù)館，在美輪美奐的時空穿越中感受翡翠禮贊;置身于國內(nèi)首個仿生科技和自然實景構(gòu)建的云南茶禮文化園，書寫您與茶馬古道的千年故事。在這里，您還能，領(lǐng)略最純正、最原生態(tài)的云南少數(shù)民族非遺文化技藝，在大師的言傳身教中真正感受和體驗云南民族非遺文化的多姿多彩;參與最歡樂、最云南的民俗民族活動，在與質(zhì)樸的少數(shù)民族小伙、姑娘的互動中，真正了解云南名族文化的博大精深。百年的品牌積淀，薈萃云南精彩，穿越文化時空，一站覽盡云南的人文精髓。云南茶禮文化園，國內(nèi)首個以虛擬現(xiàn)實景觀技術(shù)構(gòu)建的普洱茶主題博物館。它由世界茶源、古道四季、世界茶文化、百年慶灃祥四部分組成，以藝術(shù)場景營造、多媒體特效等多方結(jié)合，重現(xiàn)茶馬古道四季、茶香紫禁城、百年茶莊，帶你穿梭歷史，徜徉文化長廊。同時，你還能親自參與選茶、制茶，體驗代代茶人的辛酸苦累，在時空的變幻中書寫您與普洱茶的歷史奇緣。云南翡翠藝術(shù)館是中國首個以翡翠為主題的藝術(shù)展覽館。走進(jìn)中華玉緣，一窺中國玉石文化的演變;置身現(xiàn)代光影技術(shù)和仿真技術(shù)再現(xiàn)的緬甸帕敢礦坑，目睹它的昔日輝煌;在360°巨大U型幕中，觀看傣家小伙臘家的人玉情緣;再與楊麗萍齊肩，見證七彩云南翡翠的發(fā)展歷程。玉石文明的推演，朝代的更迭，血脈的流動，一部大書說不完道不盡的史實，都能在云南翡翠藝術(shù)館的聚光燈下纖毫畢現(xiàn)。孔雀園是融合西雙版納風(fēng)情、南國氣息，集自然風(fēng)光、園林小品、孔雀鳥禽放養(yǎng)為一體的生態(tài)園林公園，園區(qū)放養(yǎng)著1000多只藍(lán)孔雀、綠孔雀、白孔雀、孔雀鴿等云南特有珍禽，是昆明最大、最美、最好玩的孔雀生態(tài)公園。園區(qū)還種植有6000多株云南特有林木，擁有喬木一萬余株，灌木十二萬余株，盆花百萬余盆，猶如一部亞熱帶植物譜系。一年四季，孔雀園中花卉盡情綻放，姹紫嫣紅總是春光，堪稱大自然恩賜的“天然氧吧”。民族花車聯(lián)歡巡游：云南少數(shù)民族花車巡游表演，每天巡演兩場，巡演時間分別為上午12:30-13:00和下午16:00-16:30。花車巡演內(nèi)容包含13個方陣(120余人)，形式包含面具舞、孔雀舞蹈、多民族聯(lián)歡、傣族盛裝表演、宮廷傣、披肩彝族、白族、跳菜、藏族、雙人舞等，陣容強大，豐富多彩，巡游過程與游客互動頻繁，少數(shù)民族節(jié)慶氛圍濃厚。歌舞互動：每天怡心園歌舞伴餐、孔雀園少數(shù)民族竹竿舞表演誠邀游客參與互動。絕世藏品展：七彩云南翡翠絕世藏品、首都博物館珍品齊聚于此，大放異彩，讓您大飽眼福。手工壓茶：游客可親身參與普洱餅茶的制作，在選茶、制茶中體驗制茶工藝的艱辛，感受百年茶莊的韻味。非遺大師傳習(xí)：云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師坐鎮(zhèn)親傳，讓你領(lǐng)略最純正、最原生態(tài)的云南少數(shù)民族非遺文化技藝。非遺文化展：云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展出，集中展示了云南匠人技藝，弘揚滇粹精華文化?？兹阜棚w：園區(qū)內(nèi)每天上演3場《孔雀東南飛》表演，數(shù)百只羽翼華美的孔雀會從山頂一齊飛下，然后降落于孔雀廣場，在這里您可以近距離感受孔雀的美麗，欣賞孔雀爭相開屏。