河南省鄭州市等2地2022-2023學(xué)年高二5月第二次月考?xì)v史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市等2地2022-2023學(xué)年高二5月第二次月考?xì)v史試題一、選擇題（每題中，只有一個選項最符合題意，每小題2分共48分）1.在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱?！叭A夏”各國間存在紛爭，但無論各國關(guān)系多么敵對，它們并不稱呼對方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期（）A.實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識 B.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈 D.血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。依據(jù)材料“到了春秋戰(zhàn)國時期……”，結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期民族融合加劇，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，B項正確；“共識”表述過于絕對，排除A項；材料未涉及兩大文明間的沖突激烈，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是華夏觀念的增強(qiáng)，未涉及血緣關(guān)系，排除D項。故選B項。2.“東周時期，王朝軟弱無力，封建主相互混戰(zhàn)不絕，表面上是個多事的時期。不過，這也是一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革，從而決定而且永久地決定中國發(fā)展進(jìn)程的時期?！边@段話說明，該時期（）A.面臨激烈的社會變革與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型B.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已發(fā)生較為深刻的變化C.處于王室衰微與諸侯紛爭的境地D.經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與周王室權(quán)勢漸強(qiáng)〖答案〗A〖解析〗材料主旨認(rèn)為東周在動亂中孕育經(jīng)濟(jì)和社會變革，最終決定了中國歷史發(fā)展方向，選項A符合這一主旨，為正確選項；從材料無法得出是否發(fā)生了深刻的經(jīng)濟(jì)變革，排除B；選項C只強(qiáng)調(diào)了動亂，不符合材料主旨，排除；選項D不符合史實，排除。3.下圖是某同學(xué)在進(jìn)行中國古代史研究性學(xué)習(xí)時搜集的部分資料，這些資料反映的共同主題是（）人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》）夫民，神之主也。（《左傳》）為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》）天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）A.民本思想 B.民主觀念 C.家國情懷 D.天人關(guān)系〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》）夫民，神之主也。（《左傳》）為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》）天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）”可得出，不同時期的內(nèi)容反映的都是關(guān)注“民”，即以民為本的思想，要求統(tǒng)治都要關(guān)注民本，A項正確；古代并沒有民主，排除B項；材料主旨都強(qiáng)調(diào)“民”，而沒有體現(xiàn)家國情懷與天人關(guān)系，排除CD項。故選A項。4.下表為明末清初一些著名思想家的言論和思想。據(jù)此可知，當(dāng)時（）思想家言論和思想張履祥提出無論為農(nóng)為士者,均須耕讀相兼。耕則力耕,學(xué)則力學(xué),須知“讀而廢耕,饑寒交至，耕而廢讀,禮義遂亡”。顏元重視“習(xí)行”,要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識,認(rèn)為勞動能“治心"“修身”，“君子之處世也,甘惡衣粗食,甘艱苦勞動,斯可以無失矣”。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼"時,對子孫提出了“不有耕者,無以佐讀者”的觀點，寄望子孫以耕讀傳家。A.士人開始投身于基層教化 B.存在耕讀相兼的教育思想C.儒學(xué)已經(jīng)逐漸向基層滲透 D.盛行禮法結(jié)合的理學(xué)教育〖答案〗B〖解析〗張履祥提出耕讀相兼、顏元要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識、孫奇逢具有廣泛社會影響的著名思想家如張履祥、顏元和孫奇逢寄望子孫以耕讀傳家，可以看出三位思想家都主張實行“耕讀”教育，B項正確；“開始”用詞不準(zhǔn)確，材料為明末清初，之前已有士人注重基層教化，排除A項；宋朝理學(xué)家注重儒學(xué)的世俗化，儒學(xué)向基層滲透，再者僅通過三位思想家的觀點，沒有基層的表現(xiàn)的史料，無法說明儒學(xué)已經(jīng)逐漸向基層滲透，排除C項；材料體現(xiàn)的是“耕讀”的關(guān)系，并不是“禮法”，排除D項。