德育活動(dòng)課的可行性分析

德育活動(dòng)課的可行性分析學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體，主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行，把社會(huì)和國(guó)家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問(wèn)題。這一目的的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過(guò)程。德育活動(dòng)課作為一種教育方式，就是對(duì)學(xué)生德育過(guò)程施加外在的影響，使思想品德形成過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。通過(guò)內(nèi)外的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實(shí)效。

一、德育活動(dòng)課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮

傳統(tǒng)德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€(gè)別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽(tīng)眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的、組織方式、活動(dòng)程度等具體要求下，學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行著一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。而德育活動(dòng)課注重弘揚(yáng)人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們?cè)趯?shí)踐中借助于自己的主觀能動(dòng)性和智慧，努力探索，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀(jì)60年代，科爾伯格利用道德兩難問(wèn)題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問(wèn)題的討論，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價(jià)值就是向我們論證了主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提。沒(méi)有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之，活動(dòng)是德育的生命。沒(méi)有了活動(dòng)，便沒(méi)有了德育。

許多教育工作者都做了不少這方面的嘗試，其中京西一位老師是這樣做的：

清明前夕，為配合進(jìn)行傳統(tǒng)教育，他提倡在校住宿的學(xué)生利用周末回村采寫(xiě)革命英烈傳記，前后歷時(shí)一月，共得32篇烈士傳記、17篇祭奠烈士的詩(shī)文，清明前夕利用這些材料召開(kāi)班會(huì)，使師生受到深刻生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育。學(xué)生寫(xiě)的是本村的甚至是自己的叔伯親人，感情真摯，有的可寫(xiě)，而且這項(xiàng)活動(dòng)牽動(dòng)了許多人的心，幾乎在每個(gè)學(xué)生背后都站著不少的人??他家的人，他家族的人，他們村的人，大家都給他鼓勁兒，支持他寫(xiě)好，希望他寫(xiě)好，孩子也意識(shí)到自己責(zé)任重大，故而責(zé)任心很強(qiáng)，惟恐寫(xiě)不好給英烈、給家庭、給家族、給本村人臉上抹黑，所以用心備至，結(jié)果出人意料。

一位老師在講完《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》一文之后，為了讓學(xué)生在實(shí)踐中加深理解，為了提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，為了提高學(xué)生的思想覺(jué)悟，他會(huì)同當(dāng)?shù)貜V播電視局搞了一次題為“效果也很好。學(xué)生利用周末或分組或個(gè)人分頭回村采訪調(diào)查，寫(xiě)采訪記錄，回來(lái)整理成文。像這樣的活動(dòng)，讓學(xué)生寫(xiě)的都是本鄉(xiāng)本土的真人真事，學(xué)生熟悉，有一種親切感和自豪感。中學(xué)生雖還談不上什么建功立業(yè)，但是現(xiàn)在的青少年和過(guò)去的青少年相比，接受知識(shí)和各種信息比較早，比較快，量比較多，面比較寬，因而顯得更聰明智慧，他們非?？释缫恍┌l(fā)揮自己的潛能，能用自己的筆為家鄉(xiāng)、為社區(qū)做點(diǎn)兒實(shí)際工作，他們是興奮的，興趣是濃厚的，心理準(zhǔn)備是充分的，態(tài)度是積極的，熱情是高漲的。他們?cè)缫涯θ琳栖S躍欲試，渴望一展才華小試身手，宣泄自己的干勁和力量，故而也易于發(fā)動(dòng)。在這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。

最使人感喟良多的是學(xué)生的變化，他們走鄉(xiāng)串寨深入群眾調(diào)查學(xué)做群眾工作，學(xué)到了課堂內(nèi)、書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，增強(qiáng)了與人交際的能力。學(xué)生通過(guò)親身考察，看到了我們工作中的一些實(shí)際問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的深刻變化。學(xué)生的心弦真地被撥動(dòng)了，以前學(xué)生雖學(xué)哲學(xué)，但是看問(wèn)題多犯主觀、片面、停滯的毛病，一開(kāi)口一動(dòng)筆就是不正之風(fēng)，就是壞人壞事，看的多是陰暗面，總愛(ài)置身事外袖手于旁，以批評(píng)家、旁觀者、評(píng)論家的姿態(tài)出現(xiàn)?，F(xiàn)在一事出現(xiàn)，學(xué)生不再只是發(fā)牢騷指責(zé)，而是試圖以主人翁、建設(shè)者的姿態(tài)去研究它、分析它、改變它，明白了天下的事情是復(fù)雜的，一件事發(fā)生總有重疊相生的原因。能?chē)L試著用辨證的、客觀的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，分清主流和支流。漸漸地，學(xué)生們認(rèn)識(shí)問(wèn)題深刻了，觀察問(wèn)題全面了，分析能力提高了，思維能力加強(qiáng)了，這的確是一個(gè)可喜的變化。

二、德育活動(dòng)課有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)

“道德根本上是實(shí)踐的”，道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也很難培養(yǎng)出有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)則主要是運(yùn)用道德認(rèn)知，道德觀念和基本行為規(guī)范，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題的能力。

