詩經(jīng)的吟與教心得體會6篇

/詩經(jīng)的吟與教心得體會6篇詩經(jīng)的吟與教心得體會篇1時間荏苒，歲月如梭，時間如一條白練，把幾千年前的情懷延續(xù)至今。無論是幾千年前還是現(xiàn)在，最純樸，最干凈的仍舊是戀愛。他不加任何修飾，只是發(fā)自人類內(nèi)心最深處的一種情感而已。一日不見，如三月兮。一日不見，如三秋兮，一日不見，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛，無不希望朝夕廝守，所謂，“樂哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對他和她都特別漫長，以至于難以忍耐。不是虛偽的表演，是來自內(nèi)心最真實的感受。相戀相思人人都有過，人人都會經(jīng)過，簡單的十幾個字，便將相思之苦表達的飽滿而又空洞。且不說古人有這種相思情節(jié)，在當今社會也不乏。著眼于二十一世紀，熱戀期的男女恨不得時時刻刻黏在一起，一刻鐘看不見對便利特別思念，關(guān)注他全部的動態(tài)，生怕錯過關(guān)于他的消息。而采葛中反復(fù)吟誦一日不見，重疊中只換了幾個字，更是把懷念情人愈來愈強的情感生動的表現(xiàn)出來了?！耙蝗詹灰姡绺羧铩！北阌纱硕鴣?。褰裳，即提起下衣，簡單的一個動作蘊含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩說，你假如愛我，便提起下衣，過河來找我吧，不要怕河水冷，心中的熱誠足以將冰寒的河水暖和；你若不思念我，還會有別人思念我，不缺你一個人。三言兩語便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達自然的戀愛觀活脫脫地表現(xiàn)出來了?？赡芎芏嗯⒆恿w慕詞中女主人公有如此曠達的心境，可她也只是個女孩，并未看輕戀愛，假如真的被心上人拋棄，也未必能做到詩中所說的那樣曠達，但這種建立在自信自強上的戀愛觀以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺于情者，給傷于愛者治愈。這自信自強的戀愛觀，也正是現(xiàn)代女性需要悟出的道理。時代進步了，科技發(fā)達了，男女公正實現(xiàn)了，相像一切都在向好的一面演化，但為愛所傷，為情所困的女孩卻越來越多，相像沒有了心上人的陪伴，便沒有了生活的意義。為什么呢？由于男孩變得輕浮了嗎？不！大多女孩將全部的賭注都放在了心上人身上，沒有給本身留一絲后路。當今社會的現(xiàn)狀是，男主外，女主內(nèi)，在觀念固化后，這相像已經(jīng)成為了一種理所應(yīng)當，女人就應(yīng)當在廚房和孩子之間打轉(zhuǎn)嗎？不！從未有如此規(guī)定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以說明女兒身不比男子差。而在戀愛中，女人有了本身的事業(yè)才能保存敬重本身和自信，才有日后生活中的底氣。放眼大學(xué)學(xué)校，我們需要做的就是靜心研讀詩經(jīng)，靜默努力，把本身變優(yōu)秀，期望與更優(yōu)秀的人相遇。愿更多的同學(xué)可以如詩經(jīng)中的女孩一樣瀟灑自信，與我攜手共同努力吧！詩經(jīng)的吟與教心得體會篇2？詩經(jīng)?？紭劇窞殡[逸詩之鼻祖，謳歌士大夫的一個緊要選擇——歸隱山林。自古讀書人常走兩個極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩歌賦畫，更有成就者著書立說。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。為什么只走兩個極端？因其四肢不勤、五谷不分？因其手足無力、恥于百工？是，也不是。表面客觀正確的疑問，回答不了中國傳統(tǒng)讀書人的骨氣問題。如今的讀書人有更多的中心道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這當然是時代的進步，但傳統(tǒng)意義的讀書人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱誠去酷愛和制造的東西。因此他們之中的杰出者不絕走上人類某個領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級人物，如一生只寫一部書的李時珍、曹雪芹。相比之下，當代名家充其量不過一巧匠。所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內(nèi)圣外王，不得已立言。內(nèi)圣立德，外王立功，不能實際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著書立說為最后，不得以后為之?；腥幻靼紫嗦暣髱燅R三立簡單名字的深刻內(nèi)涵。“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。我常常流連往還于詩經(jīng)中這些讓人沉醉的詩句中?！对娊?jīng)》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一、《詩經(jīng)》編成于春秋時代，共三百零五篇。詩歌形式以四言為主，運用賦、比、興的手法，其美妙篇章描寫生動，語言儉樸美妙，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。在《詩經(jīng)》里不僅看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，而且應(yīng)當說她所表現(xiàn)出來的純潔的戀愛，過人的智慧，積極的生活態(tài)度，對現(xiàn)實的充足和對將來美好的憧憬完全是超越現(xiàn)代、超越時空的!讀《詩經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩經(jīng)》語言樸實，思想單純，沒有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安守本分。閱讀《詩經(jīng)》，就會被文字里的純潔所感動。當我心浮氣躁的時候，看幾章，便能沉下心來，放心學(xué)習(xí)，放心工作。讀《詩經(jīng)》足以踏實、專注：《詩經(jīng)》教會我每一步都要踏踏實實地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日久堅持才能成為富有者，只有專注致志、刻苦研討，才能成為成功者。讀《詩經(jīng)》足以返樸歸真：《詩經(jīng)》相像東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮?！对娊?jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主近來的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。人們傾聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充分感恩的心情。他們闊別充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì)。詩經(jīng)的吟與教心得體會篇3馬克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社會條件下，矗立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存進展，需要強大的集體氣力，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。而且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)緊要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就特別之深遠。？詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的進展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的進展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的緊要樣式。？詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包含一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔很多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比方之意?！