故選B項。5.近代中國在文化反思上，經(jīng)歷了“文化自卑”向“文化自強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)為“技不如人”，主張“師夷長技以制夷”，搞“洋務(wù)運動”，到認(rèn)為“制不如人”，搞“戊戌變法”，再到認(rèn)為“文化不如人”，開啟“新文化運動”，“古今”“中西”之爭異常激烈，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進(jìn)入了一個衰落、蛻變與新生并存的歷史階段。這反映了中華文化具有()A.本土性 B.包容性 C.連續(xù)性 D.多樣性〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“從認(rèn)為‘技不如人’，主張‘師夷長技以制夷’，搞‘洋務(wù)運動’，到認(rèn)為‘制不如人’，搞‘戊戌變法’，再到認(rèn)為‘文化不如人’，開啟‘新文化運動’”。并結(jié)合所學(xué)知識可知，近代中國面對民族危機(jī)，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國御辱之道。根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進(jìn)入了一個衰落、蛻變與新生并存的歷史階段?！笨芍腥A文化具有很強(qiáng)的包容性，積極吸納外來文化，兼收并蓄，豐富和發(fā)展了中華文化。B項正確；本土性是指中華文化的起源和發(fā)展具有民族特色，排除A項；連續(xù)性是指中華文化綿延不息，傳承至今，排除C項；多樣性是指中華文化是各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，排除D項。故選B項。6.在古希臘神話中，可以看到赫拉克勒斯通過艱苦的奮斗取得十二項豐功偉績；奧德修斯通過木馬計最終幫助希臘聯(lián)軍取得特洛伊戰(zhàn)爭的勝利；伊阿宋通過武力與計謀最終奪取了金羊毛；普羅米修斯運用計謀欺騙宙斯為人類盜取火種。上述古希臘神話故事（）A.突出表現(xiàn)民眾對神靈信仰 B.側(cè)面說明了對戰(zhàn)爭的崇拜C.主張人與神應(yīng)該合二為一 D.贊頌人類擁有智慧的力量〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料古希臘神話中的各類故事均以人類的活動為主題，強(qiáng)調(diào)人擁有智慧可以解決處理各類問題，滲透出對人的歌頌，側(cè)重人文主義，D項正確；材料主體是人而非神，故與神靈信仰無關(guān)亦無法體現(xiàn)人神間需結(jié)合，排除A項；戰(zhàn)爭僅作為材料中的一部分，無法全面說明對戰(zhàn)爭的推崇，重點突出人的作用，排除B項；材料主體是人而非神，所以不能說主張人與神應(yīng)該合二為一，排除C項。故選D項。7.中世紀(jì)的西方文化，比起同時代的阿拉伯、印度和中國都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運動的到來。這表明阿拉伯文化（）A.決定了西方思想解放運動的發(fā)展 B.直接促成了歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型C.在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn) D.在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是阿拉伯帝國時期。根據(jù)材料“古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言，重新回到歐洲”可知，阿拉伯文化保存了古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)經(jīng)阿拉伯文版本保存，后重新回到歐洲，從而對文藝復(fù)興運動的到來起到促進(jìn)作用，即阿拉伯文化在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)，C項正確；阿拉伯文化一定程度上推動了西方思想解放運動的發(fā)展，不是決定，排除A項；文藝復(fù)興促進(jìn)歐洲社會轉(zhuǎn)型，并非阿拉伯文化促進(jìn)歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型，排除B項；古代希臘羅馬文化重新回到歐洲，不屬于東西方文化交流，排除D項。故選C項。8.亞里士多德認(rèn)為每個公民都是城邦的一部分。在教育兒童時，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。其強(qiáng)調(diào)教育的目的是（）A.完善雅典民主政治 B.服務(wù)國家未來發(fā)展C.實現(xiàn)公民地位平等 D.傳播人文主義思想〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古希臘。