百家爭鳴到底都在爭什么

百家爭鳴，到底都在爭什么？今天寫一篇諸子百家的吧，儒墨道法是那個時代誕生的顯學(xué)流派，諸子百家，諸子都很有意思，我們現(xiàn)在是以上帝視角去評判，尚且還有諸多爭端，所以這也是為什么那個時候有百家爭鳴了。實(shí)際上，老子，莊子，墨子，韓非子，孔子，孟子，各種子，大家思想觀點(diǎn)都不一樣，不過是所站的立場不同罷了。但是他們都有同一個夢想：救世！都想拯救那個動亂的時代。而每一個思想學(xué)派，都是在互相補(bǔ)充，互相吸收。墨家其實(shí)跟儒，道，法很多的觀點(diǎn)都類似，但是很多小伙伴都喜歡割裂來看，諸子百家的文化內(nèi)核都是非常優(yōu)秀的，我們要以包容之心去看待，集聚百家之長，為自己所用，這樣才能領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。那么這個精髓是什么呢？你問我，其實(shí)我也不知道，我的理解不一定適合你，很多思想都是要自己去感悟的。正所謂“道可道，非常道”。儒家：仁者愛人我們很喜歡給以前的古人做品牌包裝，把孔子包裝成所謂的“圣人”。你們這樣做，問過孔子他老人家嗎？我覺得，孔子就是一個實(shí)實(shí)在在的人，一個跟你我一樣有著小目標(biāo)的人，只是他比任何人都要好學(xué)和努力。作為一個生活在春秋時期的大齡老男人，孔子做夢都想恢復(fù)周禮，孔子講仁愛，但是禮崩樂壞了，這句話還是他的弟子說的。宗法制的周朝，禮樂是用來維護(hù)貴族的等級統(tǒng)治，春秋后期，諸侯攻伐吞并越演越烈，天下已經(jīng)無道很久了，但是沒有人真正信奉孔子的主張。這大抵是孔子的時候。但是雖千萬人吾往矣啊，孔子一生都在追求他的夢想，最終也沒有實(shí)現(xiàn)。但是孔子做的最大的貢獻(xiàn)就是把他那一套理論包裝成課程，到處賣課程，最早做“知識付費(fèi)”的就是孔子了。然后收了很多的弟子，說弟子三千可能略夸張，只是路過也算嗎？但是72個那啥，還是有的，這無疑在傳播孔子的思想上，是非常重要的。這是我覺得他唯一做的一件有用的事。而儒家的思想，核心是仁愛，如果非要用一句話來概括，我覺得是“己所不欲，勿施于人”。無疑儒家是最懂人性的，一切的思想都從人性的角度出發(fā)，一種對人的同理心，自己不喜歡的東西，就不要強(qiáng)加給別人。仁愛的思想正是從人性的角度出發(fā)，因?yàn)槿丝偸菒圩约憾噙^愛別人，這好像是一種與生俱來的天性。但是有一個人他不同意。墨家：愛人皆平等大禹大家都知道是治水，大禹治水的時候，也是非常的疾苦，花費(fèi)了13年的心血，三過家門不入，不計個人利益，為天下蒼生，這不是很像墨家的“摩頂放踵，以利天下”嗎？如果要用一句話來概括墨家的思想，那就是這一句了。墨家注重實(shí)用性，對繁雜的禮樂以及虛偽的道德觀念一點(diǎn)都沒有興趣，墨家講“兼愛”，墨子一開始就站到了儒家的對立面，難道我們都只愛自己的家，只愛自己，不愛別人嗎？墨子說，天下之亂，就是因?yàn)榇蠹叶疾幌鄲郏@種愛的差別，是動亂的根源，墨家開出的藥方是“兼相愛，交相利”，如果能平等的愛別人，愛別家，愛別國，都能做到兼愛，那這個世界就和諧了。墨家在儒家之后崛起，兩個學(xué)派的不同之處在于，墨家還是有組織有紀(jì)律的行動派。所以墨家一躍成為當(dāng)時影響力最大的組織?？赡芎芏嗳艘拇u了，但是這不是我說的呀，孟子說的，天下之言不歸楊，則歸墨。墨家弟子豐盈天下，且在各國為官。一旦有了組織就不一樣了，所以墨家可以成為行動派，比如著名的“非攻”案例，在止楚攻宋中，墨子成功擊敗公輸班，阻止楚國攻打宋國，這不是玩嘴炮，這是實(shí)力。墨家是諸子中實(shí)力很強(qiáng)的一派，不僅體現(xiàn)在思想上，而且體現(xiàn)在其對光學(xué)，力學(xué)，機(jī)械的研究上，墨家是有生產(chǎn)能力的，可以制造守城器械，還掌握著完備的守城戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。