【論法律與道德的相互影響7400字（論文）】

論法律與道德的相互影響目錄TOC\o"1-2"\h\u12720論法律與道德的相互影響 111050一、道德與法律的聯(lián)系 222849（一）對法律進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免惡法的出現(xiàn) 230743（二）相互滲透，相互重疊 230257（三）在實(shí)施過程中相互作用 310822二、法律與道德的相互影響 32125（一）道德對法律上的影響 312048（二）法律對道德上的影響 410546三、道德與法律的區(qū)別 57360（一）產(chǎn)生方式不同 521676（二）法律與道德約束對象不同 53030（三）作用覆蓋面不同 517789（四）作用機(jī)制不同 518248四、法律與道德的和諧發(fā)展 64375（一）法律體系的建設(shè)要與社會(huì)道德體系相協(xié)調(diào) 629642（二）用法律手段促進(jìn)社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn) 716957五、結(jié)論 83693參考文獻(xiàn) 10摘要：法律與道德兩者之間的聯(lián)系從古至今以來都是法律學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)難題，二者在關(guān)系上自古就存在爭論?？偟膩碚f就是二者都是社會(huì)的規(guī)范。而道德可以引導(dǎo)法律的前行道路，這就說明了二者可以相互影響，而我們可以就法律與道德的關(guān)系進(jìn)行討論與分析，研究如何讓法律與道德的關(guān)系望好的方向同時(shí)發(fā)展與前行，以及該如何讓他們二者相互轉(zhuǎn)換在發(fā)展的過程中所扮演的角色。關(guān)鍵詞：法律；道德；關(guān)系；影響關(guān)于法律與道德的爭議從古至今就沒有一個(gè)定論，古人認(rèn)為“道之以德，齊之以禮”通俗地說就是道德管人心，法律管人行。道德監(jiān)督人們向上，法律阻止人們向下。從而構(gòu)成一條道德與法律的平行線，一面天堂，一面地獄。法律與道德就像陰與陽，孤陰不生，孤陽不長。道德鞏固人們的思想觀念從而演變成法律，法律提高人們的思維認(rèn)知同時(shí)也能夠更好地在道德層面對人們進(jìn)行規(guī)范。法律要平穩(wěn)長期的發(fā)揮作用離不開道德的約束，同時(shí)法律也是道德規(guī)范的具體落實(shí)。近在近期的發(fā)展中，我國始終按照依法治國的思想和政策，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)使得我國建國70年來的發(fā)展成果能夠更為穩(wěn)定。通過本文的詳細(xì)論述，我們可以知道，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)法治國家的重要基石。在社會(huì)主義國家，要建設(shè)和諧社會(huì)，必須要有馬克思列寧主義、毛澤東思想、實(shí)事求是、鄧小平理論。作為社會(huì)主義國家的法律領(lǐng)域相關(guān)人員，我們要為社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)法治國家而努力，為中國特色社會(huì)主義法治、和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。一、道德與法律的聯(lián)系（一）對法律進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免惡法的出現(xiàn)從法律的價(jià)值基礎(chǔ)上看，在法律制定的始末，始終貫穿著一條主線，即道德觀念。因此，自然法學(xué)派的許多學(xué)者也因此而認(rèn)為凡是法律必須是道德的，否則法律就不能稱之為法律。如果一部法律不能符合人們的一般理念，與人們所倡導(dǎo)以及遵從的習(xí)慣相背離，那么這部法律也就不會(huì)有任何的生命力。而對正義的評(píng)價(jià)以及人們對于整個(gè)社會(huì)所寄托的希望，都表現(xiàn)在一定地區(qū)的人們的道德觀念之中。