茶藝表演：一杯佳茗成品幾多心血熬成，茶葉的沖泡有技巧更具藝術(shù)，講究神入茶境、器配茶形、水潤茶尖、熱壺燙杯等，每一個細(xì)節(jié)在茶藝師的表演下都變得美輪美奐?？粗鴥?yōu)美茶藝表演，聞著悠悠普洱香，品著甘醇普洱味，讓我們在忙碌的生活節(jié)奏下丟卻煩事，偷得半日清閑。民族節(jié)慶活動：甄選云南少數(shù)民族獨具特色的目瑙縱歌、花山節(jié)、賽裝節(jié)、插花節(jié)、火把節(jié)、潑水節(jié)、棒棒會等多種民族節(jié)慶活動，在相應(yīng)時間節(jié)點舉辦主題活動。四季花展：萬眾矚目花卉展，百花爭艷炫云南。“四季花展”匯集百余種特色花卉，制作成形態(tài)各異的精致花雕，極富自然情趣的花卉造型將云南民族大觀園點綴的愈加亮麗迷人。更有大型花架、花門驚艷亮相，讓您在欣賞自然風(fēng)光的同時暢游繽紛花海，感受云南四季如春的溫馨浪漫。兒童戶外拓展基地：青少年兒童鍛煉自我、康體娛樂、野外拓展的樂園。怡心園大酒店美食：古滇國宴、鮮花宴和彝王養(yǎng)生宴，囊括了云南各地美食，具有營養(yǎng)、食療、味美的特點。餐廳共有1700個餐位，提供特色民族歌舞伴餐，以極賦云南民族風(fēng)情的歌舞表演，特色山野口味滿足游客“到云南，食山珍”的心愿。泰式皇家園林燒烤：結(jié)合園區(qū)南國風(fēng)情，創(chuàng)新推出泰式皇家林燒烤產(chǎn)品。泰式皇家園林燒烤將園林氣息與美食相結(jié)合，塑造了別具一格的美食盛宴，讓游客身在云之滇，甚似地之南。村集：薈萃昆明傳統(tǒng)老味道，滇味燒烤、甜點冷飲、東南亞美食、各色云南風(fēng)味小吃應(yīng)有盡有，還設(shè)有工藝品體驗、白族扎然工藝Diy體驗，3D民族藝術(shù)拍照館等特色項目。舌尖上的云南：新派滇味云魁九碗領(lǐng)銜入駐，集合云南本土美食精華，打造舌尖上的云南風(fēng)味，以豐富的種類和品牌的力量，滿足各類不同的飲食需求，真正做到“吃遍云南”。麥當(dāng)勞：麥當(dāng)勞(英語：McDonald's)是全球大型跨國連鎖餐廳，于2013年入駐七彩云南。主要售賣漢堡包，薯條、炸雞、汽水、冰品等快餐食品。茶言悅色：百年茶莊慶灃祥推出的輕奢茶飲，以慶灃祥上好茶葉為原料，精心調(diào)制出符合現(xiàn)代年輕人喜好口味的茶飲料，因其健康、時尚、美味的特點，一經(jīng)推出就受到了廣大消費者的喜愛。寶裕和：中國唯一專注頂級翡翠的品牌。秉承“世間絕粹良心殿藏”的理念，專注翡翠天然價值的挖掘，以數(shù)十載翡翠收藏經(jīng)驗嚴(yán)格甄選，呈奉具有收藏與藝術(shù)價值的頂級翡翠傳統(tǒng)臻品，打造翡翠愛好者、收藏家最值得信賴的頂級翡翠收藏平臺。同時通過融合東方傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計技藝，創(chuàng)造合現(xiàn)代人審美和佩戴需求的時尚翡翠珍品。七彩云南翡翠是一個集翡翠開石、科研、設(shè)計、加工、連鎖經(jīng)營一體化的國際翡翠組織，獲得ISO9000和ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，產(chǎn)品覆蓋全國二十多個城市。七彩云南翡翠是中國第一個注冊的翡翠商標(biāo)，是中國知名的翡翠品牌，著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍老師長期擔(dān)任該品牌形象代言人。古道悠悠，百年傳承。慶灃祥，始于1772年，茶馬古道上歷史悠久的老字號，清名士有詩云：“蓋世佳茗誰得似，宇內(nèi)唯有慶灃祥”。