四川省部分地區(qū)高三三模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀四川省綿陽市2024屆第三次診斷性考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。材料一：“早期中國”是指秦漢以前的中國。早期中國是“一元”還是“多元”，是一個宏大的話題?！霸北疽鉃槿耸?，引申為肇始、根本。因此，討論早期中國是“一元”抑或“多元”，實際是討論早期中華文明有一個根本還是多個根本的問題。20世紀之前，關(guān)于中華民族起源的認識，總體上講只有“一元”。即《史記》中“五帝本紀”所代表的認黃帝為始祖的華夏遠祖譜系。隨著近代疑古運動的興起，顧頡剛提出了“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”。上世紀80年代前后，蘇秉琦針對“中原中心”說提出“區(qū)系類型”說，將新石器時代的中國劃分為六大文化區(qū)，認為各區(qū)之間在文化內(nèi)涵、發(fā)展道路和源流方面都存在差異。1989年費孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。他曾嘗試在史前時期找尋中華民族的起源，以新石器時代有多個文化區(qū)為由，認定中華民族在源頭上是“多元”的。中華民族共同體有多個民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個樣貌，固然都是事實，但中華文明的根本卻不見得有多個?！霸奔仁歉?，那么最根本的就應(yīng)當是能長久傳承的核心思想以及文化基因。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們比較清楚地看到，距今8000年左右，在中國大部分地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀等核心觀念，已形成共有的文化基因。中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”。在長江中游湖南洪江高廟遺址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，發(fā)現(xiàn)壓印有八角星紋，這種“八角星紋”被認為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)，后來這一紋飾在長江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中華先民早期共有的倫理觀，當指重視親情、崇拜祖先的觀念。這在史前時期的土葬習(xí)俗中有集中體現(xiàn)。中國大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時期墓穴基本都是土坑豎穴墓，先民將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品，這是重視親情人倫和強調(diào)祖先崇拜的反映。中國地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國還具有“多支”結(jié)構(gòu)或多個樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。同時，中國的地理環(huán)境又相對獨立，不同的文化區(qū)域之間能夠互相影響，形成了帶有敬天法祖、誠信仁愛的文化基因，使得中國人能存誠敬之心，有家國情懷。這是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的重要原因，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二：中華民族所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，東西落差顯著，南北跨度達30個緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的自然生態(tài)環(huán)境，給人類文明發(fā)展帶來豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成并發(fā)展的。關(guān)于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論兩種觀點。直到上世紀70年代，由于考古學(xué)的發(fā)展，我們才有條件對中華民族的早期歷史作出比較科學(xué)的認識?？脊艑W(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料有力地表明中華大地上當時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認為同一民族集團的人大體上總得有一定文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認識中華民族多元一體格局的起點。新石器時代，黃河中游地區(qū)孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩繪陶器著名，故也被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達甘青接壤地區(qū)。黃河下游的文化和黃河中游的文化不同。這里曾誕生了龍山文化，龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。長江中下游在新石器時代同樣存在著相對的兩個文化區(qū)。長江下游文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。長江中游文化區(qū)以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。兩河流域中下游地區(qū)的新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點。在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，互相吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。而當時各族團間文化交流的過程，也使中華民族從多元之上增加了一體的格局。（《摘編自費孝通《中華民族的多元一體格局》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.