(完整版)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)添加義項(xiàng)這是一個(gè)多義詞，請(qǐng)?jiān)谙铝辛x項(xiàng)中選擇瀏覽1．經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬學(xué)科2．中國(guó)人民大學(xué)出版社出版書(shū)籍中國(guó)人民大學(xué)出版社出版書(shū)籍3．科學(xué)出版社圖書(shū)科學(xué)出版社圖書(shū)4．人民大學(xué)出版社圖書(shū)人民大學(xué)出版社圖書(shū)

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬學(xué)科編輯本義項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)求助編輯百科名片政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（PoliticalEconomy），是一門(mén)以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。目錄概括及簡(jiǎn)史概述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展研究對(duì)象任務(wù)——揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究方法性質(zhì)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義概括及簡(jiǎn)史概述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展研究對(duì)象任務(wù)——揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究方法性質(zhì)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科分布展開(kāi)編輯本段概括及簡(jiǎn)史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究原研究生產(chǎn)、購(gòu)買(mǎi)及出售、以及法律、社會(huì)習(xí)俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。起源于道德哲學(xué)，主要受到18世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的政治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。十九世紀(jì)，“Economics”（經(jīng)濟(jì)學(xué)）一詞代替了“PoliticalEconomy”（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。不過(guò)在1890年AlfredMarshall的那本極具影響力的著作出版之前，一個(gè)倡導(dǎo)用數(shù)學(xué)模型解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)者WilliamStanleyJevons，建議將這門(mén)學(xué)科獨(dú)立，并成為一門(mén)科學(xué)。今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，甚至兩者的含義有很大不同。應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論包括馬克思主義分析方法，源自芝加哥和維吉尼亞州學(xué)院產(chǎn)生的公共選擇學(xué)說(shuō)等等。由于二十世紀(jì)七十年代迅速發(fā)展，已經(jīng)超出了以往模型的范圍，人們開(kāi)始愈發(fā)重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并加強(qiáng)了對(duì)于其理論的研究。后來(lái)隨著全球經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的進(jìn)一步加深，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終于正式成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)，并在各相關(guān)大學(xué)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科。編輯本段概述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象（雖然有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也標(biāo)榜自己以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象），所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為范式是前經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是用對(duì)稱(chēng)的方法，五度空間的方法，系統(tǒng)論的方法，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)因素與結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系作邏輯的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的分析，從中揭示人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有以對(duì)稱(chēng)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)、以人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的對(duì)稱(chēng)關(guān)系為自己的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)和建構(gòu)體系的基本原則的對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)始。編輯本段產(chǎn)生和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治”（Politics）一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會(huì)的”、“國(guó)家的”、“城市的”等多種意思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)”（Ec\o"查看圖片"

onomics）一詞，來(lái)源于希臘文的oikonomia，最早使用這個(gè)詞的是古希臘的色諾芬（約公元前430-前354）。在他的著作《經(jīng)濟(jì)論》中把奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸生產(chǎn)活動(dòng)的組織和管理稱(chēng)為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟(jì)管理。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提法出現(xiàn)于17世紀(jì)初，源于希臘文中的”poniz“（原意為城邦、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)）與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”組成的復(fù)合詞。而法國(guó)重商主義者A.蒙克萊田在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中首先使用該詞，目的是說(shuō)他所論述的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟(jì)的范疇。1775年，盧梭為法國(guó)《百科全書(shū)》撰寫(xiě)了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和家庭經(jīng)濟(jì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。可知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理論科學(xué)的名稱(chēng)自17世紀(jì)就開(kāi)始得到應(yīng)用了。當(dāng)重商主義者蒙克萊田最先使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱(chēng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還只限于研究流通領(lǐng)域的個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而還沒(méi)有形成為獨(dú)立的真正的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。資產(chǎn)階級(jí)為了同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，必然要求從理論上說(shuō)明資本主義生產(chǎn)、分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。這就產(chǎn)生了以A.斯密和D.李嘉圖為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)逐漸形成，并發(fā)展成為專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程規(guī)律的理論科學(xué)。所以，馬克思說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期產(chǎn)生的。”18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)逐漸由工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)不斷發(fā)展，直接威脅著資產(chǎn)階級(jí)。1825年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使資本主義制度的矛盾日益顯露出來(lái)。面臨這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)更加需要的是對(duì)資本主義制度的辯護(hù)。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多科學(xué)成分，致力于抹煞階級(jí)利益的對(duì)立，用各種各樣的辯護(hù)理論，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，到19世紀(jì)30年代以后，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸取代了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。19世紀(jì)上半葉，在資本主義生產(chǎn)方式形成時(shí)期，產(chǎn)生了小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解資本主義矛盾產(chǎn)生的原因，只是站在維護(hù)小私有制的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)資本主義私有制。在小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的同時(shí)，也產(chǎn)生了空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義者在應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析資本主義方面作了最初的嘗試。他們對(duì)資本主義制度作了尖銳和無(wú)情的批判，否定了資本主義制度的永恒性，論證了社會(huì)主義制度代替資本主義制度的必然性。