己所不欲勿施于人

關(guān)于己所不欲勿施于人要求一、做好預(yù)習(xí)，課堂上跟上思路；二、課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，積極發(fā)言；三、課后做好配套練習(xí)，自主背誦默寫四、備好應(yīng)有的字典第2頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天己所不欲勿施于人第3頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天如何理解“己所不欲，勿施于人”？這八個(gè)字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，其中卻包含著很深的道理。以國(guó)來(lái)說(shuō)，哪一國(guó)都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國(guó)；以家來(lái)說(shuō)，誰(shuí)家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來(lái)說(shuō)，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事?？梢哉J(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國(guó)人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。第4頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天重點(diǎn)掌握第5頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！钡?頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天孔子言仁和禮應(yīng)該是一致的，只不過(guò)禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺(jué)而已。第7頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！钡?頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天疏通文意，理解語(yǔ)句的大概意思。

1、【原文】顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

第9頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天【譯文】顏淵問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)其詳？”孔子說(shuō)：“違反禮法的事不要看、不要聽(tīng)、不要說(shuō)、不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理?！钡?0頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天

2、【原文】仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

【譯文】仲弓問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“出門時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f(shuō)：“我雖不才，愿照此辦理?！钡?1頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、【原文】樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)智，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

第12頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天

【譯文】樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！眴?wèn)智，孔子說(shuō)：“對(duì)人了解?！狈t不理解?？鬃诱f(shuō)：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無(wú)影無(wú)蹤?！钡?3頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天

4、【原文】子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“

【譯文】子貢問(wèn)：”有一個(gè)字可以終身奉行嗎？“孔子說(shuō)：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。

6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)了?！?/p>

第14頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天

5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】子貢說(shuō)：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法?！钡?5頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天

7、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】曾子說(shuō)：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛(ài)為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”第16頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天8、【原文】子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”【譯文】孔子說(shuō)：“志士仁人中，沒(méi)有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?/p>

9、【原文】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“品質(zhì)惡劣的人，不能長(zhǎng)時(shí)間貧窮，也不能長(zhǎng)時(shí)間處于安樂(lè)之中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?/p>

第17頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天問(wèn)題1在選文第1～3則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？針對(duì)顏淵的提問(wèn)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！边@三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。第18頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。第19頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天仁要做什么子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！钡?0頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“志士仁人中，沒(méi)有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！钡?1頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂(lè)。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?/p>

第22頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天問(wèn)題2如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話？曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書人實(shí)踐仁的理想決定的。第23頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天孔子所講的仁，精神就在于以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒(méi)有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的目的。第24頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天問(wèn)題3：如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂(lè)，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂(lè)道。所以，仁者能安仁。第25頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺(jué)的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。第26頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天問(wèn)題4：如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過(guò)這一問(wèn)題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問(wèn)答?！邦仠Y問(wèn)仁”，“問(wèn)仁”就是請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”第27頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天“克己復(fù)禮為仁”就是說(shuō)，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必須的。孔子認(rèn)為，放任人的本性而不立足于禮，社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂了套。荀子在《性惡》篇中說(shuō)：“今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無(wú)禮義，不知禮義。人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂而已?！钡?8頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天所以，人必須克制自己而回復(fù)到禮?！翱思簭?fù)禮為仁”意味著仁從某個(gè)基本面上說(shuō)，是禮的內(nèi)在化和自覺(jué)?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”，意思是說(shuō)有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人?！皻w”猶“與”，意思是贊許。這句話延續(xù)了“克己復(fù)禮”的意思，卻更加落實(shí)。第29頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天其中“一日”兩個(gè)字值得反復(fù)體味。張岱在《四書遇》中評(píng)論說(shuō)：“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永無(wú)下手之期矣。百事都始于‘一日’，況為仁乎？”這個(gè)評(píng)價(jià)很有啟發(fā)意義?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”意思是說(shuō)，要做到仁，要擁有仁德，關(guān)鍵在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。第30頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天那么要想做到仁，具體說(shuō)來(lái)要從哪些方面著手呢？這就是顏淵接下來(lái)的問(wèn)題，所謂“請(qǐng)問(wèn)其目”，“目”就是條目。孔子是這樣回答的：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是說(shuō)，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做。一切行為，均依照禮的準(zhǔn)則。第31頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天顏淵表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄安幻簟敝纲Y質(zhì)愚鈍?！笆隆敝笍氖?、實(shí)行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落實(shí)在視聽(tīng)言動(dòng)所有的行為當(dāng)中，那么最重要的就是實(shí)行了。第32頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天6．孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說(shuō)？孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說(shuō)。選文第2則：“仲弓問(wèn)仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸俺鲩T如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！睆淖置嫔峡?，這幾句話很好理解。意思是說(shuō)：出門如同接見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。第33頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天“邦”是指諸侯國(guó)。“家”跟“邦”并提，指的是大夫的家族。仲弓表示：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@句話，跟顏回所說(shuō)的一樣?？鬃訉?duì)仲弓的回答最根本的是八個(gè)字：“己所不欲，勿施于人”。孔子又曾經(jīng)用一個(gè)字來(lái)概括，這就是“恕”。選文第4則：子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”這個(gè)問(wèn)題十分有趣。第34頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天“一言”是指一個(gè)字，而不是指一句話。一個(gè)字可以終身去實(shí)踐，果真有這樣的字嗎？看孔子怎么回答。他說(shuō)：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄捌洹笔谴蟾拧⒁苍S的意思。在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字可以拿終生去實(shí)踐，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。第35頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天它在根本點(diǎn)上是跟仁相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。世間一般人都習(xí)慣于把自己不愿意承受的強(qiáng)加給別人。要想做到仁或恕的話，就不能這樣做了。在古代社會(huì)，仁或恕就意味著，不愿意兒子施于自己的，自己不要施于父親；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄長(zhǎng)；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。第36頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓?，有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法(《左傳·成公十三年》)。第37頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天7．孔子“仁”的思想精華是什么？孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第38頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。第39頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天8．孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？就孔子與顏回的這些問(wèn)答來(lái)看，仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過(guò)禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺(jué)而已。可是二者又有不一致的地方。這在孔子對(duì)齊國(guó)著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子)，可是大夫在大第40頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天門口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說(shuō)：“管氏而知禮，孰不知禮？”第41頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天(《論語(yǔ)·八佾》)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子這樣說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，猶乃)。”這樣說(shuō)來(lái)，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。第42頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天9．選文在措辭上有何特點(diǎn)？請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。平淡之中見(jiàn)真知。文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣?；膹U或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的時(shí)候。第43頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天什么是仁仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。

第44頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。（2）己所不欲，勿施于人（3）愛(ài)人（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。第45頁(yè),共50頁(yè)，2024年2月25日，星期天其的用法1．用作代詞，又分幾種情況：（一）第三人稱代詞?？纱?、代事物，有在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他的”，“它的”（包括復(fù)數(shù)）。例如：臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）（二）第三人稱代詞。一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)（整個(gè)主謂短語(yǔ)，在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)修飾語(yǔ)）應(yīng)譯為“他”“它”不能加“的”。如：秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》“其破壁”作賓