據(jù)材料可知亞里士多德在教育兒童時循序漸進(jìn)，通過習(xí)慣到理性再到理智，對于兒童的教育目標(biāo)是使其能夠成為城邦的一個合格的公民，因為他認(rèn)為“每個公民都是城邦的一部分”，對公民的教育最終是為了推動城邦的發(fā)展，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)對兒童的教育最終服務(wù)于城邦發(fā)展，但城邦的發(fā)展并不局限于民主政治，排除A項；教育可以啟發(fā)兒童理智，但其無法實現(xiàn)公民地位平等，能夠?qū)崿F(xiàn)公民地位平等的是雅典的民主制度，排除C項；亞里士多德在教育兒童時注重培養(yǎng)兒童的理智，但其目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)民主政治的合格公民，而非為了傳播人文主義，排除D項。故選B項。9.近代，西方體育思想興起。例如，馬丁路德認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進(jìn)……是達(dá)到身心共同發(fā)展的途徑?！边@表明（）A.機(jī)器大工業(yè)推動大眾體育思想的形成 B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助推了思想解放C.近代體育競技精神是宗教改革的產(chǎn)物 D.體育健康理念是西方人文思想的核心〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識可知，受近代資本主義發(fā)展的影響，體育思想領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，如馬丁路德認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進(jìn)……是達(dá)到身心共同發(fā)展的途徑?！?，Ｂ項正確；馬丁路德時期尚未發(fā)生工業(yè)革命，排除Ａ項；盧梭是啟蒙運動的代表，排除Ｃ項；對人的價值和尊嚴(yán)的肯定是西方人文精神的核心，排除Ｄ項。故選Ｂ項。10.歷史學(xué)家吳于廑在《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》一文中指出，從公元前二千紀(jì)中葉迄公元13世紀(jì)，歐亞大陸草原地帶游牧世界諸部族先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮。……在打開地區(qū)間閉塞、擴(kuò)大彼此物質(zhì)和精神文明交往，乃至促使歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”方面，起了不容低估的作用。下列各項中，不屬于“三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮”的是（）A.印歐人的遷徙 B.亞歐游牧民族大遷徙C.亞歷山大遠(yuǎn)征 D.蒙古西征〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“從公元前二千紀(jì)中葉迄公元13世紀(jì)，歐亞大陸草原地帶游牧世界諸部族先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮?！薄霸诖蜷_地區(qū)間閉塞、擴(kuò)大彼此物質(zhì)和精神文明交往，乃至促使歷史‘在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史’方面，起了不容低估的作用?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大東征，是指公元前334～公元前324年，馬其頓國王亞歷山大對東方波斯等國進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，亞歷山大東征是一次掠奪性遠(yuǎn)征，對亞洲文明造成一些毀壞性的破壞，C項符合題意，選擇C項；印歐人的遷徙農(nóng)業(yè)革命使人類開始告別石器時代野蠻的部落文化，邁入文明社會，歐亞大陸和北非先后出現(xiàn)諸古代文明，排除A項；亞歐游牧民族大遷徙使大量的游牧民族從中亞地區(qū)向歐洲移動，導(dǎo)致歐洲政治格局的劇烈變化，同的民族帶來了不同的文化和宗教信仰，導(dǎo)致歐洲文化的多樣性增加，排除B項；蒙古三次西征，溝通了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，把中國的發(fā)明，如火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)、羅盤等傳到西亞及歐洲等國；同時亦將西方的天文、醫(yī)學(xué)、歷算等傳入中國。由此可見，蒙古西征確實對中國史有極深遠(yuǎn)的影響，排除D項。故選C項。11.讀下表，對此解讀不正確的有（）（單位：千人）年份原住民白人黑人合計17007502232710001820325788417729981——數(shù)據(jù)來源：《美國歷史統(tǒng)計：從殖民地時代到1970》等A.當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化B.屠殺、奴役和傳染病導(dǎo)致原住民大量死亡C.北美居民在種族、血統(tǒng)上具有多源性和多樣性D.美國在法律上承認(rèn)黑人的公民權(quán)利導(dǎo)致黑人人口激增〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是1700-1820年（美洲）。