但是，由于他們?cè)诶碚摲治錾线€不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的限制，不了解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因而不可能找到創(chuàng)造新社會(huì)的社會(huì)力量和正確途徑，只能陷于空想。19世紀(jì)40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命。馬克思恩格斯研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因，是為了解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，捍衛(wèi)勞動(dòng)人民的物質(zhì)利益。同時(shí)，也是為了探索人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示階級(jí)斗爭(zhēng)和黨派斗爭(zhēng)的根源。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的趨勢(shì)的科學(xué)，也是理解整個(gè)社會(huì)發(fā)展和變遷的理論科學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開(kāi)始顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的標(biāo)志，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來(lái)的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。編輯本段研究對(duì)象概況最初出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是在資本主義制度下如何使財(cái)富增長(zhǎng)以及財(cái)富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。例如，斯密的《國(guó)富論》是把國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的條件作為研究對(duì)象的。小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人口和財(cái)富的比例問(wèn)題是人們的物質(zhì)福利問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于它的階級(jí)和時(shí)代的局限性，使它們總是撇開(kāi)財(cái)富的社會(huì)形式去研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和交換，研究物與物之間的關(guān)系。\o"查看圖片"

馬克思和恩格斯馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，科學(xué)地確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不是物，而是人與人之間的關(guān)系，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)和交換、分配、消費(fèi)之間的關(guān)系，不是并列的，也不是互不相關(guān)的，而是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。”“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！碑?dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究，必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。用馬克思自己的話(huà)說(shuō)，就是：“從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類(lèi)社會(huì)中支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”。在《資本論》第一卷序言中又指出：“我要在本書(shū)中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及合同相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。為什么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以研究生產(chǎn)關(guān)系為其研究對(duì)象呢？物質(zhì)資料的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)①、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們知道，人們要生存，就要吃飯、穿衣、住房，就需要各種生活用品，但是，要得到這些東西，就要經(jīng)過(guò)人們的生產(chǎn)活動(dòng)，正如馬克思所說(shuō)：“任何民族，如果停止了勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！彼?，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他方面的活動(dòng)。這就是說(shuō)，人類(lèi)的一切活動(dòng)都依賴(lài)于生產(chǎn)活動(dòng)。因此，我們說(shuō)：“人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”。正因?yàn)槿绱?，物質(zhì)資料的生產(chǎn)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。②、生產(chǎn)過(guò)程三要素。人們要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)必須具備三個(gè)條件：勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料。人的勞動(dòng)：就是指勞動(dòng)者運(yùn)用自己的體力和腦力改變自然使之適合人類(lèi)需要的活動(dòng)，或者可以說(shuō)是勞動(dòng)力的支出，也可以說(shuō)是勞動(dòng)是人的腦力和體力的耗費(fèi)。這一要素是進(jìn)行生產(chǎn)的主觀條件。勞動(dòng)對(duì)象：就是指被勞動(dòng)加工的一切東西。勞動(dòng)對(duì)象可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是自然界原來(lái)就有的東西，如，原始森林中的樹(shù)木，地下埋藏的礦石化石油等；另一類(lèi)是以被人們加工過(guò)的東西，這一類(lèi)也叫原材料，如織布廠(chǎng)用的棉紗，化工廠(chǎng)用的催化劑等。勞動(dòng)資料：也叫勞動(dòng)手段，是指人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，用來(lái)改造勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。即除勞動(dòng)對(duì)象以外的一切物質(zhì)條件。它包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、道路、河流、倉(cāng)庫(kù)等。在勞動(dòng)資料中，起主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的發(fā)展水平，是人類(lèi)控制自然能力的尺度，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。正如馬克思所說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”。從上述三要素，我們可以看出，任何一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，都是人使用勞動(dòng)資料，對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工的過(guò)程。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，我們把它們統(tǒng)稱(chēng)為生產(chǎn)資料，它是進(jìn)行生產(chǎn)的客觀條件。人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，往往不是單個(gè)人進(jìn)行的，而是以團(tuán)體的形式來(lái)進(jìn)行的，也就是說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)的時(shí)候，不僅要與自然發(fā)生關(guān)系，而且相互之間也不然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并且只有在這種關(guān)系中才能有人們對(duì)自然的關(guān)系。所以，我們說(shuō)，不論什么樣的生產(chǎn)，它都包括者相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)方面：人和自然的關(guān)系與人和人的關(guān)系。人和自然的關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力，它表明人類(lèi)改造自然已經(jīng)達(dá)到的程度；人與人的關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，它表明人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位、交換關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所謂生產(chǎn)關(guān)系，就是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也叫經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。馬克思指出，人們“如果不以一定方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)化相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)”。因此，生產(chǎn)在任何時(shí)候，任何條件下都是社會(huì)的生產(chǎn)，人們只有首先發(fā)生相互之間的聯(lián)系，而后才能同自然界發(fā)生聯(lián)系。在階級(jí)社會(huì)中，則表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)又是不斷進(jìn)行的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。這一再生產(chǎn)過(guò)程包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程就是這四個(gè)環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的社會(huì)關(guān)系的總和。在這一整體中，起決定作用的是生產(chǎn)。所謂生產(chǎn)，是指以一定關(guān)系（一定的勞動(dòng)方式、一定的生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的形式）結(jié)合起來(lái)的人們改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)資料的過(guò)程。人們?cè)谶@一過(guò)程中的共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)的關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系，這一生產(chǎn)關(guān)系既包括勞動(dòng)者在分工協(xié)作基礎(chǔ)上互相交換其活動(dòng)與能力的關(guān)系，也包括社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)、企業(yè)之間在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的協(xié)作關(guān)系以及人們對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行組織管理方面的關(guān)系。