墨家可以打你，但是墨家不打，因?yàn)槟壹鎼郏瑩?jù)財以分人，強(qiáng)不劫弱，富不辱貧，主張大國不攻伐小國，大家不攻伐小家，這不是和我國宣傳的永不稱霸策略如出一轍嗎？墨家還是后世俠義精神的起源，平等互助，互利共贏，保護(hù)弱小，這是墨家一直提倡而且在做的事情，這樣的精神一直流淌在我們中華民族的血液里。墨家的制度是這樣的：按勞分配，各司其職，重視生產(chǎn)，重視科技的發(fā)展，強(qiáng)本節(jié)用，積累社會財富，消除兩極分化，消除貧窮，實(shí)現(xiàn)平等，民主。對外與各國保持友好的外交關(guān)系，軍事實(shí)力強(qiáng)大，并且承諾永不稱霸，永不作惡，這樣的社會，不就和今天越來越像嗎？道家：愛恨與我何干道家與儒家之不同在于，儒家是以人的內(nèi)心愿力作為弘道的終極，而道家是以自然界之理法作為客觀存在的規(guī)律。所以“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人在道的面前，不過猶如滄海一粟，沒辦法對規(guī)律做出改變。道家說，天地不仁，以萬物為芻狗。這是自然規(guī)律，是萬物的道，道是沒有感情的，天若有情天亦老。以為道有情，不過是自作多情。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣道家的價值在于，對于人性的揭露真的是體現(xiàn)了道家的“自然”。就是因?yàn)榇蟮缽U了，才講仁義，有了智慧，就有虛偽，親戚不和睦，才講孝順慈愛，國家混亂了，才會有忠臣出現(xiàn)。如果有人做了好事得到獎賞，那么就會人去效仿，而其他人就會產(chǎn)生嫉妒之心，就開始有了欲望，就會想去爭搶，動亂就產(chǎn)生了。所以對于道家來說，無欲無求，少私寡欲是最好的狀態(tài)。在莊子看來，人最寶貴的東西只有兩樣，一個是生命，一個是自由，換句話說，最寶貴的東西是生命，生命的價值在于自由。而這也是道家另外的價值之所在，就是對人類精神境界的至高追求，這是儒家和墨家所沒有的。有個故事，莊子說，有一只鳥飛到魯國，魯國的國君設(shè)宴款待，深怕怠慢，還讓那只鳥聽流行音樂，但是那鳥不吃不喝，三天以后就嚇?biāo)懒?，這不是害了那只鳥嗎，因?yàn)檫@不是他想要的生活，野雞寧愿走十步吃一口飯，一百步喝一口水，也不愿意關(guān)在籠子里當(dāng)什么雞王。強(qiáng)迫別人過苦日子不對，強(qiáng)迫別人過好日子就對了嗎？上如標(biāo)枝，下如野鹿，就是莊子想要的生活。希望在田野上····老子最推崇的應(yīng)該是水，水“以其善下之”，匯集江河湖海，“以其不爭，天下莫能與之爭。”這是弱者的生存之道，也是王道，有趣的是，孫子和老子都很喜歡水，兵無常勢，水無常形。所以，對于道家來說，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。你們講愛，講恨，有愛有恨，我們道家則是不愛不恨，說簡單點(diǎn)，就是不管，愛咋地咋地，因?yàn)椤熬裏o為，民自治，君無情，則民自富”這大概就是所謂的無為而無不為了吧。楊朱，一毛不拔錯了嗎？要拔你拔自己的···這里再順便說一下楊朱，之前很多人都在跟我咨詢什么叫做一毛不拔??！楊朱這人也很有意思，如果在現(xiàn)實(shí)生活中，我覺得他可能是一個脾氣暴躁的老爺爺，當(dāng)然腳上無毛可拔（無辜臉）。楊朱的生平介紹很少，但是影響力很大，跟墨子一樣，當(dāng)時的思想界，不是墨子粉絲，就是楊朱粉絲。一毛不拔的意思就是：“拔一毛而利天下，不為也”，這就跟墨子的完全相反了，墨子恨不得把毛扒光了以利天下，但是楊朱這吊毛竟然毛都不肯拔一根。問：拔你一根毫毛拯救天下你愿意嗎？答：天下不是一根毫毛就能拯救的。問：如果有人打你一頓，給你一筆巨款，你愿意嗎？答：干啊問：卸你一條腿呢？砍你腦袋呢？