而且，在現(xiàn)實(shí)中，也不是所有的法律都是符合人們道德的。現(xiàn)實(shí)生活中還存在著一些擁有一定權(quán)力的高層為了自身眼前的利益，而以權(quán)謀私，濫用權(quán)力。由于法律的專業(yè)性，這種為己謀私的法律存在被通過的可能性。那么這時(shí)引入道德評(píng)價(jià)機(jī)制，用道德觀念來對這部法律的合理情況進(jìn)行研究。自然法學(xué)家認(rèn)為既然道德就是法律的最低底線，那么凡是超過這個(gè)底線的法律都是不正義的，沒有獲得正義屬性的法律是惡法，人們有權(quán)對該法不予執(zhí)行。（二）相互滲透，相互重疊隨著社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中人們發(fā)現(xiàn)道德對法律中的指導(dǎo)也越來越明顯。例如在立法方面，公平正義都是道德與法律共同的追求。在現(xiàn)實(shí)中也有不少立法都是通過道德來制定出一種明確的解決方法。而且在立法過程中，立法者的價(jià)值觀以及道德觀也會(huì)對法律產(chǎn)生很大的影響。從法律的屬性上說，一般法學(xué)家都認(rèn)為法律有內(nèi)在與外在的道德之分，所謂法律外在得到的就是正義，那么法律與正義相違背，法律就不再是法律了。除了立法，道德對執(zhí)法與司法都有很深的影響。從法律的屬性可以知道，法律是不可能將所有的案件都規(guī)定其中，法律總會(huì)有無法解釋清楚或者漏洞的存在。這是，道德這條戒律就會(huì)對律師以及法官產(chǎn)生非常重要的影響。在這樣的情況下，法官總可以在道德原則中去找到法律的真實(shí)意思，從而保證案件的公正正義。法律雖然是道德原則下的具體化，但并不是違反道德就是違反法律。道德具有一定的抽象性與彈性，且道德受區(qū)域及歷史文化的影響較大。法律所體現(xiàn)的只是一定區(qū)域的人們共同的容忍底線。如果超過了人們的容忍底線，那么就要受到懲罰。因此，自然法學(xué)家認(rèn)為，既然道德是法律之上的一個(gè)最高價(jià)值原則，那么相對的法律就是道德的外在表現(xiàn)，或者說，法律是道德的最低底線。（三）在實(shí)施過程中相互作用從法律的本身內(nèi)容看，法律往往是對于統(tǒng)治階級(jí)思想的反映，并成為其為了規(guī)劃自身的意志而制定的一種行為規(guī)則的總稱。但這種行為規(guī)則中卻包含著人們長久以來自發(fā)形成的道德觀點(diǎn)，如做了壞事要受懲罰，懲罰應(yīng)當(dāng)與人的惡行成正比等等。那么當(dāng)人們長期在法律的影響下來約束自己的行為，那么法律中所包含的一些樸素的道德觀念則會(huì)無形的深入人心。除了法本身包含著樸素的道德觀念外，在法的制定過程中，人們通過對法律本身進(jìn)行探討，會(huì)對道德進(jìn)行更深一步的了解?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)，公民作為國家的主人在參與國家事務(wù)上越來越具有話語權(quán)。在一個(gè)法治比較發(fā)達(dá)的國家，一項(xiàng)法律的通過，必須經(jīng)過社會(huì)人們的討論。因此，在這個(gè)討論的過程中，尤其是對正義的討論，不同地區(qū)的人們的道德觀在討論中會(huì)不斷碰撞，最終達(dá)到在全民中普及道德教育的目的。二、法律與道德的相互影響（一）道德對法律上的影響在立法的過程中，道德可以作為法律的價(jià)值來源，同時(shí)也會(huì)對立法的內(nèi)容和程序產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。首先，立法者是在一個(gè)由道德支撐的社會(huì)中長大的，受到環(huán)境不停地熏陶與培育，他們對當(dāng)今的道德觀念也有了一定的認(rèn)同，因此，在立法的過程中，他們也會(huì)表現(xiàn)出他們所在的社會(huì)的價(jià)值觀。另外，作為歷史上為數(shù)不多的，被普遍認(rèn)可和遵守的道德，它本身就具有一定的合理性，而在這個(gè)時(shí)代，最符合一個(gè)民族的傳統(tǒng)倫理，才是維護(hù)社會(huì)秩序的最佳準(zhǔn)則。