在長江中下游、黃河下游、甘青地區(qū)等中國大部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印有八角星紋的器物，說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念。B.由于文化區(qū)的不同，其出土的工藝品會呈現(xiàn)出不同的特點，例如，仰韶文化區(qū)出土的陶器以彩繪為主，龍山文化區(qū)出土的則以黑色為主。C.材料二認為，中華民族的祖先雖然在文明初期經(jīng)歷了分散聚居的生活階段，但是他們彼此之間在保留自身特色的同時也存在著交流互鑒。D.兩則材料中的很多觀點是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)得出的，由此可看出，我們?nèi)绻雽χ腥A民族早期歷史作出比較科學(xué)的判斷，需要借助考古發(fā)現(xiàn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料一中，作者在開篇對“元”字進行解釋，這有助于讀者理解后文提出的“一元”或“多元”論觀點。B.材料一以規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾等為例，肯定了先民們在新石器時期對中華文明發(fā)展的主要貢獻。C.“考古學(xué)家曾在黃河上游發(fā)掘出具有黃河中游仰韶文化特點的文物”，這可作為材料二最后一段的論據(jù)。D.材料一和材料二都論及了我國地理環(huán)境的特點，并且認為其對中華文明的形成及發(fā)展具有重要的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.蘇秉琦和費孝通均認為中華民族在新時器時代已存在多個文化區(qū)，這可能是他們對“一元論”提出質(zhì)疑的重要原因。B.材料二認為中華民族早期已形成多元格局，并通過對長江中下游和黃河中下游的不同文化區(qū)的介紹來證明此觀點。C.在探討中華文明起源時，韓建業(yè)與費孝通都認為“陶器”具有不可比擬的價值，并強調(diào)要重視對史前陶器的研究。D.兩則材料都對中華文明的起源進行了探究，中華文明的探源工作對我們認識中華民族和中華文明具有重要的意義。

1.A（“說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念”錯。）2.B（“規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾”錯。）3.C（“認為‘陶器’具有不可比擬的價值，并強調(diào)要重視對史前陶器的研究”錯。）（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。年幼的莫扎特聽到樂器演奏出來的調(diào)子時，不論是哪種調(diào)子，馬上便能準確地辨別出來。而且，他不但能分辨小提琴和鋼琴演奏出來的調(diào)子，還能分辨任何一種樂器的調(diào)子。在當時，大多數(shù)已成年的音樂家，即使是經(jīng)驗最豐富的，在這方面也難以與莫扎特匹敵。在音樂上，“完美音高”是個技術(shù)術(shù)語。大約在每萬人中，只有1個人具備這種能力。人們認為，這種能力，貝多芬有，勃拉姆斯卻沒有；弗蘭克·辛納屈有，邁爾斯·戴維斯卻沒有。簡而言之，這似乎是一個絕好的例子，證明某種與生俱來的天賦，往往只有少數(shù)一些幸運的人才會擁有，其他大多數(shù)人并不具備。但在過去的幾十年里，人們對完美音高的理解，出現(xiàn)了極大的差異。如今，人們對完美音高的理解，直指我們?nèi)祟惲硪环N不同的才華，而不是純粹音樂方面的才華。研究人員注意到，那些講聲調(diào)語言的人更容易具有完美音高這一能力，比如說漢語或越南語的人。在這些語言中，詞的意思取決于它們的音調(diào)。如果說完美音高確實是一種遺傳的才能，那么，解釋它與聲調(diào)語言的關(guān)系，唯一能說得通的是，亞洲人的后代更有可能比世界其他地區(qū)人們的后代擁有完美音高的基因。這很容易測試出來，只需招募一些帶有亞洲血統(tǒng)、長大后說英語或者其他非聲調(diào)語言的人，看一看他們是否更有可能具有完美音高。有人做過那樣的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，帶有亞洲血統(tǒng)、長大后不再講聲調(diào)語言的人，具有完美音高的可能性并不會高于其他種族的人?？茖W(xué)家開始意識到完美音高可能是那種“長期不用便會作廢”的才華。甚至那些幸運地擁有完美音高這種才華的人，也必須做某些事情，才能不斷發(fā)展這種才華，特別是在年幼時接受某種音樂訓(xùn)練。2014年，日本心理學(xué)家神原彩子招募了24個年齡為2—6歲的孩子，組織他們進行了長期的訓(xùn)練，目的是教他們?nèi)绾瓮ㄟ^聲音來辨別鋼琴上彈奏的各種各樣的和弦。這些和弦全都是帶三個音高的大和弦。研究人員一直訓(xùn)練到孩子們能夠辨別神原彩子選擇的所有14首和弦為止。有些孩子在不到一年的時間里完成了練習(xí)，另一些則花了一年半時間。完成訓(xùn)練之后，參與研究的每個孩子都被培養(yǎng)出了完美音高，并且可以辨別出在鋼琴上彈奏的單曲的音高。這項研究徹底顛覆了我們對完美音高的理解。那么，怎么來解釋莫扎特的完美音高呢？只要對他的背景稍稍進行一下調(diào)查，就很好理解了。莫扎特的父親是一個小提琴演奏家和作曲家。莫扎特4歲時，父親開始全職教他學(xué)習(xí)小提琴、大鍵琴以及更多其他樂器。盡管我們不知道莫扎特的父親究竟用什么樣的練習(xí)來訓(xùn)練兒子，但我們知道，莫扎特六七歲的時候受過的訓(xùn)練，和通過神原彩子的培訓(xùn)課來培養(yǎng)和發(fā)展完美音高的24個孩子相比，不但強度更大，時間也更長。所以，回想起來，對于莫扎特的完美音高，我們應(yīng)當不用感到那么驚奇了。那么，7歲的莫扎特是否具有完美音高的天賦呢？他是不是生來就有某些罕見的基因遺傳，使他能辨別鋼琴或者吹口哨的音調(diào)？科學(xué)家們對完美音高的研究顯示，并非如此。實際上，如果莫扎特小時候并不是在如此濃厚的音樂氛圍中長大，或者說，如果他沒有足夠多地接觸音樂，肯定不可能培養(yǎng)出那種能力。簡單地講，完美音高并不是一種天賦，但是，發(fā)展出完美音高的能力，反倒是一種才華，同時，我們幾乎都可以分辨出，所有人都具有那種才華。只是在最近，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家才開始懂得，為什么會存在那樣的才華。以前的科學(xué)家相信，我們的大腦天生就帶有一些極其固定的回路，而這些回路決定了我們的能力。你的大腦，要么對完美音高十分適應(yīng)，要么不適應(yīng)，而且，你沒有太多的辦法去改變它。但是，自20世紀90年代以來，研究人員開始意識到，大腦比我們想象的具有更強的適應(yīng)能力，這使得我們可以在很大程度上控制大腦能做的事情。