答：······與肌膚相比，毫毛微不足道，與肢體相比，肌膚又微不足道，沒有毫毛就沒有肌膚，沒有肌膚就沒有肢體，難道毫毛微小就可以不當(dāng)回事嗎？整體利益大于局部利益，這不意味著局部利益就可以隨便犧牲，今天死一個，明天死一個，請問最后整體利益還有嗎？（感覺墨家就是這樣掛掉的）。但是如果拔一根毛真的能拯救天下，你干嗎？當(dāng)然干啊，但是得問清楚幾個問題，拔一根毛真的確定一定肯定能拯救天下嗎？如果可以，那誰來拔？我自己拔就是烈士，自我奉獻(xiàn)。如果是別人，集體，或者某個部門，國家，那憑什么拔我的毛，人民只是繳納稅款，法律沒有規(guī)定我們要繳納生命和個人財產(chǎn)，軍人等部隊不一樣。就算能隨時奉獻(xiàn)生命，也要有意義，那么最后一個問題就是，拔了以后用來干嘛？如果是侵犯別人的利益，做違背良知的事情，那自然是一毛不拔?。。钪煨裕簱p一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。所以楊朱是道家的代表人物，老子，莊子的思想都來源于此，莊子也說“相濡以沫，不如相忘于江湖”，誰也不用救助，誰也不用犧牲，那還拔什么拔。墨子與楊朱，就像一枚硬幣的正反面，分道揚(yáng)鑣，卻又殊途同歸。楊朱不取天下，也不損天下，墨子愛天下，利天下，最后都希望生產(chǎn)資料歸天下所有，天下為公，非一家之言也。法家：有愛就有恨法家成為一種學(xué)派已經(jīng)是很晚的時候了，所以法家對于儒墨道都有所吸收，孔子，墨子，都講愛，所以韓非子覺得，有愛就有恨。人的追求離不開利，趨利避害是人之常情，人際關(guān)系中都是算計，君王和臣子之所以合作，是因?yàn)榫餍枰甲拥闹橇Ω苫?，臣子貪圖君主的封賞?！袄?，民歸之，民之所彰，士死之?！彼栽谒麄兛磥?，有害于自己有利于國家的事情，臣子不會做，而有害于國家，有利于臣子的事情，君王不會做，大家都在自己算自己的賬。最后結(jié)果就是，人是靠不住的，制度才靠得住，這是韓非最牛B的地方，沒有之一。（有一本書叫做《總統(tǒng)是靠不住的》推薦大家去看）韓非覺得，課程培訓(xùn)，知識付費(fèi)，思想教育，以德治國是沒用的，只有兩面三刀才有用，只有法治才有用。諸子百家，殊途同歸無論是孔子，墨子，老子，莊子，孟子，韓非，荀子等等，他們都是那個時代最偉大的人，也是整個思想界的標(biāo)桿，影響著我們后世的思維方式和價值觀，百家爭鳴，不過寥寥數(shù)人矣。但是就是他們奠定了中華文化的基礎(chǔ)，無論是把自己賣給統(tǒng)治者的儒家，無論是在野的墨家，無論是再廟堂之上的道家，他們共同構(gòu)成了我們的中華文明，而我們中華文明之所以在滾滾歷史長河中連綿不絕，也是因?yàn)樵谧钇D難，最困苦，最迷茫的時候，我們總會想到孔子的雖千萬人吾往矣，墨子的興天下之利也。壯哉我中華！諸子之后，再無諸子！—END—獨(dú)立之精神自由之思想@墨門書院公元前400年的春秋戰(zhàn)國時期，一個有理想的年輕人，他跟隨儒家學(xué)習(xí)，后因不滿儒家尊親親，厚葬奢靡，禮樂繁雜，后來離開儒家創(chuàng)立了墨家，他就是墨子，被后世稱為“科圣”的偉人。我們喜歡他是因?yàn)樗哂歇?dú)立的思考，對待學(xué)術(shù)和思想，能有自己的理解和判斷，可以質(zhì)疑，可以另立學(xué)派，并用實(shí)際行動去踐行學(xué)派的思想主張。無疑是這樣的精神和思想，使得墨家成為那個時代最璀璨的學(xué)派之一，也創(chuàng)造了那個百家爭鳴的時代。2000多年后的一天，國學(xué)大師王國維自沉頤和園昆明湖，以一死見其獨(dú)立自由之意志，陳寅恪在其悼文中寫到“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳”。王國維的死，讓獨(dú)立之精神，自由之思想再次得以成為文人俠士之信仰。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。今天，浮躁的社會和人心，讓我們追名逐利，忘記了自己最初的信念。