從敘事結(jié)構(gòu)看《牡丹亭》

PAGEPAGE5從敘事結(jié)構(gòu)看《牡丹亭》摘要本文通過(guò)對(duì)《牡丹亭》敘事結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為《牡丹亭》劇情結(jié)構(gòu),符合李漁提出的“一人一事”的“立主腦”理論，并分析夢(mèng)意象對(duì)于結(jié)構(gòu)的重要作用，表層敘事如何與深層諷刺相結(jié)合。關(guān)鍵詞游園驚夢(mèng)；敘事結(jié)構(gòu)；夢(mèng)意象；表層；深層；諷刺明清傳奇中，《牡丹亭》除了是最著名的戲曲家——湯顯祖的代表作，更是明代劇壇最有影響的作品。其之所以能在當(dāng)時(shí)名動(dòng)一時(shí)并流于后世，不只在于故事本身對(duì)于封建禮教，而更在于這個(gè)故事如何被講述，如何有效地達(dá)到作者所追求的、讀者所能體味的藝術(shù)目的。一、《牡丹亭》的基本敘事結(jié)構(gòu)《牡丹亭》是明代著名戲曲家湯顯祖的代表作，與《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》合稱為“臨川四夢(mèng)”，或稱“玉茗堂四夢(mèng)”。明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁曾著《閑情偶寄》一書(shū)，是我國(guó)最早的系統(tǒng)的戲曲論著。李漁的戲曲理論以舞臺(tái)演出實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而能夠揭示戲曲創(chuàng)作的一般規(guī)律。他提出“獨(dú)先結(jié)構(gòu)”這一劇學(xué)理論，即指將戲劇敘事結(jié)構(gòu)、謀篇布局置于創(chuàng)作的首要地位，并強(qiáng)調(diào)“立主腦”一說(shuō)：“一本戲中有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設(shè)；即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無(wú)限情由，無(wú)窮關(guān)目，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設(shè)；此一人一事，即作傳奇之主腦也?！弊⑨專豪顫O.《閑情偶寄》.古籍出版社.1985《牡丹亭》全曲敘寫(xiě)杜麗娘的愛(ài)情發(fā)展，敘其一人，并為其“驚夢(mèng)”注釋：李漁.《閑情偶寄》.古籍出版社.1985傳奇戲曲承襲了南曲戲文的傳統(tǒng)，作品開(kāi)場(chǎng)之后，一般都有若干出說(shuō)明的場(chǎng)子，依次介紹生、旦，生之一家與旦之一家，以及作為生、旦對(duì)立一方的凈、丑和作為生、旦輔助一方的末、外等腳色。在嘉靖到萬(wàn)歷年間，大多數(shù)文人曲家拘泥于陳規(guī)舊習(xí)，“出腳色”的這幾場(chǎng)戲僅僅用于單純地介紹說(shuō)明人物關(guān)系，只有敘事性而缺乏戲劇性?！赌档ねぁ芬嗖荒鼙芩祝诙觥把詰选苯榻B柳夢(mèng)梅，第三出“訓(xùn)女”介紹杜麗娘和杜寶夫婦，第四出“腐嘆”介紹陳最良，第五出“延師”敘寫(xiě)杜寶聘請(qǐng)陳最良為塾師一事，第六出“悵眺”介紹柳夢(mèng)梅生活現(xiàn)狀。戲劇沖突至第七出“閨塾”才初步展開(kāi)，稍有場(chǎng)面堆砌，節(jié)奏拖沓之感。但從另一方面看，這數(shù)出都為了第十出“驚夢(mèng)”而服務(wù)。它們著重介紹了杜麗娘的生活處境以及杜麗娘對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈向往。杜麗娘其父杜寶，為“西蜀名儒，南安太守”，“此家峨眉山，見(jiàn)世出賢德”，②是一個(gè)深受禮教熏陶的封建官僚。他用，杜麗娘習(xí)《四書(shū)》學(xué)《五經(jīng)》尚且不夠，還請(qǐng)來(lái)一介腐儒——教書(shū)先生陳最良給杜麗娘講學(xué)，以各種傳統(tǒng)的倫理教化觀念禁錮杜麗娘的自然人性的要求。杜寶夫婦企圖把杜麗娘訓(xùn)練成既知書(shū)達(dá)理、精于女工、遵循禮教的溫順女性。杜麗娘每天只能作針線活，或讀書(shū)史，連打了個(gè)盹兒都要遭到父母的訓(xùn)斥。深居于官衙，卻連自家的后花園都沒(méi)有到過(guò)，更別提有與異性青年相識(shí)的機(jī)會(huì)了。長(zhǎng)期的束縛于禁錮，致使杜麗娘長(zhǎng)期處于把一切憂郁和苦悶深藏于內(nèi)心的壓抑狀態(tài)之中?！坝螆@”與“驚夢(mèng)”則是擺脫這一切的契機(jī)。