【良心出品】讀《與社會(huì)學(xué)同游》有感

讀《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》有感彼得.伯格是世界知名的社會(huì)學(xué)家，他主要關(guān)注于社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)和神學(xué)的研究，其著作涉及范圍廣泛，論及當(dāng)代重大的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教問(wèn)題。在《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》一書(shū)中，彼得.伯格以其縝密的思想、清新平實(shí)的文筆和別具一格的視角，為我們重新解讀了社會(huì)學(xué)目的和內(nèi)涵及其學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，向我們展示了一個(gè)理解的、批判的、懷疑的而又富有人文關(guān)懷的不一樣的社會(huì)學(xué)，引起了人們對(duì)社會(huì)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家和個(gè)人等社會(huì)要素的思索和反思。社會(huì)學(xué)究竟是一門(mén)什么樣的學(xué)科？歷史上，很多社會(huì)學(xué)家對(duì)此做了解釋和回答。社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證主義的學(xué)科，他有著將社會(huì)學(xué)打造為統(tǒng)馭或代替一切社會(huì)科學(xué)的“王者學(xué)科”的偉大抱負(fù)。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)理解和解釋社會(huì)事實(shí)的學(xué)科。然而，彼得.伯格卻認(rèn)為社會(huì)學(xué)是橫跨社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)問(wèn)，也即是說(shuō)，社會(huì)學(xué)既是方法論意義上的學(xué)科，也是人文關(guān)懷意義上的學(xué)科。社會(huì)學(xué)首先關(guān)心的是人的生存境遇，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該具備更廣闊的視野和包容的心態(tài)，向其他學(xué)科和不同的研究方法開(kāi)放。荷蘭學(xué)者赫伊津哈指出：“除非把人當(dāng)作有些的物種，除非研究人游戲和游樂(lè)的一面，否則我們就不可能把握人類(lèi)文化”①。因此，彼得.伯格以“游戲”的口吻給我們發(fā)了一封邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)讀者進(jìn)行一場(chǎng)“王室游戲”，神游于一個(gè)學(xué)術(shù)殿堂?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的神奇、好玩，又充滿(mǎn)了浪漫和新奇的旅程，在這個(gè)旅程中，我們會(huì)領(lǐng)悟到社會(huì)學(xué)的目的和作用，知道生活在社會(huì)當(dāng)中的人受到了什么樣的制約和限制，如何才能消除這些限制獲得自由呢？我們需要理解社會(huì)，了解我們身邊的人和事等各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)椤叭藗冃枰私馑麄兊膶?duì)象，這樣就相當(dāng)于消除了它的危害”②。我們通過(guò)什么方式去理解我們的對(duì)象呢?社會(huì)學(xué)就是我們的最好幫手。學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)知識(shí)，用社會(huì)學(xué)的視角和方法以及富有人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)去理解社會(huì)，從而突破限制在精神上獲得自由。一、社會(huì)學(xué)的目的：理解社會(huì)彼得.