在完美音高的案例中，當孩子過了6歲以后，大腦的必要的適應(yīng)能力就會逐漸減弱，因此，如果完美音高必備的重新布線在這時還沒有出現(xiàn)的話，那么，在未來獲得這項能力將變得非常困難。青少年的大腦和身體的適應(yīng)能力比成年人更強，因此，有些能力只能在6歲、12歲或18歲之前培養(yǎng)，或者在這些年齡之前更容易培養(yǎng)。盡管如此，在我們整個成年時期，身體和大腦依然都保留著極大的適應(yīng)能力，這種適應(yīng)能力，使得成年人甚至老年人也可能通過正確的訓(xùn)練，培養(yǎng)各種新的能力。（摘編自安德斯·埃利克森《刻意練習(xí)》）【注】完美音高：是指人可以在沒有外部參考的情況下，迅速而準確地說出或發(fā)出一個特定的音高。4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.年幼的莫扎特對曲調(diào)的辨別能力，即便是經(jīng)驗豐富的成年音樂家也難以與之匹敵，這說明辨別音調(diào)的能力與年齡和經(jīng)驗無關(guān)。B.勃拉姆斯并不具備“完美音高”這一能力，從文中內(nèi)容可推知他小時候可能沒有接受與“完美音高”相關(guān)的足夠的音樂練習(xí)。C.由神原彩子負責“完美音高”實驗的實施工作，是因為作為一名心理學(xué)家，她可以在實驗過程中，調(diào)節(jié)訓(xùn)練對象的心理狀態(tài)。D.文章最后一段提到的“存在那樣的才華”，是指人們能夠準確辨認曲調(diào)的音樂才華，作者認為，幾乎所有人都具有這一才華。5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.具有完美音高的莫扎特從4歲時便開始接受來自音樂家父親的訓(xùn)練，說明專業(yè)的指導(dǎo)和良好的練習(xí)對完美音高的培養(yǎng)至關(guān)重要。B.研究表明，亞洲人比世界其他地區(qū)的人更可能擁有完美音高的能力，而中國和越南等地區(qū)的人又比亞洲其他地區(qū)的人更易擁有。C.“只是在最近，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家才開始懂得……”，從中可以看出隨著時間的推移，人們對科學(xué)的認識是在不斷完善和進步的。D.對完美音高訓(xùn)練的最佳年齡段是6歲之前，如果6歲前未培養(yǎng)出完美音高的能力，那么在未來獲得這項能力將會變得非常困難。6.作者想要告訴讀者“人們想要獲得完美音高的能力，離不開后天的刻意練習(xí)”，他在文中是如何說服讀者接受這一觀點的？請結(jié)合文本，簡要回答。（6分）4.B（A“說明辨別音調(diào)的能力與年齡和經(jīng)驗無關(guān)”錯；C“她可以在實驗過程中，調(diào)節(jié)訓(xùn)練對象的心理狀態(tài)”錯；D“是指人們能夠準確辨認曲調(diào)的音樂才華”錯。）5.B（“亞洲人更可能擁有完美音高的能力”錯；“中國和越南等地區(qū)的人更易擁有”錯。）6.①以事例為依據(jù)：文章以莫扎特擁有完美音高的事例、日本心理學(xué)家對于完美音高的研究等作為例證，說明刻意練習(xí)的重要性。②以理論為支撐：文章介紹了神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家有關(guān)大腦適應(yīng)性的相關(guān)理論研究，肯定刻意練習(xí)的合理性，讓觀點更具科學(xué)性。③說理邏輯清晰：作者先對完美音高與天賦有關(guān)的傳統(tǒng)認知產(chǎn)生質(zhì)疑，然后通過科學(xué)研究的證據(jù)對其進行證明，引導(dǎo)讀者接受其觀點。（每點2分，意思對即可，共6分）四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你的身體怎么知道什么時候該睡覺？是你大腦深處的24小時生物鐘發(fā)射出的信號。生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、產(chǎn)生的尿量、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運會紀錄的可能性與一天中的時間段有關(guān)，這并非巧合。破紀錄的可能性會在人類晝夜節(jié)律的自然高峰（下午的早些時候）達到最大極限。即使是出生和死亡的時間也證實了晝夜節(jié)律的存在，因為維持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動過程，都是由晝夜節(jié)律這個生物起搏器所控制的。早在我們發(fā)現(xiàn)這個生物起搏器的很久以前，就有一項巧妙的實驗得出了一個非常了不起的成果：時間靜止---至少對于一株植物來說。含羞草的葉子會在白天追隨天空中太陽的弧形軌跡，到了夜晚會像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會像傘一樣張開，如往常般茁壯。這種特別的植物吸引了法國地球物理學(xué)家德梅朗的注意。當時許多人認為，植物的舒張和收縮行為完全由對應(yīng)的日出日落決定，但這個設(shè)想被德梅朗推翻了。他將含羞草放置在戶外環(huán)境中，葉子在白天的光照下舒張，并隨著黑夜的降臨而收起。將含羞草置于一個封閉的盒子里，白天，盡管植物不能接收到自然光照，它仍然表現(xiàn)得好像沐浴在陽光下一樣，葉子揚揚得意地舒展著；而夜幕降臨時，即使沒有收到任何日落的訊號，它也垂頭喪氣地收起葉子，整夜保持著葉子下垂的狀態(tài)。這是一個顛覆性的發(fā)現(xiàn)：生物實際上有自己的時間節(jié)律，并不是單純聽從太陽的節(jié)奏性指令。人類也有類似的體內(nèi)晝夜節(jié)律。1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進行了一項較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿痛a洞里，這是地球上極深的洞穴之一——事實上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們在這個過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是，人類會在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的內(nèi)源性晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德受和理查森都沒有隨機地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測的、重復(fù)性的模式，即有較長時間的清醒狀態(tài)（約15個小時），并伴隨有大約9個小時的睡眠。