據(jù)表格信息并結(jié)合所學(xué)可知，黑人人口激增是因為黑奴貿(mào)易，美國在法律上承認(rèn)黑人的公民權(quán)利是在美國南北戰(zhàn)爭后，D項符合題意，選擇D項；1700-1820年，美洲總體人口增多，原住民數(shù)量下降，白人與黑人數(shù)量增多，當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，A項不符合題意，排除A項；西方殖民者到美洲之后，對印第安人屠殺、奴役以及歐洲人帶來傳染病，導(dǎo)致原住民大量死亡，B項不符合題意，排除B項；根據(jù)圖表可知，北美居民在種族、血統(tǒng)上具有多源性和多樣性，C項不符合題意，排除C項；故選D項。12.1949年，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾的小說《人間王國》問世，作者運用現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作手法，描寫了18世紀(jì)中期到19世紀(jì)法國統(tǒng)治下的海地，黑奴傳播非洲迷信故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息等現(xiàn)象。據(jù)此可知，該作品（）A.反映了拉美不同種族文化的交融 B.具有深刻的種族歧視傾向C.真實再現(xiàn)了法國殖民擴(kuò)張的史實 D.表達(dá)了人民對和平的珍惜〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料中“黑奴傳播非洲迷信故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息”可知，非洲文化、印第安人文化與西方殖民者文化的交融，反映了拉美不同種族文化的交融，A項正確；材料無法得出種族歧視，而是強(qiáng)調(diào)拉美不同種族文化的交融，排除B項；小說故事情節(jié)為虛構(gòu)，因此無法真實再現(xiàn)法國殖民擴(kuò)張的史實，只能從側(cè)面反映，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)文化融合，并未說明人民對和平的珍惜，排除D項。故選A項。13.2021年，聯(lián)合國難民署發(fā)布了《全球趨勢報告》。報告顯示，截至2020年底，有近8240萬人被迫流離失所，與2019年創(chuàng)下歷史新高的7950萬人相比，又增長了近4％。全球難民人數(shù)再創(chuàng)新高。這表明（）A.聯(lián)合國難民署沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用 B.宗教矛盾和地區(qū)沖突無法解決C.難民問題成為人類面臨的重大課題 D.跨區(qū)域人員的自由流動已實現(xiàn)〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識可知，聯(lián)合國難民署發(fā)布的《全球趨勢報告》顯示，近年來，被迫流離失所的難民人數(shù)逐年增長，連創(chuàng)新高，表明難民問題成為人類面臨的重大課題，C項正確；聯(lián)合國難民署沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用的說法與史實不符，排除A項；宗教矛盾和地區(qū)沖突無法解決的說法太絕對，排除B項；跨區(qū)域人員的自由流動已實現(xiàn)與材料內(nèi)容和主旨不符，排除D項。故選C項。14.唐代有詩云：“邊城暮雨雁飛低。蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧應(yīng)馱白練到安西。”該詩采用以聲傳影的藝術(shù)手法。描述了一幅“絲綢之路”貿(mào)易的畫面。下列各項中，對詩中描述的這條“絲綢之路”的相關(guān)表述，符合史實的是（）A.全長2400多千米。設(shè)施完善，每隔25千米左右設(shè)一驛站B.玉米，馬鈴薯等經(jīng)由此路從印度，緬甸傳入中國西南地區(qū)C.匈奴，突厥等游牧民族的西遷很多是沿著這條商路進(jìn)行的D.中國生產(chǎn)的絲綢等通過此路運往中亞，西亞，歐洲和北非〖答案〗D〖解析〗材料涉及的是中國古代的絲綢之路，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代的絲綢之路經(jīng)西域到中亞、西亞，最遠(yuǎn)可達(dá)北非、歐洲，D項正確；A項講的是波斯帝國的“御道”，不符合題意，排除A項；B項講的是西南絲綢之路，不符題意，排除B項；C項講的是草原絲綢之路，不符題意，排除C項。故選D項。

15.茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地和西部邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，興于唐宋，盛于明清，主要有滇藏、川藏、陜甘茶馬古道。明代文學(xué)家湯顯祖在《茶馬》詩中這樣寫道：“黑茶—何美，羌馬—何殊”“羌馬與黃茶，胡馬求金珠?！辈桉R古道的發(fā)展（）A.促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)文化交流 B.鞏固了傳統(tǒng)的“宗藩”秩序C.增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感 D.反映了邊疆治理能力提升〖答案〗C〖解析〗據(jù)題意可知，茶馬古道是聯(lián)系內(nèi)地和西部邊疆地區(qū)的古代交通線，通過茶馬古道，加強(qiáng)了內(nèi)地和邊疆的聯(lián)系，從而有助于增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感，C項正確；茶馬古道是內(nèi)地和西部邊疆之間的交通線，和中西經(jīng)濟(jì)文化交流以及“宗藩”秩序無關(guān)，排除AB項；茶馬古道是經(jīng)貿(mào)往來路線，并不是政府邊疆治理提升的表現(xiàn)，排除D項。