游園時(shí)雖逢美景，但杜麗娘受自身境況所影響，入眼盡是無(wú)限哀景：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”“錦屏人忒看的這韶光賤！”湯顯祖.牡丹亭.人民文學(xué)出版社.1998.這是屬于生存在禮教觀念里的杜麗娘的獨(dú)特體驗(yàn)，正是前期的鋪墊，才充分表現(xiàn)出封建禮教對(duì)正常人性人欲的漠視、遏制、封鎖。正是這一令人窒息的生存狀態(tài),導(dǎo)致了“游園驚夢(mèng)”的必然發(fā)生。湯顯祖.牡丹亭.人民文學(xué)出版社.1998.愛(ài)情在“言懷”至“驚夢(mèng)”逐漸鋪開(kāi)，卻在“尋夢(mèng)”至“鬧殤”遭到毀滅性的打擊。杜麗娘“驚夢(mèng)”后，再也不愿回到沉悶而窒息的現(xiàn)實(shí)，失魂落魄、跌跌撞撞地在后花園一路尋覓、訪察夢(mèng)中那難以忘懷的情景。但是“尋來(lái)尋去，都不見(jiàn)了，牡丹亭、芍藥欄，怎生這般涼冷落，杳無(wú)人跡？好不傷心也”，②滿心期待“那雨跡云蹤才一轉(zhuǎn),敢依花傍柳還重現(xiàn)”。②現(xiàn)實(shí)的冷酷，欲望無(wú)法滿足的痛苦使得她痛苦不堪，發(fā)出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”②的嘆惋。而“殉夢(mèng)”則是杜麗娘“尋夢(mèng)”不得又無(wú)以自拔，郁結(jié)而逝的現(xiàn)實(shí)生存結(jié)局。強(qiáng)烈的愛(ài)情欲望與殘酷封建禮教激碰撞，使在現(xiàn)實(shí)生存的世界里無(wú)法尋到所愛(ài)的杜麗娘，到死亡的虛幻世界里去追求自己的幸福。死并未將故事終結(jié)，而是另一個(gè)開(kāi)始。從“謁遇”至“回生”，杜麗娘找到夢(mèng)中情人，并使自己起死回生。情竟可戰(zhàn)勝一切，甚至戰(zhàn)勝死亡，充滿浪漫色彩?！盎樽摺敝痢皥A駕”則實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情的圓聚，杜麗娘的勇氣和決心使她與封建勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)，并成功捍衛(wèi)了自己的愛(ài)情。杜麗娘的愛(ài)情從萌芽、毀滅、新生至圓聚，全部指向“驚夢(mèng)”這一緣起，體現(xiàn)了其“至情”意識(shí)和要求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。由此可見(jiàn)，《牡丹亭》中的“主腦”，即“一人一事”為杜麗娘的“游園驚夢(mèng)”。“游園驚夢(mèng)”是決定杜麗娘為情而生，為情而死，為情死而復(fù)生的關(guān)鍵和樞機(jī)，它對(duì)整個(gè)劇情的發(fā)展及其首尾的呼應(yīng),起到了牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。二、夢(mèng)意象的結(jié)構(gòu)功能從上文所述可見(jiàn)，故事的推進(jìn)都圍繞杜麗娘最初的“驚夢(mèng)”開(kāi)展，因有此夢(mèng)而苦苦尋覓情人、因夢(mèng)中所見(jiàn)未能得而殉、而又得以回生。夢(mèng)意象在整個(gè)故事的敘述推進(jìn)的進(jìn)程中，起了非常重要的作用。從美學(xué)的視角來(lái)看，夢(mèng)意象具有超越性的審美特征，體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間和空間的超越上?！赌档ねぁ分械膲?mèng)意象不僅以特有的美學(xué)魅力作為文本審美的組成部分，而且還擔(dān)負(fù)起溝通作品前后情節(jié)的樞紐作用。姚華.《<牡丹亭>中夢(mèng)意象的美學(xué)分析》.安徽文學(xué)(下半月).2009(09)在《牡丹亭》當(dāng)中，雖然明確標(biāo)明有夢(mèng)的只有“驚夢(mèng)”和“尋夢(mèng)”兩出，但幾乎其中所有的夢(mèng)意象都在整個(gè)作品結(jié)構(gòu)當(dāng)中擔(dān)負(fù)著異乎尋常的重要作用。

在湯顯祖另外兩部作品《南柯夢(mèng)》與《邯鄲夢(mèng)》情節(jié)中，湯顯祖通過(guò)實(shí)境的短小與夢(mèng)境的冗長(zhǎng)，既反襯現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)境的長(zhǎng)久與夢(mèng)境的短暫,又象征幻境中人世的短暫與彼岸的長(zhǎng)久郭英德.《明清傳奇戲曲敘事結(jié)構(gòu)的演化》.求是學(xué)刊.2004(01)