伯格認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是理解社會(huì)的學(xué)問(wèn)，追求的是純粹感知的行為，社會(huì)學(xué)家應(yīng)秉承一種價(jià)值無(wú)涉的科學(xué)誠(chéng)實(shí)觀，職責(zé)是報(bào)告社會(huì)領(lǐng)域里的真相，而不是決定采取何種行動(dòng)。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)是理解、描述與解釋的學(xué)問(wèn)，而不是對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)；闡釋社會(huì)事實(shí)是什么，為什么呈現(xiàn)出這樣的狀態(tài)，而不是判斷社會(huì)事實(shí)應(yīng)該是什么。社會(huì)學(xué)家是描述者和解釋者，而不是仲裁者和改良者。不幸的是，一般人對(duì)社會(huì)學(xué)的目的和社會(huì)學(xué)家的形象的理解產(chǎn)生了誤差甚至是錯(cuò)誤，很有必要重塑社會(huì)學(xué)家在公眾心目中的形象，向公眾澄清社會(huì)學(xué)的目的、任務(wù)和方法，有利于人們對(duì)個(gè)人和社會(huì)及其二者的關(guān)系，以及個(gè)人自我形象的構(gòu)建和重塑。（一）理解社會(huì)學(xué)家的形象社會(huì)大眾是如何理解社會(huì)學(xué)家的形象的呢？由于缺少對(duì)社會(huì)學(xué)得理解和認(rèn)識(shí)，公眾心目中社會(huì)學(xué)家的形象或多或少產(chǎn)生了一定的誤差，社會(huì)學(xué)家在公眾心中的形象主要有：第一，社會(huì)工作者。彼得.伯格認(rèn)為社會(huì)學(xué)家不是社會(huì)工作者，社會(huì)工作者絕大多數(shù)僅僅與下層人士打交道，更多使用的是心理學(xué)的知識(shí)而不是社會(huì)學(xué)的知識(shí)。第二，社會(huì)工作者的理論導(dǎo)師。社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)的是操作層面的實(shí)物，是一門(mén)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，而社會(huì)學(xué)不是實(shí)踐，是嘗試對(duì)社會(huì)的理解。第三，社會(huì)改良者。也即認(rèn)為社會(huì)學(xué)家的任務(wù)是尋找解決社會(huì)問(wèn)題的方法，構(gòu)建社會(huì)改革的藍(lán)圖。然而，“這類(lèi)問(wèn)題不是社會(huì)學(xué)理解的知識(shí)問(wèn)題，而是社會(huì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用問(wèn)題”③，而同樣的社會(huì)學(xué)知識(shí)可以被用來(lái)實(shí)現(xiàn)完全相反的意圖。第四，統(tǒng)計(jì)數(shù)字的采集人。過(guò)分追求自然科學(xué)的數(shù)據(jù)分析、數(shù)字監(jiān)控和績(jī)效評(píng)估。然而，“統(tǒng)計(jì)數(shù)字本身不是社會(huì)學(xué)。只有用社會(huì)學(xué)的理論框架對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字作出解釋后，它們才能夠成為社會(huì)學(xué)的有用之才”④。第五，超然、冷嘲的觀察者。社會(huì)學(xué)家不是這樣沒(méi)有同情心、沒(méi)有道德和沒(méi)有良心的“冷血?jiǎng)游铩保佑诂F(xiàn)代社會(huì)分工任何崗位的人都應(yīng)該有一個(gè)道德問(wèn)題和原則問(wèn)題。彼得.伯格在批判和解釋以后構(gòu)建了社會(huì)學(xué)家形象的“理想類(lèi)型”：社會(huì)學(xué)家持有科學(xué)誠(chéng)實(shí)的價(jià)值觀，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式去理解社會(huì)；他們以科學(xué)家的身份工作，盡力做到客觀，控制個(gè)人的喜好和偏見(jiàn)，不是去做規(guī)定性的評(píng)判；他們的興趣非常強(qiáng)烈、永無(wú)止境，目的是借助方法論去理解社會(huì)。