延續(xù)百年茶莊文化，傳承千年國茶文明，慶灃祥已形成一個集科研、種植、生產(chǎn)加工、銷售、文化傳播為一體的現(xiàn)代制茶企業(yè)，擁有高級制茶、評茶團隊，在南糯山、景邁山、雙江勐庫建有六個高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉初制所和原料存儲基地，在勐海和昆明分設(shè)兩座現(xiàn)代化高標(biāo)準(zhǔn)的精制廠，與云南省茶葉科學(xué)研究所等科研單位開展全方位合作，運用現(xiàn)代化的生產(chǎn)管理，結(jié)合百年積累的傳統(tǒng)工藝，用最嚴(yán)格的工藝加工生產(chǎn)品質(zhì)卓越的普洱茶。本著“為消費者奉獻(xiàn)優(yōu)質(zhì)好茶”的理念，從種植源頭、生產(chǎn)研發(fā)、品質(zhì)監(jiān)控、產(chǎn)品品項、產(chǎn)品專業(yè)倉儲陳化等方面打造核心競爭力，打造包含“七彩云南”——生活中第一茶飲品牌、以及“有cha”——電商產(chǎn)品品牌的體系，滿足消費者多元化需求，同時輔以多渠道的營銷推廣，倡導(dǎo)健康時尚茶生活方式，讓中華幾千年茶文化煥發(fā)新生機!法國婕珞芙GELLéFRèRES誕生于浪漫之都的巴黎，在1826年由GELLé兄弟創(chuàng)立。傳承百年匠心和精湛調(diào)配工藝，成為享譽全球的品牌。代表產(chǎn)品“魔藥Elixir”系列流傳至今，曾被法國各界名流所追捧。產(chǎn)品配方核心成分萃取自花卉、草木、果實中的天然精油和活性提取物，通過黃金配比研制而成。多個產(chǎn)品獲得世界博覽會金獎，其倡導(dǎo)“天然純凈”、“高效呵護(hù)”、“芬芳愉悅”的品牌理念和時尚護(hù)膚變革風(fēng)靡整個歐洲，品牌致力于為每一個時代女性奉上擁有卓然功效的天然護(hù)膚臻品?；ㄕZ留芳，依托云南得天獨厚的地理優(yōu)勢及氣候優(yōu)勢，以享有“植物王國”、“花卉王國”、“香料王國”美譽的云南作為原料種植基地及加工、生產(chǎn)基地，不斷開發(fā)出適合現(xiàn)代家居、美容的系列產(chǎn)品。品牌本著回歸自然，倡導(dǎo)低碳生活的理念，發(fā)展高科技綠色產(chǎn)業(yè)為宗旨，多年來深入研究云南本土潛在的有益植物，采用先進(jìn)的生物技術(shù)及規(guī)范的生產(chǎn)工藝，所推出的純天然植物精油均采用高品質(zhì)植物萃取，科學(xué)配比，溫和安全。穩(wěn)定優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品品質(zhì)為我們提供安全、有效的健康選擇，更可達(dá)到愉悅身心、凈化心靈的功效。怡美天香(MythicFlora)一個源于花萃能量的天然護(hù)膚品牌。品牌建立以來，推出的各類天然護(hù)膚產(chǎn)品超過300余種。這個花萃王國以鮮花鑄就傳奇，追求卓越品質(zhì)保障的同時，探尋大自然中最原真的花萃美膚奧秘，結(jié)合亞洲人的膚質(zhì)及護(hù)理習(xí)慣，精心調(diào)配出適合各肌齡的天然護(hù)膚產(chǎn)品。如千葉玫瑰精油，黃糖去角質(zhì)面膜，茶樹點痘膠等。云南民族樂器，有著悠久的歷史。1975年，云南的考古工作者在楚雄縣萬家壩古墓群中發(fā)掘出一個銅鼓，是距今2500年左右的文物，也是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最古老的銅鼓。