因此，為了達(dá)到立法者的期望，為了獲得公眾的認(rèn)可，為了維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)的秩序，在立法的時(shí)候，都會(huì)從道德上吸取一些有價(jià)值的東西。這一點(diǎn)在現(xiàn)代西方法律中已有體現(xiàn)，1863年《撒克遜民法典》第858條規(guī)定，合同的執(zhí)行應(yīng)以誠信為前提，而非依照法律和法規(guī)。19世紀(jì)后期，《德國民法典》第242條規(guī)定：“債權(quán)人應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信，并遵循交易慣例”?！度鹗棵穹ǖ洹返?條規(guī)定，無論在行使其權(quán)利和責(zé)任時(shí)，都應(yīng)遵循誠實(shí)信用原則。中國古代也有相似的例子，比如《唐律疏議》《名例》，就說“以德、禮為政教之本，以刑為政，兩者都是曉陽秋而生。”這就是為什么有“同居相隱不為罪”這一理論的原因。在當(dāng)代中國，道德的烙印也深深地反映在法律之中。例如在《刑法》中，17條表明對年齡超過75周歲的故意犯罪者，可以從輕處罰。十四歲以下18歲以下的人，應(yīng)從輕處罰。對未滿16周歲的未成年人，由其父母、監(jiān)護(hù)人進(jìn)行教育；必要時(shí)，還可以接受政府的強(qiáng)制教育。上面提到的對老年人和未成年人的特別照顧和容忍，不僅僅是因?yàn)樗麄儧]有能力承擔(dān)刑事責(zé)任，也沒有意識(shí)到自己的行為和控制力，更因?yàn)橹袊怨乓詠砭陀凶鹄蠍塾?、寬容待人的?yōu)良傳統(tǒng)。從實(shí)際的觀點(diǎn)來看，這種條例可以降低社會(huì)沖突，使得社會(huì)得以平穩(wěn)發(fā)展。（二）法律對道德上的影響在立法者的角度，我們可以將法律的接納與吸收視為統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的道德文化的尊敬與認(rèn)同，并將其視為一種道德的媒介，藉此媒介的力量，可以使倫理價(jià)值的發(fā)展速度、廣度、力度得到空前的發(fā)展。從司法角度來看，將法律倫理應(yīng)用于審判，能夠不斷深化道德的影響力，提高社會(huì)對道德的信心。但只有當(dāng)?shù)赖乱?guī)范被寫入了法律才能夠發(fā)揮相應(yīng)的效益，部分道德沒有被寫入法律的時(shí)候，在司法過程中也會(huì)被有所破壞。盡管有學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為在司法審判中，由于立法已經(jīng)充分考慮、細(xì)選和采納了道德規(guī)范，因此，必須避免道德規(guī)范干預(yù)司法裁決，即不能用道德標(biāo)準(zhǔn)取代法律規(guī)范，也不能采用雙重標(biāo)準(zhǔn)。但是實(shí)際操作中確實(shí)有這樣的事情，比如貴州省都勻市的彭小姐，她開車經(jīng)過一個(gè)夜市小販，因?yàn)榻煌ǘ氯?，停車時(shí)扶起了一個(gè)跌倒在地的老太太，老太太一把抓住了彭小姐的車，一口咬定是彭小姐將其撞倒。這樣的事例表明，即使在法律上考慮到了道德的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)產(chǎn)生法律上無法保障的公正，而在這個(gè)時(shí)候，道德的缺失，對于社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展造成了很大的阻礙作用。三、道德與法律的區(qū)別（一）產(chǎn)生方式不同道德的產(chǎn)生時(shí)間要早于法律這點(diǎn)在理論界已經(jīng)毫無異議了。道德在原始社會(huì)早期就已經(jīng)產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，人們的生活及艱難有危險(xiǎn)。這是人們本能地意識(shí)到社會(huì)的合作能夠讓人們過上更好地生活。因此，原始人之間基于生存的必要結(jié)成了最簡單的社會(huì)協(xié)作關(guān)系。