這就是和我們一起“游戲”的社會(huì)學(xué)家的理想形象，要在公眾心目中形成這樣的社會(huì)學(xué)家的形象需要社會(huì)學(xué)家做好各方面的事情。首先，社會(huì)學(xué)家的旅行是發(fā)現(xiàn)之旅。發(fā)現(xiàn)熟悉事物在意義上發(fā)生的新變化，使我們用新的目光去審視我們生活于其中非常熟悉的世界，這就是社會(huì)學(xué)令人神往和激動(dòng)的價(jià)值所在。其次，社會(huì)學(xué)家的旅行是智慧之旅。事物并非表面看上去的樣子，要發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多層意義，探索其背后鮮為人知的一面。最后，社會(huì)學(xué)家的旅行充滿(mǎn)了激情和好奇心。強(qiáng)烈的好奇心和洞悉人與社會(huì)的激情，是進(jìn)行這場(chǎng)“消遣”游戲的必要條件。（二）社會(huì)學(xué)是理解人與社會(huì)的一種知識(shí)作為在社會(huì)中生活的個(gè)人，該如何獲得有關(guān)個(gè)人、社會(huì)及其二者之間的關(guān)系的理解，社會(huì)學(xué)則是促使我們達(dá)到這種理解目的的知識(shí)和有力途徑，通過(guò)社會(huì)學(xué)的意識(shí)形式——一系列的意識(shí)形態(tài)——社會(huì)學(xué)包含的獨(dú)特的現(xiàn)代意識(shí)形式——可以有效的理解個(gè)人和社會(huì)。社會(huì)學(xué)如何穿透層層迷霧揭示事物表象后面隱藏的真相呢？如何洞悉支配人們生產(chǎn)的社會(huì)邏輯？又如何使人們跳出思維的局限，獲得廣博、開(kāi)放的視野呢？彼得.伯格認(rèn)為我們可以通過(guò)揭露真相、不恭敬的態(tài)度、中性化趨勢(shì)和世界眼光等四種社會(huì)學(xué)意識(shí)，獲得理解人和社會(huì)的知識(shí)、覺(jué)悟和人文修養(yǎng)。下面我們具體來(lái)了解這四種社會(huì)學(xué)意識(shí)：第一，揭露真相?？梢哉f(shuō)揭露真相是社會(huì)學(xué)特有的責(zé)任，有益于精確把握當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)態(tài)勢(shì)。這種揭露真相是一種懷疑的藝術(shù)，是社會(huì)學(xué)的固有邏輯社會(huì)學(xué)家需要揭露社會(huì)體系的假象，揭示人們用來(lái)掩蓋互動(dòng)的托詞和宣傳。社會(huì)表象往往會(huì)扭曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)、隱藏真相，使人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為在社會(huì)中生活就得接受社會(huì)邏輯的支配，人們對(duì)這種支持往往無(wú)法察覺(jué)并習(xí)以為常。揭露真相就是穿透言辭的煙霧，深入到行為背后去發(fā)現(xiàn)人們不會(huì)承認(rèn)的行為動(dòng)機(jī)。第二，不恭敬的態(tài)度。即是說(shuō)，社會(huì)學(xué)的研究要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、敢于懷疑、敢于批判和勇于反思的態(tài)度?！胺彩怯兴枷氲牡胤?，凡是思想擺脫了虔敬的目光的地方，我們都可以更加清楚地觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和那些把華麗辭藻塑造的形象當(dāng)作生活真相的人相比，我們要略勝一籌”⑤。第三，中性化趨勢(shì)。不主張某種社會(huì)、某種文化是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，“社會(huì)學(xué)之所以和當(dāng)代契合，正是因?yàn)樗淼囊庾R(shí)是價(jià)值完全中性化了的世界的意識(shí)”⑥，現(xiàn)代社會(huì)的地理流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)日益加快，我們的身份也是不確定的、流動(dòng)的，我們看世界的方式也變得前所未有的豐富多彩，世界總體上呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的趨勢(shì)，社會(huì)階層之間的流動(dòng)加劇了這種中性化的效應(yīng)，其實(shí)就是要求我們選擇一種相對(duì)的、辯證的、變化的、寬容的態(tài)度對(duì)待社會(huì)、世界和文化。