與此同時發(fā)現(xiàn)的還有一套距今2300多年的羊角編鐘，每一組3枚鐘，一鐘能發(fā)3個不同音高的音，與中原出土的編鐘相比，形制、大小、音律都不一樣，很有云南民族的地方色彩。云南少數(shù)民族中很流行的吹奏樂器葫蘆笙歷史也很久遠(yuǎn)。1972年在江川縣李家山古墓群中出土的青銅葫蘆笙，距今已有2500左右的歷史。云南的地方民族樂器約有180種，吹管樂器品種最為繁多，占品種數(shù)量的1/2，其次是占品種數(shù)1/4的打擊樂器，還有彈奏樂器和拉弦樂器。云南的地方民族樂器，有的構(gòu)造十分簡單，近乎原始。比如景頗族的吐良，就是取一根竹管，中間開一個吹口就可以吹奏；像克木人的單孔笛、哈尼族的樹葉管都是在田邊地頭隨手制作，臨時吹奏，吹完就扔了?？梢灿械臉菲髯龉s非常精致，比如晉寧石寨山出土的銅鼓，鼓面中央飾有十芒太陽紋，光芒之間還鐫刻著斜線三角紋，鼓面有五暈，第五暈是幾何圖案的鋸齒紋、圓點紋；第三暈刻著4只飛翔的鷺。鼓的胴部也有四暈，上面刻有羽人劃舟的精美圖案。有的樂器形制和演奏方法還很奇異，如岔滿人的吹奏樂器“楞弄”，它的竹簧哨嘴套在一根150公分長的細(xì)竹管上，演奏時一般都要男女雙雙配合；有的樂器音色十分獨特，比如佤族的吹奏樂器“得”，牛角正中的內(nèi)壁上貼了—個舌形銅簧片，人們口含著簧片處或吸或吹地演奏，音色粗獷而別致。從形制的大小看，有的樂器小巧玲瓏，比如景頗族的金屬口弦，長不到兩公分；有的樂器卻很龐大笨重，比如佤族的木鼓，大的可以達(dá)到6尺長，2尺粗。這些種類繁多、形制各異的樂器充分表現(xiàn)了云南地方民族樂器的發(fā)展水平和各民族人民非凡的創(chuàng)造才能，它們?yōu)樵颇线@塊神奇而美麗的土地增添了無限風(fēng)情，為中華民族的樂器文化藝術(shù)，譜寫出廠令人陶醉不已的—章。云南民族樂器----吹奏樂器的產(chǎn)生時代，現(xiàn)發(fā)掘出土的有距今2500年左右的青銅葫蘆笙(見前文)，從昆明官渡區(qū)彝族子君支系流行的兩孔陶塤“阿烏”以及文山濮人支系流行的三孔陶塤“笛老挪”等樂器來看，在更古老的原始時代，云南的土著民族就已創(chuàng)造出自己的吹奏樂器了。我們從哈尼族使用的“吹哩”(三孔)，克木人現(xiàn)在用的單孔笛(道兒)也可以看到云南地方民族樂器原始古樸的遺跡?，F(xiàn)有的吹奏樂器大約是4類：一是簧管樂器，主要有安金屬簧片的巴烏、葫蘆絲、蘆笙、排笙、得、班羅、盞西等；有安竹簧片的戎蘆笙、草巴烏、布惹、篳魯、篳哩、扎比、哩魯、切楚來哦、模都、比爾、寸笛等；有安放草簧片的窩博、谷桿兒等。二是帶哨的管樂器，比如波博(蘆笙)、小悶笛、洞巴、蚌背、冊節(jié)、嗩吶等。三是沒有簧哨的管樂器：比如勒絨、吐良、比筍、太平簫、笛簫、矢遮、唄拖美淺、鬧、獨樂、道兒、佤合洛、笛哩吐、阿烏：號筒、吹哩、山啦叭、剛當(dāng)、蒙別哩等。四是無管簧的木葉、梅帕、指弦、口弦等。巴烏主要流行于紅河、思茅、西雙版納等地區(qū)，是彝、哈尼、傣、佤、布朗、苗等少數(shù)民族的簧管樂器。巴烏的制作比較簡單，取一段長約26到28公分的竹管，在上端近節(jié)處的一側(cè)嵌上一片三角形的銅質(zhì)簧片，竹管上鉆開8個按音孔，能發(fā)出6個到9個的音。這種樂器很奇特，說它像漢族的簫吧，卻是橫吹；說它像漢族的笛吧，卻又沒有笛的聲音清脆。這主要是因為它在上端的觸口處安了兩片銅制簧片而不是像笛子一樣貼上竹膜，所以音量就不大。巴烏的音色非常地柔美悅耳，很像一對鐘情的戀人在竊竊私語，低訴衷腸，所以，彝族、哈尼族、苗族青年談戀愛時，常用它抒發(fā)自己的衷情，傣族的歌手“贊哈”演唱時，定要巴烏作伴奏，在許多的娛樂場所，更少不了巴烏。