首先，生產(chǎn)決定分配，有什么樣性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，就有與其相適應(yīng)的分配形式，分配的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)人們對(duì)產(chǎn)品的所有權(quán)關(guān)系。第一，被分配的產(chǎn)品只是生產(chǎn)的成果,因而生產(chǎn)的發(fā)展水平?jīng)Q定了可分配的產(chǎn)品的數(shù)量。第二，生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)決定了分配的社會(huì)形式。其次，生產(chǎn)決定交換，交換包括人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的各種活動(dòng)和能力的交換，以及一般產(chǎn)品和商品的交換。前者屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，后者則是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)。沒(méi)有生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)分工，就沒(méi)有交換。生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定交換的性質(zhì)，生產(chǎn)發(fā)展的水平和結(jié)構(gòu)決定交換的深度和廣度。同時(shí)，交換對(duì)生產(chǎn)也有反作用，交換的發(fā)展也可以促進(jìn)生產(chǎn)的增長(zhǎng)和社會(huì)分工的發(fā)展。第三，生產(chǎn)決定消費(fèi)，,生產(chǎn)為消費(fèi)提供對(duì)象。而且決定消費(fèi)的方式和消費(fèi)的性質(zhì)。生產(chǎn)的最終目的是為了消費(fèi)，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和生產(chǎn)的目的不同，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中體現(xiàn)的消費(fèi)資料所有制、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)水平也就不同。反過(guò)來(lái)消費(fèi)關(guān)系有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有反作用，這主要表現(xiàn)在消費(fèi)不僅是產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，而且還創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要成為生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力；還不斷生產(chǎn)出生產(chǎn)的主觀因素——?jiǎng)趧?dòng)力。所以，生產(chǎn)關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系互為條件，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)時(shí)期支配作用的要素，一定的消費(fèi)關(guān)系是一定生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面的體現(xiàn)。綜上所述可以看出，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系的有機(jī)整體，生產(chǎn)資料所有制形式是這一生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。所以，政治經(jīng)濟(jì)性研究生產(chǎn)關(guān)系，解釋生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律就必須研究考察生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)這些具體的形式，才能揭示其本質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須結(jié)合生產(chǎn)力研究生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面不是任意的、偶然的結(jié)合在一起的，而是有機(jī)的必然的聯(lián)系著的。一定的生產(chǎn)力水平客觀上要求有一定形式的生產(chǎn)關(guān)系同它相適應(yīng)，二者的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成了一定社會(huì)的生產(chǎn)方式。所謂生產(chǎn)方式，就是指人類(lèi)社會(huì)為了生存和發(fā)展而謀取物質(zhì)資料的方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的矛盾，就構(gòu)成了生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾。這一矛盾的發(fā)展變化，導(dǎo)致生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是怎樣發(fā)展變化的呢？首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。一定的生產(chǎn)力要求一定的生產(chǎn)關(guān)系同它相適應(yīng)，每一種新的生產(chǎn)關(guān)系，都是適應(yīng)與一定的生產(chǎn)力狀況而建立起來(lái)的。有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。所以，生產(chǎn)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)中最活躍、最革命的因素，是起決定作用的因素。他不可能長(zhǎng)期停留在一個(gè)水平上，而是經(jīng)常處于不斷的發(fā)展變革的過(guò)程中。而生產(chǎn)關(guān)系則相反，它具有相對(duì)穩(wěn)定性。即每一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定起來(lái)，當(dāng)著他所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，它是不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它所賴(lài)以存在的物質(zhì)條件成熟之前，也是不會(huì)出現(xiàn)的。所以，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力向前發(fā)展到一個(gè)新的更高的水平，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。所以，生產(chǎn)關(guān)系的任何變化，歸根結(jié)底，都是由生產(chǎn)力的性質(zhì)決定的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是歷史唯物主義的最基本原理之一。這個(gè)原理深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的源泉，指出了生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力中的主要因素——?jiǎng)趧?dòng)人民則是歷史的創(chuàng)造者。其次，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系固然有著決定作用，但是生產(chǎn)關(guān)系也不是消極地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，它對(duì)生產(chǎn)力也具有反作用。具體表現(xiàn)在兩方面：一是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的時(shí)候，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。例如，資本主義發(fā)展的初期，由于適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系代替了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊的封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力得到了迅速發(fā)展。馬克思講“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。二是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展的要求不相適應(yīng)的時(shí)候，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展就起著阻礙和破壞作用，并成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。例如，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的具體表現(xiàn)。這時(shí)候，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，就要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果”。所以，這種同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的陳舊的、起阻礙作用的生產(chǎn)關(guān)系總不能過(guò)分長(zhǎng)久的落后于生產(chǎn)力，它或遲或早要被能適合生產(chǎn)力要求的新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，新的生產(chǎn)關(guān)系一旦建立起來(lái)，就能成為一種積極的能動(dòng)力量，促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。人和社會(huì)的發(fā)展變化都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的，都可以用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，就不可避免地要研究生產(chǎn)力，而且研究生產(chǎn)關(guān)系的目標(biāo)也是要使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義發(fā)展到一定階段，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的思想理論，因此，對(duì)資本主義和社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系的研究就有不同的著眼點(diǎn)：對(duì)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的研究目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力；而對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的研究則目的在于尋求完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的途徑，以進(jìn)一步發(fā)展和解放社會(huì)主義的生產(chǎn)力。當(dāng)然，也要研究資本主義在其運(yùn)行過(guò)程中可以為社會(huì)主義借鑒的措施和方法，以推動(dòng)社會(huì)主義更快的發(fā)展。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大體系，這兩大體系對(duì)經(jīng)濟(jì)體的分析側(cè)重點(diǎn)有所不同：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重的是對(duì)本質(zhì)層次的分析，及對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重的是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層次的分析，及對(duì)微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各種變量之間關(guān)系的分析。