第四，世界眼光。指的是社會(huì)學(xué)要有開(kāi)闊的視野；要有放眼于人類(lèi)生活的開(kāi)放視野；要有天下一家的社會(huì)學(xué)意識(shí)。這是一種開(kāi)放的意識(shí)，是對(duì)我們自己思維方式和行為方式的開(kāi)放，是對(duì)世界的開(kāi)放。具有開(kāi)放視野的人內(nèi)心向無(wú)限豐富的人類(lèi)潛力開(kāi)放，熱衷于追求新視野和新世界。（三）社會(huì)學(xué)是構(gòu)建自我形象的一種覺(jué)悟個(gè)人的自我形象、生活經(jīng)歷和世界觀會(huì)影響到個(gè)人現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r甚至是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值觀多元化、觀念不斷變化的時(shí)代，這不僅會(huì)影響到個(gè)人對(duì)自我形象的構(gòu)建，而且也會(huì)引起人們信仰和追求的變化。個(gè)人如何構(gòu)建自我形象、重組人生閱歷和世界觀，不僅關(guān)系到個(gè)人的自我認(rèn)同和理解，也關(guān)系到個(gè)人應(yīng)對(duì)未來(lái)的心態(tài)?！斑^(guò)去是可變的、易變的、不斷變化的，這是因?yàn)槲覀兓貞涍^(guò)去的經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的選擇。所以我們說(shuō)，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷”⑦。如果，我們構(gòu)建的自我形象與我們想要的格格不入，就會(huì)帶給我們壓抑和不快的感覺(jué)，甚至阻礙我們前進(jìn)的步伐，攪亂我們前進(jìn)的方向。因此，我們需要構(gòu)建一種自我滿(mǎn)意的自我形象。社會(huì)學(xué)意識(shí)可以讓我們有選擇的整理人生閱歷，描繪一幅又一幅富有意義的“自畫(huà)像”，形成正確的世界觀，并使之適應(yīng)思想不斷變化的社會(huì)情境。隨著現(xiàn)代社會(huì)人的空間流動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)和語(yǔ)言體系的變化都會(huì)引起思想的變化，在這些變化中，個(gè)人也要對(duì)自我形象和人生閱歷進(jìn)行調(diào)整、修改和重構(gòu)。然而，很多時(shí)候，這種調(diào)整和重構(gòu)都不是自覺(jué)的，都是似是而非、朦朦朧朧的，并非刻意為之。重新解釋人生閱歷、改變世界觀、改變信仰卻需要刻意為之，個(gè)人如何在這種無(wú)意和刻意之間保持清醒，適應(yīng)特有的社會(huì)情境和社會(huì)的成長(zhǎng)過(guò)程？如何應(yīng)對(duì)世界觀和信仰發(fā)生變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)？恰好社會(huì)學(xué)能夠給我們清醒的意識(shí)和提供保護(hù)：“圍繞世界觀的大辯論中，社會(huì)學(xué)提出‘誰(shuí)說(shuō)的？’這樣一個(gè)惱人問(wèn)題……這種懷疑態(tài)度立竿見(jiàn)影，給人提供保護(hù)，使人不至于立即改變自己的信仰”⑧。這樣社會(huì)學(xué)就成為個(gè)人構(gòu)建自我形象的一種知識(shí)、人文素養(yǎng)和覺(jué)悟了。二、被塑造的人：“自由”受限社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)也離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人必須在社會(huì)中才能生存，個(gè)人必須不斷的社會(huì)化適應(yīng)社會(huì)提出的要求和不斷變化的社會(huì)態(tài)勢(shì)。