共同的生活必然需要一個(gè)共同的生活準(zhǔn)則，這樣才能在利益分配中達(dá)到公平。這種共同的準(zhǔn)則就是道德的源頭。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)大分工以后，人們的生活有了普遍的提高，相應(yīng)的生活產(chǎn)品逐漸有了剩余。剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生就導(dǎo)致人們私有觀念的萌發(fā)。私有觀念使得人們對以往的道德準(zhǔn)則產(chǎn)生抵觸，人們的自我約束能力也隨之下降。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，人們生活的差距開始拉大，人們之間的矛盾也變得愈發(fā)尖銳。普遍的道德觀念在解決人們的矛盾時(shí)無法滿足雙方的要求，因此，人們便需要一個(gè)外在的具有約束力作用的規(guī)則來解決人們的利益分配以及矛盾糾紛。法律便因此而生。在產(chǎn)生條件上，法律在一出生起就具有自私的性質(zhì)。而這與偏重整個(gè)社會(huì)利益的道德觀點(diǎn)明顯不合。（二）法律與道德約束對象不同道德不僅對人們的外部行為進(jìn)行一種社會(huì)評(píng)價(jià)與內(nèi)心評(píng)估，同時(shí)對人們的內(nèi)心道德也會(huì)設(shè)定一定的是非標(biāo)準(zhǔn)。他要求人們在思想上應(yīng)當(dāng)有高尚的追求，同時(shí)在日常的行為中也要盡量追求真善美。相對道德來說，盡管法律對人的主觀方面也有涉及，但有的主觀方面的錯(cuò)誤法律是無法調(diào)整的，尤其是對主觀錯(cuò)誤本身，法律并不懲罰主，即不存在“思想犯”。（三）作用覆蓋面不同從道德與法律面向的對象方面上看，道德的影響范圍要大于法律，它的作用范圍適用于人們?nèi)粘Ｉ钏w的所有細(xì)節(jié)，而法律只能限制與人類生活部分內(nèi)容產(chǎn)生約束。通常受到道德譴責(zé)的，未必就是非法的、不合法的，但是被法律所禁止的，與之相違背的，必然是違背倫理的。（四）作用機(jī)制不同道德由于具有抽象性，因此道德并沒有什么具體的道德條文。道德既然是人們長期的對是非觀念以及善惡美丑的一種觀念綜合，那么道德通常由風(fēng)俗習(xí)慣，人們對某事物的看法，人內(nèi)心對自己行為的評(píng)價(jià)以及宗教中所倡導(dǎo)的真善美的精神為表現(xiàn)形式。而法律相對于道德來說有明顯的表現(xiàn)方式。在法律創(chuàng)立時(shí)起，法律便已法典的形式來存在。后來隨著法律的不斷完善，與法律相關(guān)的規(guī)章也來越多，因此，法律規(guī)章也是法律的一種表現(xiàn)形式。四、法律與道德的和諧發(fā)展從法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別可以推知，法律與道德是兩種不同的調(diào)整社會(huì)行為的規(guī)范，他們都是上層建筑的一種，對整個(gè)社會(huì)關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生重大的影響。在內(nèi)容上，法律與道德兩者之間能夠相互作用，起到補(bǔ)充以及協(xié)調(diào)的效應(yīng)，由此可見兩者是能夠共同發(fā)展的。我國現(xiàn)在正處于社會(huì)矛盾比較尖銳的時(shí)期，調(diào)整社會(huì)矛盾必然需要對法律進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整。那么在調(diào)整法律的過程中，將道德因素加入其中，可以使法律能更好地為人們所接受，緩和社會(huì)的矛盾。筆者通過對法律與道德辯證關(guān)系的研究，認(rèn)為建設(shè)法律與道德和諧發(fā)展的途徑，應(yīng)當(dāng)注意以下兩個(gè)方面的：（一）法律體系的建設(shè)要與社會(huì)道德體系相協(xié)調(diào)從法律與道德的體系結(jié)構(gòu)上看，法律體系與道德體系具有明顯的對應(yīng)性。