巴烏由于吹奏方式的不同分為直巴烏，橫巴烏、雙管巴烏3種，演奏技巧主要有連奏、吐音、波音、滑音等，廣為人知的傳統(tǒng)樂曲有彝族的《約調(diào)》，哈尼族的《串田地》、《傍晚的聲音》，苗族的《情調(diào)》、《約會》，傣族的《咧少調(diào)》、《贊哈調(diào)》、《芒市壩子調(diào)》等。巴烏除竹管舌形銅簧片的形制以外，還有用細(xì)毛竹或山葦、空心草制作的矩形竹草簧類巴烏，這類巴烏因為地區(qū)、民族的不同以及開音孔數(shù)的不同，形成廠名目繁多的稱謂，所形成的音列樣式也是五花八門。在紅河南岸哀牢山區(qū)的哈尼族民間流傳著關(guān)于巴烏的—個古老故事：相傳很久以前，美麗的哈尼姑娘梅烏與英俊的小伙巴沖相愛，他們心心相印，發(fā)誓永不分離。不料貪婪的魔鬼卻要強娶梅烏姑娘。勇敢的梅烏始終堅貞不屈，一言不發(fā)。震怒的魔鬼竟然割掉梅烏的舌頭，丟進(jìn)了深山。一天，被魔鬼殘害得不能說話唱歌的梅烏，在一只白鷴鳥的帶領(lǐng)下走到一片竹林，突然，風(fēng)狂雷鳴，豌豆大的冰雹打在竹子上，發(fā)出叮咚的響聲，梅烏大受啟發(fā)，砍來黃竹烙了洞，又把口弦樣的簧片嵌在上面，吹出了如泣如訴深情委婉的烏嘟聲，抒發(fā)對心上人巴沖的思念、對魔鬼的痛恨。動人的巴烏聲越過重山峻嶺傳到巴沖耳中，他歷盡艱險，循著動人的巴烏聲，終于找到了心愛的梅烏姑娘，后來人們就用他倆的名字為這種“會說話的樂器”取了一個名字——巴烏。關(guān)于巴烏起源的傳說故事還很多很多，它們說明，巴烏是聰明智慧的各族人民在勞動中發(fā)明創(chuàng)造的。解放后幾十年間，巴烏的研制改革工作一直在進(jìn)行著，經(jīng)過改革加鍵的巴烏，在保持傳統(tǒng)巴烏渾厚柔美音色的前提下，擴大了音域、音量，并且還能調(diào)微，能轉(zhuǎn)四個調(diào)，能奏出各種滑音、打音、吐音、顫音、飛指、抹音等技巧音。巴烏的創(chuàng)作曲目也更為開拓，它不僅可以演奏傳統(tǒng)的地方風(fēng)格曲目，還可移植外國樂曲，如日本的《北國之春》等。葫蘆絲，傣語叫“篳朗道”，是云南省傣、阿昌、德昂、佤等少數(shù)民族地區(qū)流行的一種民間簧管樂器，當(dāng)?shù)貪h語又稱之為葫蘆筲。葫蘆絲用葫蘆做音斗，用幾根(常見的是3根)長短不一的竹管并列插入葫蘆里，每根插入葫蘆的竹管部分，都嵌著一枚舌形銅質(zhì)簧片，中間較長的一根是主管，開有7個按音孔(前6后1)，演奏時口吹葫蘆嘴，指按主管指孔，左右兩根副管會同時發(fā)出持續(xù)筒音，組成各種和音，音色十分悠揚柔美。葫蘆絲的演奏技巧主要有下顫音、上滑音、下滑音、吐音、打音、波音等，也常用循環(huán)換氣法吹奏，使樂曲連綿不絕，一氣呵成。傳統(tǒng)優(yōu)秀的代表樂曲有傣族的《芒市壩子山歌》，阿昌族的《情歌》，德昂族的《唱歌調(diào)》、《吃苦調(diào)》，佤族的《串門調(diào)》等，音域常在9度以內(nèi)，最多不超過11度。經(jīng)過改革的葫蘆絲，有的已采用銅質(zhì)葫蘆做氣箱，用兩支筒音相近的音管并排，就能奏出簡易的二聲部樂曲，還有的是做成兩根主管，四根副管的葫蘆絲。它們都是既保持了葫蘆絲原來特有的甜美音色和風(fēng)格，又拓寬了音域，擴大了它的表現(xiàn)力，使這朵云南民族樂器大花園中的奇葩更加光彩奪目。葫蘆笙是哈尼族、拉祜族、彝族人民喜愛的吹奏樂器。它用長把的葫蘆做笙斗，插上5根長短不一，裝有竹質(zhì)或銅質(zhì)簧片的竹管構(gòu)成。普洱哈尼族的葫蘆笙簧管底部沒有阻塞，有一只簧管可以發(fā)兩個音，其它4只簧管各發(fā)一個音。葫蘆笙分為大、中、小3種，形狀相同，只是音的高低不同，每種音之間音高相差5度，最高音管和最低音管為一個8度音程。