一方面，面對(duì)外在于個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人的力量顯得那樣的渺小和無(wú)助，唯有被動(dòng)的接受社會(huì)施加于人的各種制度、規(guī)范、道德、法律等等一系列的社會(huì)因素的限制，社會(huì)通過(guò)各種社會(huì)機(jī)制對(duì)個(gè)人進(jìn)行塑造。另一方面，每個(gè)人有著自己的思想、觀念、信仰和價(jià)值觀，這些會(huì)由內(nèi)自外的影響和塑造著個(gè)人的行為。因此，個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到外在壓力和內(nèi)在壓力的型塑，如果個(gè)人不能很好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)這種內(nèi)外之間的張力，就可能導(dǎo)致緊張、焦慮和不安，從而不能很好的社會(huì)化，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我們可以說(shuō)這種“牢籠”是人和社會(huì)共同打造的。（一）社會(huì)對(duì)個(gè)人的塑造：“社會(huì)如監(jiān)獄，人如囚徒”為了獲得生存的能力，個(gè)人都要社會(huì)化，通過(guò)社會(huì)規(guī)則、文化的內(nèi)化從而使人變成社會(huì)人。社會(huì)外在于人，社會(huì)現(xiàn)象的客觀的事物，從內(nèi)到外給人們定位，界定人的身份和角色，規(guī)范著人的行為，決定著人的命運(yùn)，在社會(huì)這個(gè)龐然大物面前，人生被動(dòng)無(wú)助的。也即是說(shuō)，自出生開(kāi)始，人們就被動(dòng)地扮演著社會(huì)所賦予我們的角色，并被動(dòng)地?fù)碛信c之相應(yīng)的身份，因此，社會(huì)是不僅控制著我們的行為方式，而且也塑造著我們的身份、思想和情感。社會(huì)讓我們身陷漫無(wú)邊際的歷史囚籠，社會(huì)走在我們身前，存在于我們身后，個(gè)人的生命只不過(guò)是漫長(zhǎng)歲月里永恒社會(huì)中短暫的插曲而已，社會(huì)通過(guò)一系列制約人的圈子，有效的圈定了個(gè)人的行為。這些手段有：社會(huì)定位、社會(huì)控制機(jī)制、社會(huì)分層、社會(huì)情境和制度，個(gè)人只能被動(dòng)的生存在這些規(guī)范之下——社會(huì)如監(jiān)獄，人如囚徒。下面我們具體介紹一下社會(huì)體制是如何控制和塑造個(gè)人的。第一，社會(huì)給個(gè)人定位。個(gè)人的社會(huì)定位使人處于被動(dòng)的地位，人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的定位決定了其只能在社會(huì)界定的權(quán)利和威望體系中活動(dòng)，社會(huì)通過(guò)各種體制將個(gè)體“囚禁”在預(yù)定的軌道里行事。當(dāng)個(gè)人知道自己的地位時(shí)，也同時(shí)會(huì)意識(shí)到，要改變命運(yùn)自己卻顯得無(wú)用武之地和無(wú)能為力。第二，社會(huì)控制機(jī)制。沒(méi)有社會(huì)控制，社會(huì)是不可能存在的。社會(huì)通過(guò)強(qiáng)制手段讓越軌的人們重新回到其既定的軌道行事，這些強(qiáng)制手段包括了：暴力的威懾、經(jīng)濟(jì)制裁、法律手段，還有來(lái)自群體的規(guī)范作用，如規(guī)勸、嘲諷、羞辱等，當(dāng)然也有來(lái)自社會(huì)的道德、風(fēng)俗和禮節(jié)的制約作用。這一切都構(gòu)成了社會(huì)控制的圈子，有效地圈定個(gè)人在特定社會(huì)情景中的可能行為。第三，社會(huì)分層。無(wú)論是財(cái)富、地位和聲望都會(huì)影響著社會(huì)的分層，任何社會(huì)都分為一定的統(tǒng)屬和隸屬層次，如我們熟知的階級(jí)體系、種族制度和種姓制度，這是一個(gè)社會(huì)的等級(jí)體系，所有層次構(gòu)成一個(gè)特定社會(huì)的分層體系。個(gè)人被動(dòng)的分到相應(yīng)的層級(jí)，其行動(dòng)和思想就會(huì)受到該層級(jí)的限制，個(gè)人的行為舉止和言談就得符合你所在層級(jí)的要求。第四，社會(huì)情景。