當(dāng)然，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，但他的重點(diǎn)是分析生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用和調(diào)整；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)涉及經(jīng)濟(jì)制度的分析，但他是把資本主義作為永恒的社會(huì)制度而分析其具體體制的。所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意把握。編輯本段任務(wù)——揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是要揭示經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)的客觀必然性，即揭示客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。1、經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其特點(diǎn)馬克思主義認(rèn)為，世間一切事物都是按一定的規(guī)律發(fā)展變化的，規(guī)律就是指事物內(nèi)部具有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。如地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，萬(wàn)有引力，能量守恒，等等都是規(guī)律。規(guī)律具有三個(gè)特點(diǎn)：一是客觀性。任何規(guī)律都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的，事物的規(guī)律性決定于客觀事物本身所固有的內(nèi)部矛盾及其所依賴(lài)的客觀條件。如，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)以至于分出白天黑夜，樹(shù)葉的下落，不論你愿意不愿意，喜歡不喜歡，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。二是強(qiáng)制性。規(guī)律即是客觀的，這就要求人們必須按客觀規(guī)律辦事，順應(yīng)客觀規(guī)律，否則就達(dá)不到預(yù)期的目的。例如，騎自行車(chē)。三是普遍性。（可重復(fù)性）不論什么規(guī)律，都是在一定的條件下產(chǎn)生的，因此只要具備一定的條件，規(guī)律就會(huì)重現(xiàn)。如，在正常大氣壓下，100度時(shí)水就可以變成氣。在0度時(shí)則可以結(jié)成冰?？梢?jiàn)規(guī)律具有普遍性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的共同的、普遍的和經(jīng)常起作用的東西。它是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身固有的、本質(zhì)的、客觀的必然聯(lián)系。例如，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品價(jià)格時(shí)高時(shí)低，商品供應(yīng)時(shí)多時(shí)少，商品生產(chǎn)者有的發(fā)財(cái)，有的賠本，這是為什么呢？就是因?yàn)樵谶@些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象后面，有一種內(nèi)在的、本質(zhì)的東西在起作用，這種東西就是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律也和其同規(guī)律一樣，具有客觀性。它的客觀性在于：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。它在一定的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生并發(fā)生作用。任何人，違背了或是企圖臆造任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都會(huì)無(wú)一例外地遭到無(wú)情的懲罰。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律具有如下特點(diǎn)：首先，經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在具有歷史性。它們只在一定的歷史階段發(fā)生作用,隨經(jīng)濟(jì)條件的變更而變化。其次，經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的實(shí)施必須有人的活動(dòng)參與其中，由于人們認(rèn)識(shí)、利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的能力有限，從而使經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的發(fā)揮受到了限制用。2、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的類(lèi)型經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以分為三種類(lèi)型：一是共有經(jīng)濟(jì)規(guī)律。是指在以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不論什么社會(huì)都存在。二是部分共有經(jīng)濟(jì)規(guī)律。是指在幾個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的規(guī)律。三是特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律。是指在某個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)或某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的某一發(fā)展階段存在并發(fā)生作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如，剩余價(jià)值規(guī)律，按勞分配規(guī)律等。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律有這樣幾種不同的類(lèi)型，各個(gè)社會(huì)形態(tài)不僅以自己特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且以一切社會(huì)形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律相互聯(lián)系著。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)制度，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)不同，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律也不同，所以，我們不能把一切歷史時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系都看成是一樣的，不加區(qū)別的進(jìn)行研究，我們應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不同歷史階段，揭示出各種社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，然后才能在這個(gè)基礎(chǔ)上揭示出各個(gè)社會(huì)共有的最普遍的規(guī)律。所以，恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)”。3、經(jīng)濟(jì)規(guī)律能夠被人們認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在的，又是看不見(jiàn)摸不著的，但卻是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)規(guī)律雖然是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的東西，人們不能任意“消滅”規(guī)律或“創(chuàng)造”規(guī)律，但人們又是可以認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，利用規(guī)律來(lái)為社會(huì)謀福利，這是因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性。一旦人們認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按客觀規(guī)律辦事，成為客觀規(guī)律的主人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為人們提供認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的依據(jù)和方法。所以，一定意義上說(shuō)，人們所認(rèn)識(shí)和利用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正確地揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。編輯本段研究方法1、歷史唯物主義的方法生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)這個(gè)規(guī)律,是馬克思和恩格斯的偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)使人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程。馬克思恩格斯把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系的變化又歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展變化。所以,馬克思恩格斯沒(méi)有借助于道德、良心等意識(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的變化,而是從客觀的生產(chǎn)力水平出發(fā),揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義注重從生產(chǎn)力、上層建筑同生產(chǎn)關(guān)系的作用與反作用的內(nèi)在聯(lián)系中，闡明生產(chǎn)關(guān)系變化機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律，注重對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)制度及其歷史變遷的研究。這種具有歷史縱深感的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，同資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度視為一般和永恒范疇的歷史唯心論方法，有天壤之別。2、唯物辯證法唯物辯證法是內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等范疇，對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定與肯定等規(guī)律的方法論總稱(chēng)。其中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究尤其強(qiáng)調(diào)下列方法：第一，矛盾分析法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,揭示人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展變化,就必須結(jié)合運(yùn)用靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析,從研究和揭示不同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)人手。馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),正是從剖析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞商品入手,層層深入而揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾或一切矛盾的胚芽,并由此論證了資本主義必將由社會(huì)主義所取代的客觀歷史趨勢(shì)。第二，科學(xué)抽象法要揭示事物的本質(zhì),都必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的抽象過(guò)程。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其如此。這是因?yàn)椋治鼋?jīng)濟(jì)問(wèn)題,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,兩者都必須用抽象力來(lái)代替。這里說(shuō)的“抽象力”,指的就是人們運(yùn)用頭腦對(duì)所研究對(duì)象的抽象思維能力。它要求抓住事物的內(nèi)在同質(zhì)性,舍棄非本質(zhì)差異;抓住現(xiàn)象中反復(fù)出現(xiàn)的普遍形式或一般形式,舍棄偶然因素。第三，歷史與邏輯相一致的分析方法歷史從哪里開(kāi)始,思維過(guò)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始，但歷史經(jīng)常出現(xiàn)跳躍或曲折,這就必須運(yùn)用邏輯的方法。它可以擺脫直觀的歷史形式和起擾亂作用的偶然性,進(jìn)行邏輯推理。不過(guò)，這又不能是脫離歷史過(guò)程的純粹抽象推理。它必須結(jié)合歷史由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展,通過(guò)思維推理,以概括的理論形式,從簡(jiǎn)單概念到復(fù)雜概念,重現(xiàn)歷史的真實(shí)。所以,這種邏輯的研究方法與歷史的研究方法是有機(jī)統(tǒng)一和一致的第四，定性與定量相結(jié)合的方法質(zhì)與量是相互依存的統(tǒng)一體,任何事物都包括質(zhì)與量的兩個(gè)方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也是如此。要能充分揭示人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,客觀描述其表現(xiàn)形式和各種變量之間的關(guān)聯(lián)，必須同時(shí)從質(zhì)與量?jī)煞矫孢M(jìn)行考察,把定性分析同定量分析結(jié)合起來(lái)。除此之外,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，還需要運(yùn)用綜合方法、歸納方法、演繹方法（含假設(shè)方法）以及規(guī)范方法和實(shí)證方法等認(rèn)識(shí)手段，需要適當(dāng)借鑒系統(tǒng)論、倫理學(xué)和心理學(xué)等的某些方法和范疇。所有這些,共同構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論體系。馬克思正是徹底批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯心論和形而上學(xué),出色地運(yùn)用了這些方法論,才成功地創(chuàng)建了工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也要貫徹和發(fā)展這一科學(xué)的方法論體系。編輯本段性質(zhì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特性。是說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性,就是建立在它的階級(jí)\o"查看圖片"

性和實(shí)踐性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。過(guò)去,馬克思、恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要,運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法、堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,創(chuàng)立了有高度科學(xué)性的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在,面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的巨大變遷,面臨革命和建設(shè)的雙重任務(wù),我們更要堅(jiān)定地繼續(xù)運(yùn)用工人階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),捍衛(wèi)它的科學(xué)性,任何“左”的或右的經(jīng)濟(jì)思潮,均會(huì)使理論脫離和背棄當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,都將嚴(yán)重?fù)p害它的科學(xué)性,使之失去原有的活力和價(jià)值。應(yīng)當(dāng)不唯書(shū)、不唯上、不唯風(fēng)，只唯實(shí)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)\o"查看圖片"

的階級(jí)性是由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象決定的。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)關(guān)系,本質(zhì)上就是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)或階級(jí)世界里,生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)利益必然表現(xiàn)為階級(jí)利益的對(duì)立和差別。揭示生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)、矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,直接涉及不同階級(jí)的切身利益。所以,代表不同階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,有不同的認(rèn)識(shí)和解釋。他們?yōu)樽约旱碾A級(jí)創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)理論,是各個(gè)不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益在理論上的表現(xiàn)。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的這種特殊性,在階級(jí)社會(huì)里從不存在超階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，除了表現(xiàn)為某種階級(jí)性之外，也可以表現(xiàn)為一定的國(guó)度性。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)人文性的另一種內(nèi)涵，便是以人為本，表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。編輯本段學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義首先，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義的需要。其次，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的需要。第三，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是尋求指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般經(jīng)濟(jì)理論的需要。編輯本段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響經(jīng)濟(jì)科學(xué)門(mén)類(lèi)眾多，除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還存在著經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法科學(xué)、邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)等。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換、分配、消費(fèi)規(guī)律的科學(xué)，為其他各學(xué)科提供了理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的其他各學(xué)科的研究具有重要的指導(dǎo)作用；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡明的一些基本原理，如商品、價(jià)值、貨幣、工資的運(yùn)動(dòng)等基本原理，對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的其他學(xué)科的研究也是有重要的指導(dǎo)作用。其他學(xué)科也只有在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能取得應(yīng)有的研究成果，其他學(xué)科的研究成果，也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了豐富的科學(xué)材料，從而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富和發(fā)展也產(chǎn)生著十分重要的影響。編輯本段從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治與經(jīng)濟(jì)兩大領(lǐng)域的相互聯(lián)系與相互制約，是社會(huì)歷史的一種客觀存在。但是，作為研究對(duì)象而言，在西方自古希臘就形成了兩大獨(dú)立的學(xué)科。直到近代才逐漸形成交叉研究。從歷史上看，政治學(xué)的產(chǎn)生早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，古代王朝的更替為政治研究提供了素材，希臘城邦的民主制和政體的變動(dòng)催生了政治學(xué)，而那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有形成。經(jīng)濟(jì)學(xué)在近代的產(chǎn)生是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在當(dāng)時(shí)有重合。19世紀(jì)中期以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖擺脫政治內(nèi)容，專(zhuān)心于市場(chǎng)問(wèn)題，政治學(xué)則傾心在政府及其他政治行為體上。當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日趨緊密，政治學(xué)家關(guān)注經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究政府決策過(guò)程，兩者出現(xiàn)交叉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提法再度出現(xiàn)。這種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界中由幾種影響相當(dāng)很大的流派體現(xiàn)，在政治學(xué)中也被當(dāng)作新的學(xué)術(shù)動(dòng)向，引起普遍的關(guān)注。當(dāng)代政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在政府及其有關(guān)的問(wèn)題上出現(xiàn)交叉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)再度被提起。