对娊?jīng)》中用比方的地方很多，手法也富于變動。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變動來比方戀愛的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比方治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。？詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱誠、猛烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”“之”“止”“思”“乎”“而”“矣”“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也顯現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量浩繁，富于變動。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，加強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變動，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有很多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由曠達，比較接近當時的口語。詩經(jīng)的吟與教心得體會篇4品讀詩經(jīng)，除了其詩歌字面上關(guān)乎體裁言語的一種賞識，還有的就是對于其所要表達的含義的思考。詩經(jīng)作為中國文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專家的高度去評判它，終歸對于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的討論也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位一般讀者的眼光去看待，去敘述它所吸引我的地方，終歸從一開始選擇這一部書便是緣于自身對于古代文學(xué)的一種愛好。就是古代詩歌，也正由于作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。詩歌的美感除了字面上的賞識及意境的感受，很大部分都要通過喉嚨來表達，賞識也需要一種探究和實踐。由于詩經(jīng)一書自身就摘錄了當時不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國風(fēng)”之稱。或許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的更改，有的詩歌讀起來并沒有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不可忽視的，終歸這反應(yīng)了一個社會在那個時代形形色色的思想文化內(nèi)涵。因此除了來自于民間各個地區(qū)“風(fēng)”，還有作為當時王畿之樂，亦為典范的音樂的“雅”與表現(xiàn)當時特別文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂歌和史詩，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當時社會風(fēng)土民生的“史書”。眾所周知，《詩經(jīng)》有“六義”，除了呈現(xiàn)詩歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來表達思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩經(jīng)的靈魂，同時也深深影響了兩千五百年來中國文化的進展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來文人騷客之好逑，寤寐思服。有對于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡單的話語透露著古樸真摯的情感。被譽為中國招隱詩之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對君王隱晦的諷喻進諫，對于國家的憂思，對于賢才的渴望?！疤抑藏?，灼灼其華”中用絢麗盛開的桃花表達對新娘的美好祝福。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變動來比方戀愛的盛衰。詩經(jīng)中用比方的地方很多，手法也富于變動?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、制造意境起側(cè)緊要的作用。中國語言文字的魅力便是在無論用哪種方式都能表達出心中的那份情感。但從詩經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对娊?jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的進展方向?？偠灾?，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)分于其他民族的早期詩歌，開墾了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特別的社會生存條件，《詩經(jīng)》作為中國現(xiàn)實主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們自負的。詩經(jīng)積藏了當時社會的多少離合悲歡，沉淪與得志，批判社會的黑暗與稱贊生活的美好。詩經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩意的話語來表達對于生活的思考。詩經(jīng)，讀得太過倉促，只讀得一點皮毛，閑時多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感受，終歸之于情感是千年不變的。詩經(jīng)的吟與教心得體會篇5中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保存了下來，并得到了進展，在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今日的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩經(jīng)》。？詩經(jīng)》是我國第一部詩經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，包含西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西詳細春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達本身最真實的`情感，因此從《詩經(jīng)》中可以窺得當時的民風(fēng)民情。其中最為人們所愛好的是他的戀愛詩。？關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個男子為努力探求心愛美好的女子用力渾身解數(shù)，表達了男女之間最為純潔的戀愛。仿佛表達純潔戀愛的詩歌還有《靜女》《木瓜》等，當然戀愛不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。詩經(jīng)的吟與教心得體會篇6同學(xué)們要多背誦一些優(yōu)秀古詩詞，長大以后才能文思泉涌。這句話，是在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)探望少年兒童時說的。？詩經(jīng)》，是我國最早的詩歌總集，就有大量的優(yōu)秀古詩詞，是特別愛好的一本書，也是我特別愛好的一本書?？鬃釉谡撜Z中說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。就是說《詩經(jīng)》是真實反映老百姓的所思所想，有感而發(fā)?！对娊?jīng)》中大量的詩句，因其美好，內(nèi)涵豐富，意味深長而被世人不絕引用。？詩經(jīng)》的開篇《關(guān)雎》，就是一首耳熟能詳?shù)膽賽墼娖?。詩中的男子，遇見心儀的女子，卻顧慮重重，羞于開口。他沉浸在愛的幻想中，這種愛，儉