情景的參與者擔(dān)任著界定社會(huì)情景的任務(wù)，即是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)定義的問(wèn)題，個(gè)人定義不一樣，行動(dòng)也就有所區(qū)別。而在人與社會(huì)情景的關(guān)系中，人處在被動(dòng)的地位，社會(huì)情景決定了個(gè)人的選擇，我們?cè)谕嬗螒蛑?，游戲?guī)則就已經(jīng)制定好了，我們只是投入熱情按照規(guī)則游戲。第五，社會(huì)制度。制度是一套特色鮮明的社會(huì)行為，規(guī)范著人的行為模式，是一種調(diào)控機(jī)制疏導(dǎo)這人的行為，使人的行為沿著令社會(huì)滿(mǎn)意的渠道前進(jìn)?？傊?，社會(huì)是客觀而外在的，其通過(guò)種種的手段形塑個(gè)體的行為，甚至是形塑個(gè)體的期望。社會(huì)猶如歷史的囚籠，使我們身陷囹圄。（二）個(gè)人對(duì)自身的塑造：來(lái)自?xún)?nèi)在的壓力個(gè)人內(nèi)化的思想、觀念、價(jià)值和世界觀，會(huì)自?xún)?nèi)而外地影響個(gè)人的言行舉止，塑造個(gè)人的行為模式。個(gè)體通過(guò)社會(huì)化機(jī)制不斷地將社會(huì)預(yù)制的種種內(nèi)化于心，這是一個(gè)自我內(nèi)心構(gòu)建的過(guò)程，在這一過(guò)程中社會(huì)施加于個(gè)人的外在壓力被內(nèi)化和吸收為內(nèi)在的壓力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候左右個(gè)人的生活方式和選擇結(jié)果。換句話說(shuō)，社會(huì)的壓力其實(shí)被隱藏在個(gè)人的內(nèi)心轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的壓力。總之社會(huì)控制不僅禁錮了我們的行為，更禁錮了我們的思想、情感、意識(shí)結(jié)構(gòu)，而這個(gè)禁錮的枷鎖正是我們與社會(huì)合謀打造的。令人費(fèi)解的是：個(gè)人受到社會(huì)枷鎖的壓力和來(lái)自?xún)?nèi)心的壓力的雙重作用，人們卻能夠承受，沒(méi)有被這樣的枷鎖壓垮。那是因?yàn)槲覀冊(cè)敢夂拖胍?、順從社?huì)，我們希望能夠得到社會(huì)賦予我們角色和身份。有三種理論可以對(duì)此進(jìn)行很好的解釋?zhuān)航巧碚?、知識(shí)社會(huì)學(xué)和參照理論。首先，角色理論。角色賦予個(gè)人一定的身份、社會(huì)地位和行為模式，個(gè)人根據(jù)這一模式在具體的情境中從事個(gè)人的活動(dòng)，而身份不是與生俱來(lái)的，是靠他人的社會(huì)承認(rèn)行為賦予的。即是說(shuō)，身份是社會(huì)賦予的，必須靠社會(huì)來(lái)維持。當(dāng)個(gè)人獲得身份時(shí)，此為要求去承擔(dān)社會(huì)角色，其自我身份的建構(gòu)過(guò)程也就是一個(gè)不斷將自己囚禁于社會(huì)之下的過(guò)程，角色期望的學(xué)習(xí)、并按角色期望行事的這一系列選擇決定了個(gè)體不斷地將身份與具體的社會(huì)情境一一對(duì)應(yīng)，在“合適”的情境中以“合適”的方式保持自我形象的一致性。其次，知識(shí)社會(huì)學(xué)。知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究思想的定位的學(xué)科，認(rèn)為一切思想都植根于社會(huì)，意識(shí)形態(tài)在維護(hù)社會(huì)控制方面有著十分明顯的作用，意識(shí)形態(tài)是為利益既得者的行為提供合法性證明，這種意識(shí)形態(tài)的東西為社會(huì)成員提供一種思想定位，這種定位提供了角色定位的內(nèi)在依據(jù)。同時(shí)，世界觀的形成也是知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)內(nèi)容，認(rèn)為個(gè)人的世界觀是由社會(huì)決定的，世界觀會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化，不同社會(huì)的世界觀是不同的。最后，參照理論。