由于受儒家思想的影響，古時(shí)我國人們非常注重對自身修養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是注重對道德的培養(yǎng)，因此我國在道德體系建設(shè)方面有著很長的歷史經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代我國在總結(jié)古時(shí)道德內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特色，將道德分為國家倫理、公共道德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)體道德五個(gè)體系。這五個(gè)體系有不同的內(nèi)容，各有特色。那么我國在建設(shè)社會(huì)主義法律體系中，可以借鑒自然法學(xué)派的觀點(diǎn)，將社會(huì)道德的內(nèi)容考慮其中。如我國法律對公共行為的規(guī)制可以將國家倫理、公共道德和職業(yè)道德行為的一些內(nèi)容歸入法律之中，這樣就可以是道德對法律體系的建設(shè)起到推動(dòng)的作用。除此之外，從法律體系與道德體系的層次上看，法律與道德可以相互銜接。我國在社會(huì)主義道德建設(shè)白皮書中，社會(huì)主義道德體系可分為三個(gè)層面，分別為社會(huì)主義道德覺悟?qū)用妫o私奉獻(xiàn)、一心為民）、社會(huì)主義道德覺悟?qū)用妫ㄏ裙笏?、先人后己）、道德覺悟?qū)用妫櫲缶帧釔蹏摇⒆窦o(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)）三個(gè)層面。這三大類可以說為法律的發(fā)展以及人們能夠接受的法律底線提供了明確的標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)層次標(biāo)準(zhǔn)是符合我國現(xiàn)代國情的。我國法律的制定需要以這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)。在立法中，我國法律對道德的標(biāo)準(zhǔn)不宜過高，否則會(huì)使我國的法律無法對人們產(chǎn)生約束，從而造成人們對法律敬畏的喪失，并進(jìn)而加重了人們的犯罪欲望；而在司法中則不同，司法中應(yīng)當(dāng)對人們的道德有較高的要求，這樣才能使人們在日常的生活中自覺遵守道德，反之，法律就會(huì)失去應(yīng)有的權(quán)威性，另外也會(huì)帶動(dòng)人民的道德水準(zhǔn)呈現(xiàn)出下降的趨勢。從適用的范圍來看，法律和道德兩者之間能夠彼此推動(dòng)共同發(fā)展。社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的基本內(nèi)容。這三個(gè)方面分別對應(yīng)人的公共行為，人們工作中的職業(yè)行為以及人們生活中的家庭行為。那么在這三個(gè)行為中法律的建設(shè)應(yīng)當(dāng)與這三個(gè)行為的道德要求相統(tǒng)一，這樣才能使人們在內(nèi)心中真正接受法律，進(jìn)而才會(huì)在社會(huì)日常行為中去自覺遵守。（二）用法律手段促進(jìn)社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)法律的實(shí)施有立法、司法、執(zhí)法以及守法四個(gè)環(huán)節(jié)。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，法律通過不同的方式會(huì)促進(jìn)道德的實(shí)現(xiàn)。首先，從立法環(huán)節(jié)來看，由于道德是法律的最低界限，那么從一定意義上講立法就是對道德的篩選。道德本身所蘊(yùn)含的真善美的思想以及人們共同的社會(huì)價(jià)值往往會(huì)成為立法者在對法律進(jìn)行制定時(shí)有所參考的內(nèi)容，其在進(jìn)行立法的過程中，往往會(huì)將自己對將來社會(huì)的美好向往以及社會(huì)大眾對將來社會(huì)的要求寫入其中。