由于其與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立意不同，故又被稱(chēng)為“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離與復(fù)興政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為不可避免的事實(shí)以后的反映。在這以前，18世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上是關(guān)于管理經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，主要關(guān)心如何指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)家的財(cái)富。19世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系密切，但其首先關(guān)注的仍是管理問(wèn)題，盡管方向與18世紀(jì)相反，不再?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)家的干預(yù)，因此其所關(guān)心的仍不是商業(yè)或個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)的前一大半時(shí)間是政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分道揚(yáng)鑣的時(shí)代，政治學(xué)集中于法制和政府機(jī)構(gòu)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)這著重在個(gè)人和企業(yè)行為。直到1960年代以后，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)才又一次趨近，“政治經(jīng)濟(jì)的偉大傳統(tǒng)似乎并沒(méi)有在管理專(zhuān)業(yè)或政治學(xué)專(zhuān)業(yè)確立自己的地位，只是近來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流行起來(lái)?！?、經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)在19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉的分離與社會(huì)中國(guó)家“遠(yuǎn)離”市場(chǎng)密切相關(guān)。1848年約翰．穆勒出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在維護(hù)斯密的自由市場(chǎng)原理的基礎(chǔ)上，針對(duì)馬克思的對(duì)資本主義的批判，提出對(duì)資本主義制度的修改。此后，劍橋大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿．馬歇爾綜合了各派的觀點(diǎn)，在斯密基本主張的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)關(guān)于自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬歇爾于1890年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，把注意力集中在微觀經(jīng)濟(jì)分析上，把制度當(dāng)作不變的常量，只考察既定制度下，稀缺資源的配置和效率問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“誰(shuí)，為何，如何生產(chǎn)”的問(wèn)題。從此，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治問(wèn)題脫開(kāi)，“十八世紀(jì)原本名為‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’的學(xué)科，到了十九世紀(jì)末變成了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’，”稱(chēng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方的自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)也是推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，“由于19世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的是自由經(jīng)濟(jì)理論，因此到了19世紀(jì)下半葉，‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)終于消失了，取而代之的是‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’一詞。把形容詞‘政治的’去掉以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便可以論證說(shuō)，經(jīng)濟(jì)行為反映的是一種個(gè)體主義心理學(xué)，而不是以社會(huì)的形式建構(gòu)起來(lái)的各種制度；據(jù)此又可以進(jìn)一步斷定自由放任原則是符合自然的?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立傾向也與19世紀(jì)西方的政治發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)時(shí)主要國(guó)家資本主義的政治制度確立已有一段時(shí)間，并經(jīng)過(guò)不斷地改革逐步完善起來(lái)，自由主義的總體政策傾向基本形成。這種政治環(huán)境使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以專(zhuān)心地關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)生分裂，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落可以在為經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)建立分立的學(xué)科組織中略見(jiàn)一斑?！边@個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的非政治化強(qiáng)化了政治學(xué)已有的獨(dú)立發(fā)展，“政治學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)更進(jìn)一步的目標(biāo)：它把經(jīng)濟(jì)學(xué)也合法化為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。那時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)研究主題已經(jīng)遭到貶斥，因?yàn)槿藗兲岢鲞@樣一個(gè)論點(diǎn)：國(guó)家和市場(chǎng)是按照而且也應(yīng)該按照各自不同的邏輯來(lái)運(yùn)行?！闭螌W(xué)的一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是研究重心由國(guó)家轉(zhuǎn)向政府，隨著自由市場(chǎng)制度在西方世界的普及，資本主義的政治制度在這個(gè)時(shí)期也已經(jīng)成型，穩(wěn)定為三權(quán)分立、代議制、政黨政治等結(jié)構(gòu)，政治學(xué)的研究對(duì)象也隨之從制度轉(zhuǎn)向政府，政府的運(yùn)作過(guò)程、政黨政治、官僚體制，以及個(gè)人和團(tuán)體的政治行為等成為政治學(xué)主要關(guān)注的問(wèn)題。學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化在工業(yè)化專(zhuān)業(yè)分工的推動(dòng)下進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科經(jīng)歷了強(qiáng)調(diào)獨(dú)立發(fā)展的一段時(shí)間。但是“經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)并不是通過(guò)簡(jiǎn)單地割裂19世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而創(chuàng)立起來(lái)的?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究對(duì)象略有變化，不再關(guān)注國(guó)家問(wèn)題，集中于微觀領(lǐng)域。政治學(xué)仍以國(guó)家為主，但也發(fā)生了向政府、團(tuán)體、個(gè)人等研究對(duì)象上的微觀化轉(zhuǎn)向。2、經(jīng)濟(jì)學(xué)重新關(guān)注國(guó)家問(wèn)題政治經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代再次結(jié)合必要性是經(jīng)濟(jì)學(xué)家先認(rèn)識(shí)到的。1930年代爆發(fā)了世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由自由資本主義走向壟斷階段以后，資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾以新的方式出現(xiàn)，自由放任的原則已經(jīng)無(wú)法解決。以馬歇爾為代表的，關(guān)于市場(chǎng)可以自行調(diào)節(jié)，經(jīng)常保持供求平衡的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“一夜之間變成了神話(huà)”，自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋西方的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，也無(wú)力提出解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的藥方。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，凱恩斯把經(jīng)濟(jì)危機(jī)歸咎于自由市場(chǎng)制度，主張通過(guò)國(guó)家糾正市場(chǎng)的缺陷，解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)。凱恩斯用有效需求不足理論來(lái)解釋危機(jī)，認(rèn)為生產(chǎn)過(guò)剩和失業(yè)的原因是在總收入和總消費(fèi)之間存在差額，且無(wú)法依靠私人投資來(lái)彌補(bǔ)。因此必須由國(guó)家采取措施，比如擴(kuò)大財(cái)政支出、減少稅收等，來(lái)刺激需求，達(dá)到社會(huì)充分就業(yè)水平?！霸?0年代大蕭條期間，人們?cè)?jīng)突出確認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于政治生活的重要性.”凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)里國(guó)家又一次成為重要問(wèn)題，他主張“國(guó)家最重要的議事日程不是涉及那些由私人已經(jīng)在完成的活動(dòng)，而是那些落在個(gè)人活動(dòng)范圍之外，如果國(guó)家不出面不會(huì)有人去做出決定的事情。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，重要的不是去干那些正在由私人做的事情，或把這些事做得更好些或更壞些的問(wèn)題，而是去做那些根本就沒(méi)人去作的事。“1940年代凱恩斯主義成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，由于國(guó)家再次進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上又一次融合，也可以說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始回潮，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注社會(huì)整體、國(guó)家等政治問(wèn)題，出現(xiàn)了各種不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張。