個(gè)人的思想和行動(dòng)很容易受到其他人的影響，尤其處于群體中的個(gè)人，他們會(huì)有從眾、去個(gè)性化的特點(diǎn)。通過(guò)這些途徑，個(gè)人承受并釋放了來(lái)自社會(huì)和內(nèi)心的壓力，沿著社會(huì)期望的方向前進(jìn)。值得注意的是，社會(huì)已經(jīng)成為我們心靈深處的一部分，社會(huì)的結(jié)構(gòu)成為我們意識(shí)的結(jié)構(gòu)，社會(huì)和個(gè)人合謀構(gòu)建了塑造個(gè)人的枷鎖。三、獲得自由：“越獄”社會(huì)存在的困境：社會(huì)塑造我們，又反過(guò)來(lái)被我們界定。我們需要與社會(huì)合作以便使我們被社會(huì)禁錮，社會(huì)也需要得到我們的承認(rèn)，否則它將不能存在，也即是說(shuō)，不僅我們個(gè)人而且社會(huì)本身也依靠被認(rèn)可而存在。社會(huì)為個(gè)人構(gòu)建了一個(gè)沉重的枷鎖，個(gè)人由根據(jù)社會(huì)的期望將這個(gè)枷鎖重新構(gòu)建和加固，我們的生活受到了許多來(lái)自社會(huì)和個(gè)人的限制，失去了作為人本身應(yīng)該具有的權(quán)利——自由。這里就存在著一系列問(wèn)題：什么是自由？人自由嗎？人為什么不自由？如何驗(yàn)證自由？又如何獲得自由？彼得.伯格認(rèn)為人身來(lái)就有自由的權(quán)利，自由式客觀存在能被人們感知到的，薩特曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)“我們注定是自由的”。然而，自由的概念卻令我們難以把握。有著嚴(yán)格限制的科學(xué)方法難以解釋自由；靠經(jīng)驗(yàn)手段和科學(xué)方法都不能驗(yàn)證自由；在嚴(yán)格限定的社會(huì)學(xué)框架里也找不到自由的真諦；唯有學(xué)習(xí)哲學(xué)家才能領(lǐng)悟到自由的內(nèi)涵和找到通往自由的隧道。人作為一切社會(huì)體制的創(chuàng)造者，當(dāng)然也能夠改變這些枷鎖，社會(huì)體制也時(shí)常需要得到我們的確認(rèn)和再確認(rèn)，因此，我們可以通過(guò)抵制這種確認(rèn)來(lái)威脅社會(huì)控制系統(tǒng)，從而獲得人們渴望而又向往的自由，主要的抵制手段有：變革、超然和巧妙的利用。下面我們?cè)敿?xì)的了解一下各種抵制手段的具體含義。要想獲得自由我們必須“越獄”——逃出社會(huì)這個(gè)有著巨大壓力的大監(jiān)獄。首先，社會(huì)變革和革命能夠推翻社會(huì)壓力，一切的社會(huì)變革都是由內(nèi)而外的，人們總是感覺(jué)到無(wú)法忍受巨大的壓力，覺(jué)得應(yīng)該推翻現(xiàn)有的社會(huì)壓力，從而發(fā)生社會(huì)變革的。早在社會(huì)制度被推翻之前，已經(jīng)失去了人們意識(shí)形態(tài)的支持。所以人們內(nèi)心的變革走在社會(huì)變革之前，而內(nèi)心的變革就是自由。其次，人們采取超然的態(tài)度也可以減輕社會(huì)壓力。如果我們沒(méi)有能力去改變或者破壞社會(huì)，超然的態(tài)度則是再內(nèi)心深處采取退讓的姿態(tài)，以抵制社會(huì)的控制。通過(guò)持有超然的態(tài)度，我們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好建立一些“反社會(huì)”或者“亞文化”圈，將物質(zhì)的和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制都攔截在這個(gè)圈子之外。無(wú)論是個(gè)人還是群體，都可以構(gòu)建自己的世界，超然于他們完成社會(huì)化的那個(gè)世界。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，變革和超然兩種方法似乎都是傾向于逃避社會(huì)控制，這兩種方法也很難做到。第三種方法不是逃避也不是改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是利用——巧妙的利用，巧妙的利用社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種要素，獨(dú)辟蹊徑取得相對(duì)獨(dú)立性，用正常運(yùn)轉(zhuǎn)之外的方式去利用社會(huì)制度，用聰明的辦法繞開(kāi)或顛覆社會(huì)控制系統(tǒng)，以便矯正社會(huì)壓抑。