第二個出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時，而是始終確切地超過了24小時。這就像一塊計時不準、走得時間較長的手表，隨著外界時間每過一天，他們都會通過體內(nèi)形成的更長的計時法開始計時。在這項開創(chuàng)性實驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘。它與地球的24小時自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計時。值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運行時間過長的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動走時不準確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準確的內(nèi)部時鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時。24小時生物時鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會對從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進行視覺處理的光信號進行“抽樣分析”，利用可靠的光信號來校準不準確的內(nèi)在時間，將其重置為精確的24小時周期，從而防止任何偏差。它是整個生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對于白天活動的量行性物種來說，晝夜節(jié)律會在白天激活大腦和身體的許多機制，使你保持清醒和警覺。這些過程會在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。日光是我們所處環(huán)境中最可靠的重復(fù)性信號。大多數(shù)生物會發(fā)展出晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動——不管是體內(nèi)活動（例如溫度）還是體外活動（例如進食）與地球每日繞軸自轉(zhuǎn)，也就是形成規(guī)律性白天（太陽出現(xiàn)）和黑夜（太陽隱藏）的軌道力學(xué)同步。熱而，日光雖然不是大腦重置生物鐘時可抓住的唯一信號，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最優(yōu)先的信號。大腦也可以利用其他可靠的重復(fù)外部信號，比如食物、運動、溫度波動，甚至定時的交流互動等。這就是為什么失明的人不會完全失去他們的晝夜節(jié)律的原因。任何大腦用于時間重置的信號都被稱為授時因子，因此，雖然光是最可靠的也是最主要的授時因子，但還有許多其他因子可以用于日光的輔助調(diào)節(jié)，或者在沒有日光的情況下用來調(diào)節(jié)蛋夜節(jié)律。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X？》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.晝夜節(jié)律有強大的影響力，它既可以控制人體的休息時間，也可以控制人的代謝率等節(jié)奏模式。B.德梅朗通過含羞草葉片的對比實驗，證明了生物體內(nèi)有自己的時間節(jié)律，并不完全由日出日落決定。C.人體內(nèi)的生物鐘平均持續(xù)時間約為24小時15分，其不精確性促使陽光每天對其進行重置和調(diào)整。D.人體之所以和地球每日繞軸自轉(zhuǎn)的軌道力學(xué)同步，是因為日光是大腦重置生物鐘時的重要信號。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在第一段中，不同時間段破紀錄的可能性，出生和死亡的時間等，都可以證明夜節(jié)律的存在及其作用。B.生物的時間節(jié)律和人類的晝夜節(jié)律之間存在一定的相似之處，前者也對后者的探索研究具有啟發(fā)意義。C.“人類也有類似的體內(nèi)晝夜節(jié)律”一句引出下文，芝加哥大學(xué)教授確定了人體內(nèi)自我生成的節(jié)奏的平均持續(xù)時間。D.文末用“最主要”“最優(yōu)先”“最可靠”三個詞語強調(diào)光作為授時因子的重要性，但也不否定其他授時因子的存在。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第一段觀點的一項是（）A.在除夕，中國人往往會熬夜守歲，在舊年的最后一天夜里過了十二點再睡，以迎接新一年到來。B.先秦古歌《擊壤歌》中有言“日出而作，日落而息”，人們太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。C.衡水中學(xué)學(xué)生講述高三生活，高三學(xué)子努力學(xué)習(xí)，有人早上5：20就已經(jīng)起床，有人學(xué)到忘記吃飯。D.2017年9月9日，中國女排姑娘時隔十六年以五場全勝的成績再次站到了大冠軍杯的最高領(lǐng)獎臺上。4.德梅朗的含羞草實驗對我們有何啟示？請簡要說明。5.本文是如何體現(xiàn)“科學(xué)性”和“通俗性”的？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①要細心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)問題②要有探究精神，反復(fù)實驗。③要敢于打破常規(guī)，推陳出新。5.①科學(xué)性：從含羞草實驗到人類晝夜節(jié)律的發(fā)現(xiàn)，再到生物鐘持續(xù)時間的確定，文章內(nèi)容科學(xué)、嚴謹，說明了人體晝夜節(jié)律的存在及工作原理，具有科普價值。②通俗性：以含羞草實驗為例，說明生物有自己的時間節(jié)律；將人體生物鐘比作走時不準確的手表，通俗易懂；將日光比作轉(zhuǎn)動不準確手表旋鈕的食指和大拇指，形象生動?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“它既可以控制人體的休息時間”錯，依據(jù)“讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒”，可知晝夜節(jié)律不是“控制人體的休息時間”，而是讓人“在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒”。C.