學(xué)生德育活動(dòng)課的內(nèi)容是極為廣泛、極為豐富的。就其內(nèi)容的性質(zhì)劃分，可概括為：學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐，人際交往的德育實(shí)踐，社會(huì)公益性的德育實(shí)踐，自立自理的德育實(shí)踐等。實(shí)踐性德育活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。德育活動(dòng)課就是通過(guò)多種符合教育目的和青少年特點(diǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)生在實(shí)踐中的角色地位的需要、興趣、愛(ài)好與追求兩個(gè)方面的交互作用，使他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范、行為要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范、評(píng)價(jià)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣，學(xué)生便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德實(shí)踐能力。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信，由信到行的轉(zhuǎn)變，其中道德實(shí)踐環(huán)節(jié)是必不可少的。實(shí)踐性德育課為學(xué)生的品德外化提供了實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)，同時(shí)，學(xué)生對(duì)一定道德知識(shí)的理解掌握、運(yùn)用和深化也依賴于德育實(shí)踐活動(dòng)。

（一）學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生生活實(shí)踐的主要內(nèi)容。為此，德育必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)適合現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德，要使學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí)、自強(qiáng)、責(zé)任心和尊重別人，要學(xué)習(xí)做人與做事的學(xué)問(wèn)。必須用現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、走入社會(huì)。在學(xué)習(xí)性活動(dòng)中，學(xué)生能夠?qū)W會(huì)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，還可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、科學(xué)的世界觀和人生觀，樹(shù)立正確的唯物辯證觀和科學(xué)精神。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神、刻苦認(rèn)真、耐心細(xì)致等優(yōu)良品德，以具備在未來(lái)社會(huì)中獨(dú)立生存的資本。

根據(jù)青少年的生理心理特點(diǎn)，積極開(kāi)展有益的教育活動(dòng)，是成功實(shí)施德育的一條重要途徑，但一定要注意這類(lèi)活動(dòng)重在動(dòng)情，在情感上推動(dòng)學(xué)生，真正能夠扣人心弦激動(dòng)人心；學(xué)生到學(xué)校來(lái)就是為了學(xué)東西的，通過(guò)各種渠道和方式獲取各種知識(shí)，是學(xué)生的普遍心理和最大愿望，所以整個(gè)活動(dòng)要與學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，萬(wàn)勿忘記治學(xué)這一根本。倘能注意這兩點(diǎn)，那這樣的活動(dòng)勢(shì)必會(huì)受到學(xué)生歡迎，且容易獲得成功，有事半功倍之效。某老師曾回憶起他曾經(jīng)搞過(guò)的一個(gè)活動(dòng)：各校結(jié)合愛(ài)國(guó)主義教育紛紛組織活動(dòng)，好多學(xué)校到北京香山看紅葉，飽覽祖國(guó)大好河山。香山紅葉名聞天下，好則好矣，美則美矣，能夠前去觀賞當(dāng)然很好，但是他當(dāng)時(shí)所在的學(xué)校遠(yuǎn)在香山以西的深山里，東去香山140里，車(chē)、錢(qián)、時(shí)間、安全就像四座大山一樣橫攔在他們師生面前，一時(shí)難以解決。而他們學(xué)校附近山巒起伏，秋葉如火楓林涂丹，名氣雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上香山紅葉，但是卻也波瀾壯闊氣勢(shì)非凡?？紤]再三，最后決定還是因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、量體裁衣。他從實(shí)際出發(fā)，靠山吃山，別具深意地帶著學(xué)生在本地步行登山，搞了一次秋日登高的教育活動(dòng)。到了山上稍事休息，作為語(yǔ)文老師的他便開(kāi)始了“秋日登山”的第二項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，即要求學(xué)生用各種修辭描繪眼前的大好秋景。學(xué)生眼觀美景文思泉涌，口出妙辭，這種寓教于樂(lè)的形式，收效非常好。

回校之后，他又趁熱打鐵，讓每個(gè)學(xué)生寫(xiě)一篇同題作文，或記敘文、或說(shuō)明文、或議論文。這一活動(dòng)前后進(jìn)行了五種訓(xùn)練：一是登山體能訓(xùn)練；二是意志磨練；三是培養(yǎng)了同學(xué)們登山下坡互相扶助關(guān)系他人的品質(zhì)；四是語(yǔ)文知識(shí)的復(fù)習(xí)和運(yùn)用；五是飽覽了家鄉(xiāng)絢麗多姿的大好秋景，以自己的觀察所得，以自己之口，以自己之手來(lái)贊頌描繪家鄉(xiāng)之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。德育活動(dòng)其實(shí)是一種訓(xùn)練，他既可以把知識(shí)學(xué)活，激發(fā)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)的深厚情感，又可以錘煉其道德品質(zhì)。

時(shí)下一些專(zhuān)家學(xué)者提出教材教學(xué)線、實(shí)踐教學(xué)線開(kāi)放型雙線教學(xué)，提出研究性學(xué)習(xí)，內(nèi)容包括：學(xué)科課程拓展，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和自我發(fā)展，要求學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)方案解決問(wèn)題，這位老師的做法不是很發(fā)人深省嗎？

（二）人際交往性的德育實(shí)踐活動(dòng)。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富和自我意識(shí)的覺(jué)醒。學(xué)生的人際交往也越來(lái)越具有復(fù)雜和深刻的特點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)人際交往性的實(shí)踐活動(dòng)、親身體驗(yàn)人際交往的道德行為規(guī)范。在交往中，他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)他人負(fù)責(zé)。學(xué)會(huì)與人相處等做人的準(zhǔn)則。更重要的是通過(guò)交往、學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)他人，能夠用別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)來(lái)對(duì)照檢查自己，從而克服自己的短處和缺點(diǎn)，對(duì)自己有了更客觀、全面的認(rèn)識(shí)從而形成了正確的自我評(píng)價(jià)能力。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，良好的交往是他們健康成長(zhǎng)的重要途徑。

經(jīng)常率領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的老師