當(dāng)然，巧妙利用的方法和技巧有很多，下面我們簡(jiǎn)單的介紹幾種。首先，我們可以利用戈夫曼闡述的一個(gè)概念——角色距離——來(lái)減輕社會(huì)的壓力。該概念的內(nèi)涵是不太認(rèn)真的扮演角色，也沒(méi)有當(dāng)真的意向，并且背后隱藏著不可告人的目的。這是在自我意識(shí)中維護(hù)自己尊嚴(yán)，減輕壓力的方法；是外在角色和內(nèi)心身份的不一致的情況；是行動(dòng)者的意識(shí)與角色之間存在一個(gè)內(nèi)在的距離。它便宜了常態(tài)模式，不按照社會(huì)的期望行事，這種可能性是非常危險(xiǎn)的。其次，具備游離的心態(tài)。讓自己置身事外，跳出理所當(dāng)然的日常社會(huì)的感覺(jué)，讓生存境遇和自己的世界保持距離，采取超然的態(tài)度。當(dāng)個(gè)人內(nèi)心不投入扮演角色，刻意和假裝的扮演角色時(shí)，他就進(jìn)入了游離的狀態(tài)，忘掉了理所當(dāng)然的世界。再次，采取游戲的心態(tài)“游戲社會(huì)”。人生如戲，社會(huì)如戲。齊美爾認(rèn)為“社交是社會(huì)互動(dòng)的游戲形式”，人們?cè)谏钪猩?，社?huì)就如同一個(gè)大舞臺(tái)或劇場(chǎng)，每個(gè)人都扮演者一定的角色，承擔(dān)者一定的期望，在這個(gè)舞臺(tái)上演戲?！巴ㄟ^(guò)游戲社會(huì)，人們學(xué)會(huì)在任何場(chǎng)合里得體的社會(huì)行為”⑨。還有一種矯正射虎壓力的手段——馬基雅弗利提倡的政治謀略。透徹的理解社會(huì)，不受幻覺(jué)的約束，達(dá)到利用社會(huì)的目的。其實(shí)，我們?yōu)榱藢ふ易杂珊芏鄷r(shí)候都處于一種自欺的狀態(tài)，我們忽視了個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二、不可替代的特性，將自己的個(gè)性讓給了社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)限制了我們的自由，成為我們逃避自由的借口，也許它也是我們獲得自由的良機(jī)。因此，社會(huì)學(xué)認(rèn)為人有獲得自由的能力，我們以游離的姿態(tài)走出理所當(dāng)然的世界，就可以獲得自由。四、富有人文關(guān)懷的學(xué)科：重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)里的馬基雅弗主義是一種政治權(quán)術(shù)和謀略，也可以作為人民追求自由的手段，只是看問(wèn)題的一種方式，本身在倫理上是中性的。思想邪惡、不符合人類(lèi)利益、危害社會(huì)進(jìn)步的人使用這種謀略就會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)起到破壞的作用，而思想上進(jìn)、符合人類(lèi)利益、有助社會(huì)進(jìn)步的人使用這種權(quán)術(shù)則會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。就好像社會(huì)學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)本身在倫理上和道德上也是中性的，關(guān)鍵是看使用者的用途。社會(huì)學(xué)視角本身不會(huì)使人具備道德上更高水平的敏銳性，也并不有助于我們產(chǎn)生登高望遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)的知識(shí)有助于人的教化，有利于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，有助于人們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、認(rèn)清楚社會(huì)問(wèn)題和獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)學(xué)家是有道德關(guān)懷的，社會(huì)學(xué)也是有人道主義的，但是社會(huì)學(xué)不是道德科學(xué)。社會(huì)學(xué)的知