“人體內(nèi)的生物鐘平均持續(xù)時間約為24小時15分”錯，依據(jù)“我們確定了一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘”，可知是“一個成年人的體內(nèi)”，而不是“人體內(nèi)”。D.“人體之所以和地球每日繞軸自轉(zhuǎn)的軌道力學(xué)同步，是因為日光是大腦重置生物鐘時的重要信號”錯，因果關(guān)系不成立，依據(jù)“大多數(shù)生物會發(fā)展出晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動……形成規(guī)律性白天（太陽出現(xiàn)）和黑夜（太陽隱藏）的軌道力學(xué)同步”，可知因果關(guān)系應(yīng)該是：可能為了讓人體與白天、黑夜的軌道力學(xué)同步，所以大多數(shù)生物會發(fā)展出晝夜節(jié)律。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“芝加哥大學(xué)教授確定了人體內(nèi)自我生成的節(jié)奏的平均持續(xù)時間”錯，依據(jù)“在這項開創(chuàng)性實驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘”，可知“人體內(nèi)自我生成的節(jié)奏的平均持續(xù)時間”是在芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森的研究之后八十年才確定的。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第一段的觀點是“生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。它也控制著其他的節(jié)奏模式?！盇.不符合，為了迎接新年，熬夜守歲，過了十二點再睡，“熬夜”是有意而為，不是“晝夜節(jié)律”所控制的。B.符合，“日出而作，日落而息”，人們太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息，屬于生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律。C.不符合，早上5：20就已經(jīng)起床，有人學(xué)到忘記吃飯，過早地起床，甚至忘記吃早飯，是高中學(xué)生努力學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，不是“晝夜節(jié)律”所控制的。D.不符合，中國女排姑娘時隔十六年以五場全勝的成績，是突出中國女排取得的驕人成績，和“晝夜節(jié)律”無關(guān)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①依據(jù)“含羞草的葉子會在白天追隨天空中太陽的弧形軌跡，到了夜晚會像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會像傘一樣張開，如往常般茁壯。這種特別的植物吸引了法國地球物理學(xué)家德梅朗的注意”，可知德梅朗是針對常見的“含羞草”變化規(guī)律而進行實驗。由此可以得到啟示：要細心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)問題。②依據(jù)“他將含羞草放置在戶外環(huán)境中……將含羞草置于一個封閉的盒子里……”，從而有了顛覆性的發(fā)現(xiàn)。由此可以得到啟示：要有探究精神，反復(fù)實驗。③依據(jù)“他將含羞草放置在戶外環(huán)境中……將含羞草置于一個封閉的盒子里……”，可知德梅朗的實驗是逆向思維，反向操作。由此可以得到啟示：要敢于打破常規(guī)，推陳出新?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。本文是一篇科普文，科普文的特點是科學(xué)性、普適性兼具，一方面，科學(xué)講求真實、客觀、嚴謹，一方面，要面向大眾，要有普適性性和通俗性?？茖W(xué)性方面，從德梅朗含羞草實驗，到納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森較為極端的科學(xué)研究，到發(fā)現(xiàn)人類晝夜節(jié)律，再到生物鐘持續(xù)時間的確定，文章內(nèi)容科學(xué)、嚴謹，說明了人體晝夜節(jié)律的存在及工作原理，具有廣泛的科普價值。通俗性方面，以含羞草實驗為例，說明生物有自己的時間節(jié)律；尤其是將人體生物鐘比作走時不準確的手表，“計時不準、走得時間較長”“隨著外界時間每過一天，他們都會通過體內(nèi)形成的更長的計時法開始計時”等表述，通俗易懂；還有，將日光比作轉(zhuǎn)動不準確手表旋鈕的食指和大拇指，“每天有條不紊地重置我們不準確的內(nèi)部時鐘，將其‘調(diào)’回精確的24小時”等表述，形象生動。四川省綿陽南山中學(xué)2024屆高三下學(xué)期4月三診熱身考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9閱讀下面的文字，完成1—3描寫方面經(jīng)常會出現(xiàn)不少雷同或因襲的現(xiàn)象，如它們描寫戰(zhàn)將或武士的裝束、披掛、坐騎，的。對此，一些評論者嘲笑說：“每遇到伏兵處，便是一炮聲響、一彪軍出，文法舊矣?！?《三國演義》第99回毛宗崗評語)諸如此類，顯然都是以文人書面創(chuàng)作的眼光來審視、評論說書體小說敘事的套路化現(xiàn)象，貌似言之有據(jù)，實則郢書燕說、似是而非。說書體小說是在民間說書基礎(chǔ)上形成的，雖然故事雷同化、情節(jié)模式化現(xiàn)象比較普遍，說這樣的口頭文學(xué)在敘事模式、情節(jié)建構(gòu)、人物塑造等方面的創(chuàng)編特點。么首先就得掌握一定數(shù)量的情節(jié)套路和叫座的故事關(guān)目，同時還要記誦足夠的韻文套語(如各種人物贊、盔甲贊、兵器贊、戰(zhàn)陣贊、景物贊等)，這樣才能根據(jù)人物、場景的變換和情廣泛而深遠的影響了。己會顧此失彼，聽書人也會暈頭轉(zhuǎn)向。藝人常說“大書一條筋”“一條線，頭不斷”,強調(diào)的就是情節(jié)結(jié)構(gòu)的直線性特點。因此，說書體小說一般都以主要正面人物的命運線為主線，用了這種綴段性和直線化的結(jié)構(gòu)模式?；?、類型化的英雄人物，那么不僅不是一種缺陷，反而是其能深入人心的主要原因。因此，對于說書體小說的人物形象,我們不能隨便用個性化、真實性、典型性等現(xiàn)實主義尺度去加以品評，否則就會給人物貼上簡單化、類型化、臉譜化的標簽。