在拉祜族民間，葫蘆笙習(xí)慣上只用于吹奏的人邊跳邊吹，并且多半是領(lǐng)舞的人吹跳，大家伴隨著動人心弦的音樂節(jié)奏翩翩起舞。拉祜族用葫蘆笙演奏的舞曲節(jié)奏明快，輕松活潑，并且音樂的節(jié)奏還可根據(jù)舞蹈者情緒的起落或快或慢，每年火把節(jié)到第二年春耕大忙到來之前，正是拉祜人吹葫蘆笙的高潮時節(jié)，故民間有“谷子黃，拉祜狂”的俗語。關(guān)于葫蘆笙的來歷，在拉祜族民間流傳著這樣一個古老的傳說：遠(yuǎn)古的時候，大地上發(fā)生了令人恐怖的大洪水，最后只有一對躲到了葫蘆里的兄妹倆沒被淹死。洪水退后，兄妹倆依照天意結(jié)為夫妻，繁衍出了許多后代子孫，這些子孫就是拉祜族、漢族、佤族、傣族等民族的祖先。因為是葫蘆救了人類的祖先，所以后人就用葫蘆做樂器。吹響它，人們就可以想起祖先，而葫蘆笙上的5根長短不同的竹管象征著一母所出的各民族兄弟，他們肩并肩地站在一起，團結(jié)歡樂。每當(dāng)吹起葫蘆笙時，四面八方的親朋好友就會聚到一起，永遠(yuǎn)團聚在一起。在納西、彝等少數(shù)民族中，也流傳著關(guān)于葫蘆笙的許多傳說。它們說明，葫蘆笙這種樂器產(chǎn)生的時代是多么地古老久遠(yuǎn)，各族人民的祖先，正是在它美妙音樂的陪伴下團結(jié)在一起，共同創(chuàng)造著美好的理想世界?？谙矣址Q“響篾”，是彝、哈尼、拉祜等少數(shù)民族中流行的口吹小樂器?？谙叶鄶?shù)是用竹片做的，也有的是用銅片做成。它長約2寸，寬僅5公分，中間雕出一個小齒竹片，兩端拴有細(xì)棉線，吹奏時利用中間小齒的彈動和口形的相對變化，便可以吹彈出各種各樣的優(yōu)美曲調(diào)?？谙业男沃聘鞯夭槐M相同，有的用兩根竹片相連在—起，有些地方的口弦外面還有藏放竹片的小竹筒，周圍還刻上了漂亮的圖案，或是纏上鮮艷的彩色絲線，這樣的口弦姑娘們常常喜歡把它作為定情的信物，或是用它那好似竊竊私語的音調(diào)代替太平淡的語言，傾訴對心上人的愛慕之情。關(guān)于口弦的來歷，在紅河一帶的彝族民間，流傳著這樣—個哀婉動人的故事：很久以前，一位婦女有兩個聰明伶俐的女兒，生活得很快活，可不久姐妹倆卻先后被病魔奪去了生命，晚年的老阿媽日夜思念著她們，思念之極的一天，她用竹子削成一厚一薄的兩塊竹片，在竹片上刻出了舌頭和腦袋。每當(dāng)思念女兒時，這位母親就把兩根竹片放在嘴里，用手指輕輕地彈動竹片，兩姐妹就講起話唱起歌，安慰傷心的阿媽。從那以后，這種兩塊竹片做成的樂器就在彝家人中間流傳開來，成為他們生活中的親密伙伴。云南民族樂器------彈奏樂器的歷史，13世紀(jì)元代出現(xiàn)的納西族古樂《白沙細(xì)樂》中，就有了彈奏樂器“色古都”(胡拔)、大琵琶、箏等樂器。繪于公元1759年的巍山文昌宮橋墩壁畫上的彝族踏歌圖中就有彈月琴的舞者?，F(xiàn)今流傳的彈奏樂器(包括擊弦樂器)種類繁多，有賽芋、芋琴、迪克、葫蘆芋、穆芋、小三弦、大三弦、龍頭大三弦、彝族大三弦、月琴、木連、達(dá)比亞、其奔、納西琵琶、色古都、牛腿琴、馬腿琴。擊弦樂器有竹弦琴(布領(lǐng))、芋罷(芋麥甫)等。云南少數(shù)民族的彈奏樂器多半是抱持在懷中進(jìn)行演奏，猶其擅長演奏活潑跳蕩的旋律，節(jié)奏感很強。三弦是漢、彝、哈尼、白、壯、苗、瑤、布依、傣、傈僳、佤等民族十分喜愛且廣為流傳的一種彈奏樂器。在云南，它因民族、地區(qū)的不同而產(chǎn)生了許多不同的稱謂，形制的大小以及定弦的變化也多有不同，最為常見的是大三弦和小三弦。大三弦是彝族民間常見的撥弦樂器，流行于彌勒、宜良、巍山等地區(qū)。