經(jīng)濟(jì)學(xué)切入政治領(lǐng)域的另一個(gè)角度是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)探討如何在均衡條件下實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)分配，從整體角度評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一種動(dòng)力。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家P．薩繆爾森綜合了凱恩斯和?？怂挂约捌渌?jīng)濟(jì)學(xué)家，包括福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，建立了一個(gè)以西方國(guó)家“混合經(jīng)濟(jì)”為藍(lán)本的新經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，他編寫(xiě)的教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》自1948年問(wèn)世以來(lái)，在西方廣為流傳，到1995年，已經(jīng)出到第15版。薩繆爾森的觀點(diǎn)被稱(chēng)為新古典綜合派，其特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分，分別論述個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，認(rèn)為個(gè)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域通行自由放任，總量平衡則需要國(guó)家的干預(yù)。由于國(guó)家被正式納入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，新古典綜合派已經(jīng)包含了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。除此之外，源自T．凡勃侖，經(jīng)J．康芒斯、G．繆爾達(dá)爾等人發(fā)展的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在1930年代也開(kāi)始形成，對(duì)制度在經(jīng)濟(jì)的作用做了大量的研究。凱恩斯以后國(guó)家問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)無(wú)法回避了。戰(zhàn)后各國(guó)社會(huì)發(fā)展中政治與經(jīng)濟(jì)的融合也向政治學(xué)提出了新的要求，促使政治學(xué)發(fā)生變革，與其他學(xué)科之間出現(xiàn)交叉。政治學(xué)的研究領(lǐng)域得以擴(kuò)大，研究課題被更新，除了傳統(tǒng)的政治制度、國(guó)家形式結(jié)構(gòu)、民主、平等、自由等問(wèn)題，對(duì)于政治系統(tǒng)、政治發(fā)展、政治變遷、政治心理、決策、利益集團(tuán)、政黨、政治文化、輿論、選舉等紛紛進(jìn)入政治學(xué)領(lǐng)域。政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響、從而政治因素的經(jīng)濟(jì)后果也受到政治學(xué)家矚目。這時(shí)的政治學(xué)走向?qū)嵶C，注重研究實(shí)際問(wèn)題。1987年美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓在回顧美國(guó)政治學(xué)發(fā)展歷程時(shí)，提到50年代末美國(guó)經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)后的繁榮消退，引起人們對(duì)30年代大蕭條的回憶，學(xué)界馬上作出反響，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科再度興起對(duì)經(jīng)濟(jì)的興趣，“無(wú)論在國(guó)內(nèi)政治還是在國(guó)際政治研究中，此時(shí)都形成了我們今天所熟諳的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它再次集中關(guān)注隱匿于經(jīng)濟(jì)政策背后的政治活動(dòng)。關(guān)切經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于政治權(quán)力的歸屬和運(yùn)用之影響?！鄙鐣?huì)矛盾的發(fā)展是促進(jìn)政治學(xué)的這一方向性變化的動(dòng)力，社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展也為政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合提供了條件。3、新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)共同把目光投向政府發(fā)生在1970年代，并以出現(xiàn)帶有兩種學(xué)科的明顯交叉為標(biāo)志學(xué)說(shuō)。到那個(gè)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)后發(fā)展的黃金時(shí)期結(jié)束，各國(guó)紛紛陷入滯脹的困境，長(zhǎng)期的國(guó)家干預(yù)主義政策使政府背上了沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，通貨膨脹高居不下，同時(shí)生產(chǎn)停滯，失業(yè)率又降不下來(lái)。凱恩斯主義失靈，新古典綜合派也遭到沉重打擊，各種其他經(jīng)濟(jì)學(xué)紛紛借機(jī)登場(chǎng)，其中既有自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有激進(jìn)主義主張。貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等自由主義傾向的觀點(diǎn)居于主導(dǎo)地位，代表人物有哈耶克(F.A.Hayek)、弗里德曼(M.F.Friedman)、盧卡斯(R.E.Lucas)等人。他們對(duì)凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義學(xué)說(shuō)提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為造成滯脹的原因是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)及其錯(cuò)誤政策，價(jià)格機(jī)制原本能自發(fā)地調(diào)節(jié)供求。他們討論的是典型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。以J．布坎南（J.Buchanan）為代表的弗吉尼亞學(xué)派，專(zhuān)注于政府行為研究，認(rèn)為滯脹源自“政府缺陷”，被稱(chēng)為公共選擇學(xué)派。公共選擇學(xué)派專(zhuān)門(mén)研究政府失敗的原因，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政府和政治。另有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家專(zhuān)門(mén)分析制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，被稱(chēng)為新制度主義。這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新關(guān)心政治問(wèn)題，相對(duì)于近代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們以及其他重新涉及政治問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，就構(gòu)成了新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克1960年代在美國(guó)共同創(chuàng)立，公共選擇理論用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問(wèn)題，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，公共選擇的主題就是政治科學(xué)的主題，即國(guó)家理論、投票規(guī)則、投票者行為、黨派政治學(xué)、官方政治等等?！敝赜谥赋稣袨槿毕莸脑?，因而也是現(xiàn)代政治學(xué)的重要研究領(lǐng)域。公共選擇學(xué)派對(duì)政治學(xué)所批漏的重要問(wèn)題重新進(jìn)行研究，因而有廣闊的研究領(lǐng)域，個(gè)體和團(tuán)體的政治行為、政府的行為、選舉、投票、集體決策的規(guī)則等政治學(xué)問(wèn)題都進(jìn)入其研究視野，吸引了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家投下精力。主要代表人物有詹姆斯．M．布坎南、戈．塔洛克、安．唐斯、威．尼斯坎南、肯．阿羅、科爾曼(J.S.Coleman)等。曼瑟爾．奧爾森的學(xué)術(shù)成就跨經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)兩個(gè)學(xué)科，一生著作頗多，其中影響最大的兩部為《集體行動(dòng)的邏輯》（1965）和《國(guó)家的興衰》（1982），均被譯成多種文字。在這兩部書(shū)中，奧爾森以公共選擇理論為出發(fā)點(diǎn)，專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治中的團(tuán)體行為，對(duì)集團(tuán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈分析，抓住個(gè)體理性與集體理性之間的矛盾，改變了傳統(tǒng)上對(duì)團(tuán)體行為的看法，并把政治與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的研究引向深入。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(NewInstitutionalEconomics)又稱(chēng)為新制度主義，集中了比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史和產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)等流派，他們的特點(diǎn)是以制度為研究對(duì)象，改變了制度研究為政治學(xué)專(zhuān)有的狹隘學(xué)科現(xiàn)象，制度的概念由此向經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)制度進(jìn)行研究不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)拓了新的視野，而且使人們對(duì)制度的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的角度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)興盛的學(xué)派，不斷有經(jīng)濟(jì)學(xué)家加盟，當(dāng)代主要代表人物有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家D．諾斯、R．科斯、H．德姆塞茨、T．舒爾茨（T.W.Schultz），香港經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫等。其中的諾斯既是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物，又是新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)始人之一；科斯既是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要人物。