故選C項。16.16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣，各國的君主和達(dá)官顯貴紛紛用黃金購買，并收藏起來。葡萄牙人此舉主要得益于（）A.新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張B.西印度公司和股份公司出現(xiàn)C.海上絲綢之路不斷擴(kuò)展和延伸D.以歐洲為中心的世界市場形成〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，15世紀(jì)之前的世界貿(mào)易，主要局限于各洲內(nèi)部和亞歐大陸之間，近代以來，隨著新航路的開辟和西歐各國的殖民擴(kuò)張，各洲之間的貿(mào)易隨之?dāng)U展，國際流通中的商品種類和數(shù)量大大增加。所以葡萄牙此舉主要得益于新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張，A項正確；西印度公司主要歸屬荷蘭和法國，排除B項；海上絲綢之路的擴(kuò)展延伸，屬于對傳統(tǒng)商路的擴(kuò)展，葡萄牙此舉主要得益于新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張，排除C項；以歐洲為中心的世界市場形成于工業(yè)革命后，排除D項。故選A項。17.17世紀(jì)初，原產(chǎn)于中國的茶葉由荷蘭人帶入歐洲。起初，飲茶的只限于來往東方的荷蘭商人、水手和達(dá)官貴人。進(jìn)入18世紀(jì)后，飲茶風(fēng)在歐洲逐漸盛行，很多歐洲人尤其是荷蘭人、英國人養(yǎng)成了飲茶的習(xí)慣。這可以用來論證（）A.商品貿(mào)易促進(jìn)文化傳播 B.物種交流沖擊等級秩序C.文化互鑒中實現(xiàn)融合 D.人口流動影響社會習(xí)俗〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，原產(chǎn)于中國的茶葉在歐洲逐漸盛行，主要是因為東西方商品貿(mào)易的影響，促進(jìn)了文化傳播，A項正確；材料未涉及等級秩序，排除B項；材料反映了商品貿(mào)易促進(jìn)文化傳播，未體現(xiàn)文化融合，排除C項；材料反映了商品貿(mào)易促進(jìn)文化傳播，D項不符合材料主旨，排除D項。故選A項。18.19世紀(jì)，有關(guān)行政事務(wù)方面的國際機(jī)構(gòu)根據(jù)行業(yè)需要建立起來，如國際電訊聯(lián)盟、萬國郵政聯(lián)盟等，到1914年這類組織已增加到30多個。此外，一些非官方的國際團(tuán)體也建立起來，如各國議會聯(lián)盟、國際工會聯(lián)合會以及有關(guān)宗教、科學(xué)、文學(xué)、體育的團(tuán)體。這反映了（）A.世界物質(zhì)文明的巨大發(fā)展 B.世界各國依存度不斷加深C.國際法權(quán)威性不斷增強(qiáng) D.國際爭端得到了和平解決〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“19世紀(jì)，有關(guān)行政事務(wù)方面的國際機(jī)構(gòu)根據(jù)行業(yè)需要建立起來”、“此外，一些非官方的國際團(tuán)體也建立起來”可分析得出，世界各國之間的聯(lián)系越來越緊密，B項正確；材料未直接體現(xiàn)世界物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，排除A項；材料未體現(xiàn)國際法的權(quán)威性不斷增強(qiáng)，排除C項；國際爭端得到了和平解決說法絕對，排除D項。故選B項。19.蒙古西征過程對工匠技藝之人留存、帶回蒙古本部草原。至元16年（1279年），“囊加帶括兩淮造回回炮新附軍匠六百，及蒙古、回回、漢人、新附人能造炮者，俱至京師”。這種現(xiàn)象說明（）A.民族間的戰(zhàn)爭以爭奪工匠為目標(biāo) B.統(tǒng)治者對工藝技術(shù)的重視C.少數(shù)民族對中原先進(jìn)文明的仿效 D.元朝時期中國火炮技術(shù)開始出現(xiàn)〖答案〗B〖解析〗材料“對工匠技藝之人留存、帶回蒙古本部草原”“蒙古、回回、漢人、新附人能造炮者，俱至京師”反映出統(tǒng)治者對工藝技術(shù)的重視，B項正確；民族間的戰(zhàn)爭以爭奪土地、人口、財富等為目標(biāo)，而非“以爭奪工匠為目標(biāo)”，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是蒙古統(tǒng)治者對工匠技藝的重視，并非對中原先進(jìn)文明的仿效，排除C項；元朝之前就已經(jīng)出現(xiàn)了火炮技術(shù)，排除D項。故選B項。20.20世紀(jì)六十年代，日本、新加坡等大多數(shù)學(xué)者，都認(rèn)為儒學(xué)是一種人文主義而不是技術(shù)，是與飛速發(fā)展的現(xiàn)代化互不相容的。然而，到20世紀(jì)七十年代，這些學(xué)者認(rèn)識到，對公司的忠誠，集體環(huán)境內(nèi)的協(xié)調(diào)與合作，這些因素對東亞很多地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對此理解正確的是（）A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式有相似之處 B.