高中一輪復(fù)習(xí)歷史單元檢測(cè)（三）古代中國(guó)的思想文化

單元檢測(cè)（三）古代中國(guó)的思想文化(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說(shuō)：“要視人之父若其父，……不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”這一論述提及的思想學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家解析：選C儒家與材料中“要視人之父若其父”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，與材料中“把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活……作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人，與材料中“要視人之父若其父”相符，墨家提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，與材料中“不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活，……作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”相符，故C項(xiàng)正確；法家主張君主要以法治國(guó)，材料中沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．戰(zhàn)國(guó)某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果。為此，他最有可能主張()A．要同等愛護(hù)所有的人 B．治理國(guó)家要清靜無(wú)為C．用仁政回復(fù)人的善性 D．用禮樂(lè)規(guī)范人的行為解析：選D據(jù)“如果人們依順天生具有的‘性、情’做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，‘犯分亂理’而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果”，可知某思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)分別是墨子、老子和孟子的思想，皆與題意不符。3．漢代儒學(xué)大師董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。這可以為下列哪一思想提供理論保障()A．君主專制 B．天人感應(yīng)C．大一統(tǒng) D．君權(quán)神授解析：選D由材料可知，君主是上天用來(lái)引導(dǎo)人民為善之人，君主的權(quán)力是上天授予的，故D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)均不符合題意。4．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原解析：選A董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)與材料信息不符，排除；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。5．呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說(shuō)，他于致用之學(xué)，以及孔門的經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無(wú)不到”，而后“吾心之全體大用無(wú)不明”。該思想家應(yīng)是()A．董仲舒 B．朱熹C．王陽(yáng)明 D．李贄解析：選B根據(jù)材料信息“把天下的物，格得‘表里精粗無(wú)不到’”可判斷該思想家主張格物致知，他認(rèn)為“吾心之全體大用無(wú)不明”是格物致知能夠產(chǎn)生的結(jié)果?！翱组T的經(jīng)，極意考究”可以聯(lián)系所學(xué)知識(shí)朱熹作《四書章句集注》，加以進(jìn)一步判斷。正確答案為B。6．王陽(yáng)明認(rèn)為：“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知。取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬(wàn)典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！睋?jù)此，王陽(yáng)明()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的B．指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑C．認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感D．主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐解析：選A根據(jù)材料可知，王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)書等儒家經(jīng)典的目的就在于“致良知”，故A項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感”屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)踐”問(wèn)題在題干材料中沒(méi)有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．明清之際有思想家認(rèn)為，“雖大圣人不能無(wú)勢(shì)利之心。則知?jiǎng)堇模辔崛吮x之自然矣?！边@一思想()A．公開挑戰(zhàn)了君主的權(quán)威B．體現(xiàn)出對(duì)圣人的尊崇C．是追求個(gè)性自由的表達(dá)D．全面否定了宋明理學(xué)解析：選C材料表明對(duì)理學(xué)“存天理、滅人欲”的主張予以質(zhì)疑和否定，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們開始追求個(gè)性自由和解放的反映，符合明清時(shí)期李贄的思想主張，故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與材料不符；李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇，并非對(duì)理學(xué)觀點(diǎn)的全面否定，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．蔡元培曾說(shuō)：“黃梨洲(黃宗羲)且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問(wèn)界之勢(shì)力?！秉S宗羲被稱為“東方盧梭”主要是因?yàn)樗?)A．批判君主專制 B．主張建立民主共和國(guó)C．提出“君臣平等”的思想 D．認(rèn)為“工商皆本”解析：選A盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度，與黃宗羲批判君主專制有相似之處，故A項(xiàng)正確；主張建立民主共和國(guó)是盧梭的主張但不是黃宗羲的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣平等”和“工商皆本”是黃宗羲的思想，但皆不是與盧梭思想的相似之處，均不合題意，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。9．顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。”據(jù)此可知，顧炎武()A．秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B．挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C．提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D．重實(shí)用而不尚空談之學(xué)解析：選D材料大意是人性、命運(yùn)、天命等等，是圣人很少談?wù)摰?