；而《牡丹亭》則是以如幻似真的夢(mèng)境為主線，短暫的夢(mèng)境引得杜麗娘“驚夢(mèng)”、“尋夢(mèng)”、“殉夢(mèng)姚華.《<牡丹亭>中夢(mèng)意象的美學(xué)分析》.安徽文學(xué)(下半月).2009(09)郭英德.《明清傳奇戲曲敘事結(jié)構(gòu)的演化》.求是學(xué)刊.2004(01)

比如柳夢(mèng)梅在全劇的開(kāi)場(chǎng)之初“夢(mèng)到一園，梅花樹(shù)下，立著個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎”。②“柳生夢(mèng)梅”是整個(gè)故事的開(kāi)端，不僅道清柳夢(mèng)梅名字的來(lái)龍去脈，更早早地為“游園驚夢(mèng)”埋下伏筆。正因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)的出現(xiàn)，才使得柳夢(mèng)梅和杜麗娘在花間相會(huì)的時(shí)候，發(fā)出“是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言”②的感慨。更最為著名的夢(mèng)意象“游園驚夢(mèng)”同樣在劇中擔(dān)負(fù)著重要的結(jié)構(gòu)功能，擔(dān)任“主腦”的關(guān)鍵一環(huán)。上文已提到，此夢(mèng)乃杜麗娘與柳夢(mèng)梅在劇中的第一次交集決定杜麗娘為情而生，為情而死，為情死而復(fù)生的關(guān)鍵，它對(duì)整個(gè)劇情的發(fā)展起到了牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。在現(xiàn)實(shí)中尋不到柳夢(mèng)梅的杜麗娘，在陰間，魂魄把“‘梅’、‘柳’二字，一靈咬住”，苦苦追尋柳夢(mèng)梅直至最后為情復(fù)活。借夢(mèng)這一意象，才使得《牡丹亭》才得以將陰間的故事與陽(yáng)世的抗?fàn)幗y(tǒng)一起來(lái)，杜麗娘才得以成功捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。就此而言，這個(gè)夢(mèng)意象無(wú)異于整個(gè)故事結(jié)構(gòu)上的分界點(diǎn)和接合處。三、表層敘事與深層諷刺相結(jié)合在《牡丹亭》中，湯顯祖以言情之文表達(dá)著理性的內(nèi)核，對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)、官場(chǎng)甚至?xí)r事都進(jìn)行了深刻的批判與尖銳的嘲諷。《牡丹亭》中的杜麗娘正是處于一個(gè)理學(xué)和禮教對(duì)女性防范極為嚴(yán)密的時(shí)代。從思想上來(lái)說(shuō)，杜麗娘從小熟讀女性讀物，已被灌輸各種封建禮教知識(shí)；其父杜寶尤嫌不夠，更請(qǐng)來(lái)一介腐儒陳最良先生講學(xué)。而從行動(dòng)上，杜麗娘整天被關(guān)在家里，實(shí)際形同軟禁，她的父母和老師對(duì)她實(shí)行嚴(yán)密的禁錮，她無(wú)任何見(jiàn)到父親和師父以外男性的機(jī)會(huì)；而且她在房中的消遣，就是作針線活，或讀書(shū)史，時(shí)時(shí)刻刻被灌輸禮教的思想。而且，并不止杜麗娘與女性，成為禮教的受害者，腐儒陳最良也是受害者之一。他出場(chǎng)時(shí)已年近六旬，老病貧寒，長(zhǎng)期埋頭于科考書(shū)中，滿腦子儒家理學(xué)的教條，盡受科考之害，變得麻木愚昧，精神世界一片荒蕪。十二歲進(jìn)學(xué)，鄉(xiāng)試十五次未中，人生“從不曉得傷個(gè)春，從不曾游個(gè)花院。”②他言必有據(jù)，而其據(jù)不出《四書(shū)》《五經(jīng)》八股文。畢生精力都投進(jìn)科舉，最后卻落得窮酸迂腐一生，連杜寶也稱他“迂儒”，只能為深閨小姐講學(xué)。在理學(xué)和八股科舉制度相結(jié)合而統(tǒng)治著讀書(shū)人的時(shí)代，陳最良式的小人物是很普通常見(jiàn)的。湯顯祖塑造了這樣一個(gè)富有代表性的生動(dòng)的形象，其諷刺意義是深遠(yuǎn)的。另外，《牡丹亭》中還寫(xiě)到官場(chǎng)的腐朽，科舉場(chǎng)上的兒戲。劇中的識(shí)寶使臣苗舜賓不懂文字，卻因有辨珠寶之能，即被任命為科舉考官。他判卷草率，因與柳夢(mèng)梅有舊，因而判他為狀元。柳夢(mèng)梅若不能遇上苗舜賓，便沒(méi)那么容易了。湯顯祖甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事也進(jìn)行了委婉的諷刺。對(duì)明與蒙古關(guān)系的妥協(xié)政策，湯顯祖在《牡丹亭》中表示明確表示了不滿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《牡丹亭》五十五出中有相當(dāng)大的篇幅游離于杜柳故事之外，至少用了十出的篇幅，完整