大三弦長約150厘米，琴身由木頭做成，筒面上蒙著羊皮，琴上張有3根筋弦，—根彈奏曲調(diào)，另外兩根是做伴奏的。弦下面系著很多小鐵片，隨著弦的振動發(fā)出動人的叮鈴聲。大三弦的演奏者多半是男子，他們將三弦斜挎在肩上，邊彈邊舞，有時也可以用來做歌舞伴奏的樂器。小三弦是哈尼族、佤族人民常用的彈奏樂器，多半選用椿樹、糖栗果樹等木料做成。人們將琴的形狀雕刻成裹疊形，琴筒的音窗雕有花樣繁多的花紋圖案，用癩哈蟆皮、哈蚧皮，或是蛇皮做琴筒的蒙面，并用蛋清粘合固定起來。小三弦的軸用木料或是用牛角做成，多半是方形或?qū)毸?，弦枕用牛骨或虎骨，而弦碼是用竹片或松明木做成。小三弦的弦線分為大、中、小三弦，用金屬或尼龍線做成，它的演奏方式自由隨便，可以邊跳邊彈，也可以走著或坐著彈。小三弦的曲調(diào)相傳有72調(diào)，結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，大多是四二拍，有著很強的敘事性。著名的曲調(diào)有彝族的《訴苦調(diào)》，拉祜族的《瀾滄悲調(diào)》、《倒板腔》，佤族的《阿佤調(diào)》、《進(jìn)阿佤山》，哈尼族的《愛伲調(diào)》、《愛伲出門調(diào)》，傣族的《景谷傣族調(diào)》等等。月琴是彝、哈尼、蒙古等少數(shù)民族中流行的彈撥樂器，有著悠久的歷史。月琴的共鳴箱用木料制成，圓形而扁平，兩面蒙上桐木板。月琴的頸較短，頸與面板上設(shè)品，原先流行的月琴是10品或12品，張4根弦，分為兩組，每組調(diào)成同音，然后再按5度關(guān)系定弦。現(xiàn)在經(jīng)過改革的月琴，品位已增加到23或24個，張3根弦或4根弦，不再分組調(diào)成同音弦。在云南，月琴不僅是樂器，同時也是精美的工藝品。人們制作它時十分注重選料，有的還把音箱做成六角形、八角形或是梨形。撒尼人還將琴頭雕成龍頭飾上龍須，在琴的面板上雕龍刻鳳，有的還鑲上一面小圓鏡，顯得十分精美。演奏時可以用手指或是撥子彈奏，音色清脆明亮，既可以獨奏也可以伴奏、合奏。月琴在彝族、哈尼族人民的生活中占有十分重要的地位。青年男女談情說愛時，常常用月琴、口弦彈奏情歌，表示愛意，所以有句彝族俗語這樣說道：“月琴會唱歌，口弦會說話。”每逢節(jié)日喜慶，人們就要舉行規(guī)模盛大的踏歌活動，月琴正是這一活動中不可缺少的樂器，人們隨著月琴的節(jié)奏翩翩起舞，樂而忘返從前，傈僳族山寨有個自小就失去了父母的孤兒，常常到山上吃”鳥的悲鳴，“國奪羅”鳥和“阿窩羅”鳥也在林中不停地啼叫，好似在傷心地訴說著什么。被鳥鳴聲感動的孤兒也盼望能像這些鳥兒一樣尋找到自己的知音，訴說心中的悲苦。于是孤兒用“密雜”樹為料，模仿著“國奪羅”雀的頭，“阿窩羅”雀的尾，和“阿谷尼吃”鳥的身子形狀做成了—把琴，又仿照著3種鳥兒不同的嗚叫聲為琴配上了3根弦，相傳這就是僳僳族人的第一把彈奏樂器“其奔”。其奔用整塊的木頭挖鑿而成，音箱有三角形狀的、梨形的，花樣很多，用薄板蒙在音箱上，板上開有幾個音孔，琴板也就是指板，不設(shè)品，過去人們用羊腸或是馬尾做弦(4根)，現(xiàn)在多半都是用的金屬弦，定弦的方法有十幾種，其奔的演奏方式很自由，可以坐著彈、站著彈，邊舞邊彈，在舞蹈中還可以由女子按弦，男子彈奏。云南民族樂器----拉奏樂器的特色，尤其擅長演奏抒情的旋律，音樂十分柔和。其中獨弦的有克木入的“芋黑”、傣族的“芋豪?！?、佤族的土箏等。張兩根弦的有藏族的弦子，壯族的馬骨胡相土胡，彝族的牛角二弦，傈僳族的“嘿核”“詰資”，傣族的芋哦和芋光等。張3根弦的有彝族撒尼、阿細(xì)支系的額胡，4根弦的有彝族四胡。