因此，在立法過程中，如果立法特別注重立法的道德性，不僅可以使立法與法律精神的核心——憲法相一致，也會(huì)更利于人們接受法律，進(jìn)而產(chǎn)生對法律的信仰。在立法過程中，在制定法律的程序上以及法律本身的內(nèi)容上體現(xiàn)道德的內(nèi)容，這是立法者應(yīng)當(dāng)注意的。因?yàn)橹挥羞@樣的法律才能是一種良法，才能真正促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。除了在法律內(nèi)容上體現(xiàn)道德以外，我們還可以通過立法來設(shè)定一種道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來促進(jìn)道德的實(shí)現(xiàn)。例如對見義勇為的行為，我國法律應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出一種社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以此來刺激人們遵守道德的動(dòng)力。我國現(xiàn)在面臨著嚴(yán)峻的道德危機(jī)，老人摔倒不敢?guī)头霈F(xiàn)象、李剛事件、小悅悅事件等對我國公民的道德現(xiàn)象敲響了警鐘。因此，對于違反道德的行為，我國在立法上也可以適當(dāng)規(guī)定懲罰機(jī)制，是道德有一條鐵臂來鞭策人們?nèi)プ袷氐赖?。司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)對道德有很大的影響。培根有一句名言的大致意思是，當(dāng)司法在處理過程中存在不公正的現(xiàn)象時(shí)，其后果危害程度甚至超過平日多次的不平等。日常不平等的現(xiàn)象是污染水源，而不公正的司法則是直接從源頭對水進(jìn)行污染。法律既然是道德的底線，那么對司法的破壞無疑是國家共同權(quán)利在對社會(huì)道德的踐踏，那么他所產(chǎn)生的影響是非常重大的。因此，在司法中我們必須要做到司法活動(dòng)與道德相符合。這點(diǎn)，我們可以通過以下方式來實(shí)現(xiàn)：第一、設(shè)立嚴(yán)格的司法公正程序，避免司法的審判的不公，通過司法行為明確地告訴民眾他們究竟享有和何種權(quán)利，應(yīng)當(dāng)履行何種義務(wù)，那些行為有時(shí)被社會(huì)所嚴(yán)令禁止的。通過司法的審判，我們可以將法律所包含的道德信念刻入民眾的思想之中。第二、對司法人員應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的道德約束制度。司法人員的道德素質(zhì)是法律道德價(jià)值的最后防線。人本身就有一種逐利性以及自然的任意性。雖然司法人員的理性會(huì)對行為進(jìn)行約束，但現(xiàn)實(shí)中仍然存在司法人員濫用權(quán)力的可能。因此，對司法人員我們需要設(shè)立一種道德約束機(jī)制，來使司法人員守住法律的道德底線。第三，對司法人員進(jìn)行道德培養(yǎng)，可以促進(jìn)我國司法人員的道德水平的提高保證訴訟效率的實(shí)現(xiàn)。建設(shè)現(xiàn)代的社會(huì)主義法治，離不開司法人員自身品格的高尚，當(dāng)司法人員能夠堅(jiān)定良好的品質(zhì)時(shí)，那么人們的權(quán)利才會(huì)得到保證。同時(shí)，法律本身的缺點(diǎn)也會(huì)需要司法人員運(yùn)用道德來進(jìn)行補(bǔ)正，這樣可以極大地促進(jìn)司法的效率。在執(zhí)法階段，對于缺乏道德的行為大力整頓能夠使得公民進(jìn)一步提升其自我的公德意識(shí)以及職業(yè)道德和家庭方面的道德意識(shí)。在打擊不道德行為方面我國有很多規(guī)定，這些規(guī)定在保障我國建設(shè)社會(huì)主義道德方面有很重大的作用。相反，對不道德行為不進(jìn)行處罰，僅靠講道理是無法讓人們自覺遵守道德的。法律在運(yùn)行的過程中，要充分發(fā)揮其維系社會(huì)的作用，對于社會(huì)長期穩(wěn)定的發(fā)展提供保障，依賴于廣大公民誠實(shí)守法以及社會(huì)中各成員自覺地遵守法律、信仰法律。人們能夠從心底認(rèn)同法律