其他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有一批被稱(chēng)為“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主要由一批歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成，包括美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家D．希布斯、威廉．諾德豪斯、詹姆斯．阿爾特、阿萊克．克萊斯勒等人?！罢蔚慕?jīng)濟(jì)學(xué)”是真正意義上新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們開(kāi)始全面探討政治與經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，并對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給出學(xué)科交叉性定義。他們與公共選擇理論明顯不同，不是從經(jīng)濟(jì)的角度看待政治，試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一政治學(xué)，而是真正把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成一種政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的合成。新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有聯(lián)系，也有區(qū)別，其聯(lián)系在于都使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，兩者的區(qū)別是主要的，復(fù)興以后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“的涵義已經(jīng)與傳統(tǒng)用法大不相同了?！薄恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》則用PoliticalEconomics(中譯為“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)”)來(lái)區(qū)分PoliticalEconomy（中譯為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”），并著重指出了兩者的區(qū)別。政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)“這個(gè)術(shù)語(yǔ)包括一系列政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)共同關(guān)注的問(wèn)題的分析，它不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)”，“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)在于試圖解釋總體的經(jīng)濟(jì)政策中政治和經(jīng)濟(jì)力量之間的相互作用?！敝饕芯繉?duì)象一是經(jīng)濟(jì)狀態(tài)如何影響政府的維持或換屆，二是政治因素在經(jīng)濟(jì)政策的形成中發(fā)揮作用。政治商業(yè)周期、政策的優(yōu)化、選舉、政黨、政府的規(guī)模、公共支出等成為它的主要研究?jī)?nèi)容?；痉椒ㄊ恰笆褂矛F(xiàn)代統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)來(lái)檢驗(yàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治組織相互作用的假設(shè)。鑒于它用數(shù)據(jù)來(lái)提供相互對(duì)立的假設(shè)，它幾乎完全擺脫了同傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)色彩。”政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容的區(qū)別如此之大，以致于它已經(jīng)“成為一種用經(jīng)濟(jì)學(xué)作為分析工具研究若干社會(huì)政治現(xiàn)象，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相交的新學(xué)科?！眹?guó)家、制度等問(wèn)題是西方政治學(xué)的傳統(tǒng)主題，但政治學(xué)一直沒(méi)有把政府在經(jīng)濟(jì)中的作用問(wèn)題納入自己的領(lǐng)域，直到1970年美國(guó)著名政治學(xué)家戴維．伊斯頓(DavidEaston）在為《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》撰寫(xiě)“政治學(xué)”條目時(shí)仍沒(méi)有提及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。與此同時(shí)，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如極端保守的公共選擇學(xué)派，還有象加爾布雷思（J.K.Galbraith）這樣的新左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，關(guān)注經(jīng)濟(jì)的整體效果，關(guān)注政府在經(jīng)濟(jì)中的作用。兩位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者“貝克爾和布坎南的研究事業(yè)延伸進(jìn)一般認(rèn)為無(wú)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，例如政治、官僚體制、種族主義、家庭、生育率等。如今許多大學(xué)的政治學(xué)系里都充斥這所謂理性選擇理論（rationalchoicetheory）學(xué)者，他們用本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方法，來(lái)解釋政治現(xiàn)象?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)者向政治領(lǐng)域的挺進(jìn)使得政治學(xué)界“當(dāng)代對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣的重新燃起，與其說(shuō)是政治學(xué)家努力的結(jié)果，不如說(shuō)是激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家努力的結(jié)果?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治問(wèn)題的研究給政治學(xué)注入了新的血液，引起政治學(xué)從新的角度研究政府、國(guó)家、制度等政治問(wèn)題，政治學(xué)的發(fā)展得以新的激發(fā)。現(xiàn)代政治學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向，走向具體，不僅研究組織、制度，而且研究政策和決策過(guò)程，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用遂成為政治學(xué)的重要研究對(duì)象。政治學(xué)的這種變化也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求，1970年代以來(lái)西方國(guó)家普遍實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)體制，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)已經(jīng)不是要不要的問(wèn)題，而是如何干預(yù)，干預(yù)到何種程度的問(wèn)題。政府在管理社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)）方面的功能大大強(qiáng)化，政府既是政治學(xué)的主要研究對(duì)象，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究問(wèn)題。從更廣泛的意義上，社會(huì)的分化和專(zhuān)業(yè)化、現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜化和多元化在1980年代以后又有進(jìn)一步發(fā)展，促使各個(gè)學(xué)科的研究視野明顯擴(kuò)大，政治學(xué)的研究領(lǐng)域隨之?dāng)U展，伊斯頓總結(jié)道，“這些變遷使我們?cè)趶V泛的領(lǐng)域中對(duì)先存的實(shí)際狀況之看法和態(tài)度發(fā)生了極大的變化，這些領(lǐng)域包括：種族和性別歧視，環(huán)境的污染，貧困和經(jīng)濟(jì)不平等的最低限度，政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的集中，核軍備的重整，國(guó)際范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治的相互依存等等?！逼鏍柨铺卦诳偨Y(jié)政治學(xué)在當(dāng)代的新進(jìn)展時(shí)認(rèn)為，性別問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、選擇問(wèn)題、民主問(wèn)題、資本主義的作用等已成為80年代政治學(xué)的主題。上述所面臨的社會(huì)問(wèn)題是綜合性的、多側(cè)面的，以整體面目出現(xiàn)的，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等單一學(xué)科的分別研究，不足以為這些社會(huì)問(wèn)題的解決提供合適的方案，政治學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科共同研究重要的社會(huì)問(wèn)題成為現(xiàn)實(shí)需要。到1990年代，西方政治學(xué)者明確主張“政治學(xué)研究不能孤立于社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之外。”經(jīng)濟(jì)學(xué)也在發(fā)生變化，更關(guān)注宏觀問(wèn)題，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用、政府的職能等問(wèn)題被普遍當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的再次出現(xiàn)得到越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的肯定。當(dāng)代西方出現(xiàn)政治理論與經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的趨勢(shì)，《韋氏第三版新國(guó)際詞典》中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“處理政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的相互關(guān)系的一門(mén)社會(huì)科學(xué)?！币了诡D于1990年代意識(shí)到了總結(jié)1970年代以來(lái)的美國(guó)政治學(xué)發(fā)展時(shí)，注意到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，他被認(rèn)為這是政治學(xué)在后行為主義時(shí)期走向應(yīng)用，注重政策研究的總趨勢(shì)的一種表現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與政治事件之間聯(lián)系日益密切的反映。4、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)興的意義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興反映了當(dāng)代學(xué)界多學(xué)科融合的趨勢(shì)，“舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其近來(lái)的復(fù)興，能夠比范圍較狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治科學(xué)更好地認(rèn)識(shí)和研