詰資是流行在維西縣傈僳族民間的拉奏樂器?！霸戀Y”由整塊木頭挖鑿而成，形狀好似小琵琶，琴長約46公分，音箱寬約6公分，長約23公分，蒙著薄木板，板的中央開著一個十字形的音孔。詰資的琴碼安置在音孔的下方，拴兩眼金屬弦，四五度定弦。它的弓是用細(xì)竹拴馬尾做成，在弦外拉奏，音量雖不大，但音色明亮而優(yōu)美，常常與彈奏樂器和“其奔”等樂器配合演奏，為舞蹈者作伴奏。額胡是彝族撒尼、阿細(xì)支系中流行的拉奏樂器。額胡的琴筒用竹筒或是木頭挖空制成，蒙上羊皮，用馬尾做成的弓分為兩股，分別夾在3根弦之間，演奏時，左手拇指勾住拴在弦軸上的紙繩，手握琴桿，用食指和中指按弦，多用于滑音，奏快速的裝飾音和泛音時，多用小指和無名指，此時中弦只起到節(jié)奏音的持續(xù)襯托作用。當(dāng)人們要單獨拉奏中弦時，就將右手腕向下壓，將弓桿向上翹，使得兩股馬尾同時夾緊中弦便可以了。額胡的中弦音樂低沉而渾厚，可以和前—種演奏方法奏出的樂音形成濃與淡的對比，很有獨到之處。額胡因為弓比較短，所以多半是分弓演奏，是人們進(jìn)行娛樂活動或是做節(jié)日歌舞“跳樂”的伴奏樂器。較著名的樂曲有《勒胡調(diào)》等。弦子又名藏胡、啞胡，是流行于迪慶藏族民間的拉奏樂器。弦子的琴筒是用竹子或木頭制成，弓長和弦都是用馬尾做成，有的張2根弦，藏語稱“浪骯”，有的張4根弦，藏語稱“奔擁”。弦子的演奏姿勢十分自由，可以站著拉、坐著拉、邊舞邊拉。在當(dāng)?shù)?，弦子是一種十分普及的樂器，每當(dāng)節(jié)日到來或是平日閑暇中，藏民們的好伙伴就是它，哪怕是上山去游牧，也要帶上它在帳蓬邊自拉自唱自舞，可謂其樂無窮。流行曲調(diào)有《阿及吃那瑪》、《衣學(xué)里羅》、《奔子攔弦子調(diào)八首》馬骨胡是壯族人民喜愛的樂器，壯語稱之為“冉列”，因為其琴筒是用馬的腳骨制成因而得名。馬骨胡上拴兩根絲弦或鋼質(zhì)弦，用馬尾竹子制成弓拉奏，音色清純明亮而甜美。關(guān)于馬骨胡的來源，在壯族民間流傳著這樣一個悲凄動人的故事：很久以前，在壯鄉(xiāng)的一個山寨里，聰明美麗的姑娘阿冉有一匹四蹄白如雪、渾身棗紅色的小馬駒，在阿冉的精心飼養(yǎng)下，小馬駒長成了又高又壯的駿馬。在與阿冉家隔江相望的山坡村寨里，有一個與阿冉相愛的小伙子阿列，他不光是一個百發(fā)百中的好獵手，還拉一手好土胡(壯族拉奏樂器，琴筒用竹或木質(zhì)做成，碼子是海螺貝殼，音色渾厚迷人)，他常常用優(yōu)美的土胡樂向阿冉傾訴心中的衷情。不料貪婪的土司看中了奔馳如飛的駿馬，更垂涎阿冉的美麗，把馬和姑娘強搶了去。靈性的駿馬把企圖駕馭它的土司摔了個四腳朝天，頭破血流，倔強堅貞的阿冉也不屈服于土司的淫威。殘暴的土司殺死了阿冉的駿馬，兇狠地對阿冉說：“三天之后你再不同意和我成婚，我就像對付馬一樣扒你的皮，挖你的骨！”義憤填膺的阿冉將馬尾和一只馬大腿骨收了起來，請人送給阿列。聰明的阿列用它們做成了一把胡琴，在一個夜晚用琴聲告訴心愛的姑娘搭救她的辦法。最后這對戀人終于逃出了土司的魔掌，帶著他們的馬骨胡走遍壯鄉(xiāng)。從此，壯鄉(xiāng)村村寨寨都有了馬骨胡，處處可以聽到它優(yōu)美的琴音。為了紀(jì)念這兩個勇敢智慧的青年，人們又將馬骨胡叫做“冉列”。馬骨胡在壯劇的樂隊里是很重要的“主角”，著名的曲調(diào)有《乖海咧》等云南民族樂器------打擊樂器，歷史十分悠久，有距今2000多年的銅鼓和羊角編鐘(見概說)，出土于晉寧石寨山二號墓的“殺人祭銅柱場面蓋虎耳細(xì)腰銅貯貝器”，反映的是古代滇族奴隸主貴族殺人祭銅柱的一次重大典禮，器物上鑄有兩人擊銅鼓和鐓于的形象，年代是西漢晚期。在晉寧石寨山和牟定福土龍等古墓還出