(摘編自紀德君《民間說書視域下的古代小說研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.說書體小說是從民間說書發(fā)展而來的，評論時用文人書面創(chuàng)作的眼光來審視它是不合適的。B.說書體小說在語言、情節(jié)、人物、場景描寫等方面存在雷同或因襲，這讓其呈現(xiàn)出程式化特征。C.說書體小說的作者在創(chuàng)作時往往會采用人們熟悉和喜愛的敘事模式，這是出于吸引觀眾的需要。D.說書體小說以主要人物的命運為“線”、以次要人物的命運為“珠”，從而構(gòu)成“金線串珠”式結(jié)構(gòu)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(33.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)A.從一般文人創(chuàng)作的視角看，說書體小說存在套路化敘事的問題，但套路化敘事正是其特點及優(yōu)點。B.說書藝人演說戰(zhàn)爭場景時需要掌握一定的套路語言，如演說盔甲贊、兵器贊等內(nèi)容時一般無二。C.說書體小說不注重情節(jié)的新奇獨特而注重聽眾們的生活、情感和愿望，所以才會看起來缺乏新意。D.說書體小說人物的塑造注重貼合民眾，善用夸大化等手法，不太考慮人物的歷史真實或個性化。1.D【解析】D項中“以主要人物的命運為‘線’、以次要人物的命運為‘珠’”錯誤。根據(jù)原文“說書體小說一般都以主要正面人物的命運線為主線,把圍繞著主要人物的遭遇、歷險和磨難等產(chǎn)生的一個個故事單元連綴在一起。這種‘金線串珠’式的結(jié)構(gòu)……”,可知“線”指主要正面人物的命運,“珠”指與主要人物相關(guān)的故事情節(jié)。2.B【解析】文章整體采用的是“總分”結(jié)構(gòu)。3.D【解析】A項“但套路化敘事正是其特點及優(yōu)點”錯誤。根據(jù)原文“所以上述所謂套路化敘事，其實正是說書體小說突出的本色?！?可知“套路化敘事”是說書體小說的特點,但并未表示這是其優(yōu)點。B項“如演說盔甲贊、兵器贊等內(nèi)容時一般無二”錯誤。根據(jù)原文“一個說書藝人,如果要演說戰(zhàn)爭場景……隨時調(diào)用,并加以拆改或替換,現(xiàn)場演說也才能得心應(yīng)手”,可知說書藝人演說人物贊、盔甲贊等時并不是一成不變的,而是要根據(jù)場景隨時變化。C項中的“說書體小說不注重情節(jié)的新奇獨特”錯誤。根據(jù)原文“評判說書體小說敘事水平的高低,不在于其故事情節(jié)是否新穎、獨創(chuàng),而在于其是否能從民眾的生活、情感與愿望出發(fā)去推陳出新”,可知說書體小說的評判標準不是“情節(jié)是否新穎、獨創(chuàng)”,但其在寫作上也追求推陳出新。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6材料一：至遲在公元前一千四五百年，中國建筑就已形成獨特的系統(tǒng)。在個別建筑物的結(jié)構(gòu)上，

敞(如涼亭),靈活地分配。(摘編自梁思成《敦煌壁畫中的中國古建筑》)材料二：這些優(yōu)點除了近百年來發(fā)展的鋼構(gòu)架和鋼骨水泥構(gòu)架以外，只有中國建筑在3000年以前就

具備了。阻擋風(fēng)雨寒流與太陽熱量侵入室內(nèi)，還能避免梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜而影響整個房屋的安全。

然而，黏土筑成的墻坯外面雖涂刷石灰，仍經(jīng)不起風(fēng)雨的長期剝蝕，于是將屋檐向外挺出，

以更好地保護周圍的墻壁?？墒牵课莸囊?guī)模越來越大，墻身因之加高，屋檐也挑出更長。

很陡的坡形。可是陡屋頂會使急瀉下來的雨水濺得很高，這對墻腳、柱基不利。來向上反曲的屋面，不但采光好，也便于泄水緩沖，保護房腳。如果采取四面泄水的方式，它的四角自然而然為反翹形式，也就產(chǎn)生了斗拱飛檐的屋頂。(摘編自《為什么我國古代宮殿建筑的屋頂都有翹曲的飛檐》材料三：榫卯是中國古代建筑、家具和日常器具的一種結(jié)構(gòu)組合方式。凸出部分的構(gòu)件叫榫(或叫榫頭)；凹進部分的構(gòu)件叫卯(或叫榫眼、榫槽)。兩種不同類型的木構(gòu)件采用凹凸卡口結(jié)前的河姆渡遺址就出土了我國最早的榫卯結(jié)構(gòu)的“樓層地板”。常用的榫卯類型有柱頭榫、變形，在地震荷載下通過變形抵消一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。材料拼接等為輔的連接方式。除了木建筑本身，在屋頂上的瓦和套獸上也會用釘子來固定。筑中的應(yīng)用。(摘編自《中國古代建筑真的不用釘子嗎？》)4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是(3分)5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.梁思成在談中國古代建筑獨特的系統(tǒng)時，從個別建筑物結(jié)構(gòu)和較大較重要的建筑物這兩個方面進行了清晰明了的描述和講解。B.中國古建筑雖然多采用容易腐朽的木料，但其建筑構(gòu)架早已經(jīng)具備了近百年來才發(fā)展D.雖然使用鐵釘可以增強某些構(gòu)件的穩(wěn)固性，但是鐵釘易使木構(gòu)件開裂，所以工匠在連接構(gòu)件時還是會盡量以榫卯連接為主。6.某校中學(xué)部古建筑社團準備“五一”小長假到北京參觀北京古代建筑博物館，出發(fā)前查之處？(64.A【解析】“以防梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜”錯誤，材料二中說的是“除了能阻擋風(fēng)雨寒流與太陽熱量侵入室內(nèi)，還能避免梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜而影響整個房屋的安全”，“除了……，還……”是并列關(guān)系，所以“阻擋風(fēng)雨寒流與太陽熱量侵入室內(nèi)”與“避免梁柱因風(fēng)壓發(fā)生偏斜”之間沒有因果關(guān)系。5.D【解析】選項以偏概全，根據(jù)材料三中介紹的榫卯結(jié)構(gòu)的優(yōu)點和鐵釘連接的缺點來看，“以榫卯連接為主”的原因不止“鐵釘易使木構(gòu)件開裂”。6.本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點。①建筑結(jié)構(gòu)上，個體建筑主要由臺基、屋身和屋頂組成，較大較重要的建筑物在梁柱間多用斗拱過渡；②建筑材料上，以木材為主，用木材做梁柱，以土、石或其他材料為輔助材料；③建筑構(gòu)件連接方式上，以榫卯連接為主，木銷連接、鐵釘連接和材料拼接等為輔。