，卻是當(dāng)今君子們整天掛在口上的，出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與給予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用來(lái)教導(dǎo)人的，然而當(dāng)今君子們卻很少說(shuō)到，表明顧炎武力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)，反對(duì)空談義理，故D項(xiàng)正確；秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣、挑戰(zhàn)先秦儒家思想權(quán)威、提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法在材料中均沒(méi)有涉及，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。10．如圖是宋代蘇軾的書法作品《黃州寒食詩(shī)帖》。它問(wèn)世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。這一作品()A．工筆重彩，線條流暢縱情 B．筆畫詳備，氣象端莊渾厚C．雅俗共賞，字形斜正交錯(cuò) D．結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫平直穩(wěn)重解析：選C本題考查學(xué)生對(duì)不同書法字體特征的把握。依據(jù)所學(xué)和圖片信息可知《黃州寒食詩(shī)帖》是行書的代表。A項(xiàng)后半部分為草書特征，B、D兩項(xiàng)是楷書特征。正確答案為C項(xiàng)。11.如圖是南宋會(huì)子銅版拓片，銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了()A．雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn)B．宋代的印刷技術(shù)先進(jìn)C．南宋時(shí)期朝貢貿(mào)易發(fā)達(dá)D．世界上最早的紙幣發(fā)行解析：選B雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn)于隋唐之際，與材料中“南宋”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案”表明印刷技術(shù)先進(jìn)，故B項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易即通過(guò)朝貢與賞賜完成交易，材料中沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；最早的紙幣是北宋的交子，與材料中“南宋會(huì)子”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開篇中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這里的“荒唐言”反映出()A．《紅樓夢(mèng)》極大地沖擊了統(tǒng)治秩序B．封建社會(huì)將為新的社會(huì)制度所取代C．《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)時(shí)的主流思想不符D．封建倫理道德在當(dāng)時(shí)已無(wú)積極影響解析：選C《紅樓夢(mèng)》屬于文學(xué)作品，對(duì)封建統(tǒng)治秩序沖擊有限，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有描繪新的社會(huì)制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》通過(guò)四大家族展現(xiàn)出封建社會(huì)的衰落，與當(dāng)時(shí)的主流思想宋明理學(xué)不符，C項(xiàng)正確；封建倫理道德有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)還有一定的積極影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》材料二船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學(xué)所制定為社會(huì)之典范的“天理”，就根本不存在了?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想?！弁踹x中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！卫^愈《儒家與儒教》(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(5分)(2)依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？依據(jù)所學(xué)，請(qǐng)以其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。(6分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說(shuō)明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(9分)解析：第(1)問(wèn)，即回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來(lái)歸納總結(jié)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來(lái)概括；第二小問(wèn)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如可選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征；第三小問(wèn)結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)逐漸走向極端，結(jié)合黃宗羲、王夫之思想可知，儒學(xué)形成具有時(shí)代特色的新思潮。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過(guò)董仲舒和理學(xué)家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒學(xué)具體改進(jìn)的過(guò)渡措施回答即可；第二小問(wèn)從鞏固國(guó)家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。答案：(1)新特點(diǎn)：佛道化，增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩(夯實(shí)了儒家的形而上學(xué)的基礎(chǔ))。(2)依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。)佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說(shuō)明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可)特點(diǎn)：一方面理學(xué)逐漸走向極端，另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思潮。(3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱五?！眮?lái)鞏固等級(jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國(guó)家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。(答出兩點(diǎn)即可)14．(2013·江蘇高考)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)?！纹澣吨袊?guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過(guò)即改，共為盛世良民，貽子孫無(wú)窮福澤。——明《虎墩崔氏族譜·族約》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(6分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(4分)(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(4分)(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。(6分)解析：本題考查儒家思想，旨在考查考生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史知識(shí)準(zhǔn)確描述、正確闡釋的能力。第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)可根據(jù)材料一中的信息“孝弟……仁之本”作答；