(從建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑構(gòu)件連接方式三個角度作答,每點2分，如答“飛檐”亦可酌情給分)四川省綿陽市三臺縣蘆溪中學(xué)2024屆高三三診模擬預(yù)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)上強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”士人和農(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協(xié)作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司十合作社十農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動的多元供給。（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。中國社會已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴展之途被斬斷。當我們大力弘揚傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對應(yīng)于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對中華文明具有重要意義，并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。B.材料一認為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。C.材料一引用梁漱溟的話語，表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，傳統(tǒng)社會中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D.材料二認為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會共同體圖景的建構(gòu)，離不開鄉(xiāng)村社會的集體認同，而這種認同基于宗族的支配性地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進行，這既有助于農(nóng)事知識的共享傳遞，也能免去對勞動進行計量與監(jiān)督。B.中國傳統(tǒng)社會中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對古代中國社會發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C.中國社會已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會。D.當今社會，一對夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.公元前三世紀，在蜀郡守李冰的組織下，當?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，耗時八年，終于建成了水利工程都江堰。B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當保持淺水層，以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤?！盌.先秦典籍《荀子·富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。”4.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請結(jié)合材料一簡要概括。5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學(xué)思想。②尊重長輩。③耕讀并重。④互助合作。5.①材料一：意在表明在當今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。②材料二：意在表明在當下中國，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久”有誤。由“梁漱溟在《中國文化要義》中指出：‘在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通”可知。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“也能免去對勞動進行計量與監(jiān)督”有誤，由“也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督”可知，選項程度夸大。B.“古代中國社會”有誤，由原文“古代中國鄉(xiāng)村社會”可知，選項擴大范圍。D.“這種孝道困境正是未建立‘擬宗族’共同體的結(jié)果”有誤，由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索‘擬宗族’的方式，以社區(qū)代宗族”可知，選項邏輯關(guān)系有誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用”可知，材料一觀點為“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。B.講的是農(nóng)民抗災(zāi)保苗，不能作為材料一觀點的論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。由“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念”可知，尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。由“在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)”可知，尊重長輩。由“農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協(xié)作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動”可知，耕讀并重。由“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位”可知，互助合作?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。由“鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用”“當前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了‘合作社+農(nóng)戶’公司+農(nóng)戶’公司十合作社十農(nóng)戶’等組織形式”等可知，材料一意在表明在當今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。由“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)”“目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對應(yīng)于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之為‘擬宗族’。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會”等可知，材料二意在表明在當下中國，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。四川地區(qū)2024年高考第三次模擬考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3小題。新時代應(yīng)當能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇。然而，我們現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質(zhì)主義、個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩歌技術(shù)上的明顯進步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。正是在這個意義上，我們才急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。崇高就是雄偉、莊嚴、壯麗、高遠、遒勁。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當”對于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”，現(xiàn)今大家不滿于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強烈而激動的情感（如煩惱）都能產(chǎn)生崇高。也就是說，真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。那么，到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)會“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，反而縮進自我的小天地，故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達崇高，進而孕育崇高的思想。所以，問題的關(guān)鍵是，我們有無此認識？我們有了此認識后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們該如何錘煉？古代詩評家指出：“今作詩，有意要人知有學(xué)問、有章法、有師承，于是真意少而繁文多”，也就是說，如果沒有崇高的思想，光有學(xué)識、技術(shù)和傳統(tǒng)，只能創(chuàng)作出繁文縟節(jié)的“有剩余”的詩，而寫不出“真切可愛”的真詩。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。在西方純詩那里，外界任何事物都是“非詩”和“反詩”的。純詩唯技術(shù)至上和語言至上。純詩成為一種看上去很美而實則平庸的文字游戲。顯然，作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達人類思想的武庫，純詩的合法性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩。而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。（選自《光明日報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．新時代詩歌需要崇高美，是因為我們的時代應(yīng)當能夠產(chǎn)生偉大詩人、偉大詩篇。B．詩歌要產(chǎn)生崇高美，就必須真情，但是有了真情，也并不一定就能產(chǎn)生崇高美。C．縮進自我的小天地，詩歌應(yīng)當難以產(chǎn)生崇高美，因為崇高是偉大心靈的回聲。D．古代人說的““真意少而繁文多”，與今天的詩人“重技術(shù)不重真情”相類似。【答案】A【解析】因果關(guān)系不成立。據(jù)原文第一段，詩歌呼喚崇高美，是因為當前詩歌給人以萎縮和晦暗之感。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．全文先提出新時代詩歌呼喚崇高美，接下來論證為什么詩歌需要崇高。B．第二段、第三段，第四段是具體論證段落，論證時主要采用引證法、例證法。C．第三段意在論證詩人的心靈需要鍛煉，詩人要有莊嚴偉大的崇高思想。D．從全文論證的內(nèi)容看，本文的主要觀點是：新時代詩歌呼喚崇高美?！敬鸢浮緼【解析】接下來論證的是怎樣讓詩歌產(chǎn)生崇高美。根據(jù)文意看，三個文段主要說了三個方面：要有始終心系人民的激越真情；要有莊嚴崇高的偉大思想；要有表達崇高情感和思想的卓越能力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．詩歌創(chuàng)作反對“假大空”，也不滿“假小空”，詩人應(yīng)當忘我，崇高詩作應(yīng)以偉大人民為中心。B．屈原與杜甫的詩作，說明“個人寫作”與“宏大寫作”是互為借鏡的，它們的作品是崇高的。C．詩歌追求技術(shù)主義，導(dǎo)致其在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感，進而失去崇高。D．事實上，只要激發(fā)詩人磅礴的想象，就能達到史詩境界，所以我們反對唯技術(shù)至上和語言至上?！敬鸢浮緽【解析】A，詩人不一定非得忘我，只要把個人寫作與宏大寫作結(jié)合起來就可以了。C，不是因為詩歌追求技術(shù)主義才導(dǎo)致詩歌失去崇高。D，從最后一段看，崇高詩作需要有表達崇高情感和思想的卓越能力，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：目前，我國每年新增農(nóng)業(yè)科技成