東亞地區(qū)發(fā)展主要因素是內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致C.日本、新加坡善于吸收外來的先進(jìn)文化 D.亞洲許多國家發(fā)展離不開儒家文化助力〖答案〗D〖解析〗根據(jù)題干20世紀(jì)六十年代日本、新加坡多數(shù)學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化互不相容，但到七十年代這些學(xué)者認(rèn)識到了儒學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，由此可見亞洲許多國家的發(fā)展離不開儒家文化助力，D項正確；歐洲模式并沒有儒學(xué)的推動，排除A項；日本、新加坡等國家學(xué)者都認(rèn)識到儒學(xué)對經(jīng)濟(jì)的推動作用，但不能得出東亞內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致，排除B項；儒學(xué)屬于日本、新加坡的傳統(tǒng)文化，并非外來先進(jìn)文化，排除C項。故選D項。21.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“第一次世界大戰(zhàn)之后，殖民地地區(qū)出現(xiàn)了革命的浪潮。雖然這些革命的根源可追溯到1914年以前的那些年里，但正是戰(zhàn)爭本身直接促進(jìn)了革命。”據(jù)此可知，第一次世界大戰(zhàn)（）A.導(dǎo)致世界殖民體系開始走向瓦解 B.促進(jìn)了殖民地民族民主意識的覺醒C.動搖了以歐美為中心的世界格局 D.推動了世界民族民主運動深入開展〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“第一次世界大戰(zhàn)之后，殖民地地區(qū)出現(xiàn)了革命的浪潮?！菓?zhàn)爭本身直接促進(jìn)了革命?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)直接推動了世界無產(chǎn)階級革命運動和被壓迫民族的解放斗爭，推動了世界民族民主運動深入開展，D項正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是“第一次世界大戰(zhàn)之后……直接促進(jìn)了革命”，未涉及殖民體系瓦解的問題，排除A項；材料未涉及思想意識領(lǐng)域的覺醒，而是強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)爭直接促進(jìn)了革命”，排除B項；材料未涉及世界格局的變化，排除C項。故選D項。22.2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，承認(rèn)全球化和社會變革進(jìn)程除了為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。據(jù)此可知（）A.文化保護(hù)已成為全球共識 B.民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承 D.全球化需要統(tǒng)一文化價值標(biāo)準(zhǔn)〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“全球化和社會變革進(jìn)程除了為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”結(jié)合所學(xué)知識可知，全球化帶來了新的發(fā)展，但也使得一些非物質(zhì)文化受到威脅，因此民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢，B項正確；全球共識無從體現(xiàn)，排除A項；材料沒有強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承，排除C項；全球文化是多元發(fā)展的，不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排除D項。故選B項。23.中華人民共和國成立初期，國家對故宮博物院進(jìn)行了整體改造，將“清代帝后生活史料陳列室”移至外東路，將手工藝館遷至內(nèi)東路，還在故宮設(shè)立了“近代帝國主義侵華史料陳列室”“清代革命史料陳列室”等專題陳列室，并向公眾開放。這次故宮博物院改造（）A.順應(yīng)了社會主義文化建設(shè)的需要 B.宣告了封建專制帝王時代的終結(jié)C.破除了廣大群眾的封建殘余思想 D.彰顯了人民當(dāng)家作主的時代風(fēng)貌〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“清代帝后生活史料陳列室移至外東路，將手工藝館遷至內(nèi)東路……”，可以看出新中國成立初期，將清代的帝后生活陳列館簽到外東路，而彰顯人民特色的手工藝館遷至內(nèi)東路，反映出我國人民當(dāng)家做主的時代風(fēng)貌，D項正確；材料涉及的是故宮博物館的改造，未涉及社會主義文化建設(shè)，排除A項；辛亥革命結(jié)束了封建帝制，排除B項；故宮博物館的改造彰顯出人民當(dāng)家做主，并未涉及破除廣大群眾的封建殘余思想，排除C項。故選D項。24.對于歷史事實與歷史解釋之間的關(guān)聯(lián)，20世紀(jì)西方史學(xué)理論有重構(gòu)論、建構(gòu)論與解構(gòu)論三種觀點。在重構(gòu)論看來，歷史學(xué)家的歷史是盡可能逼近歷史實在；在建構(gòu)論看來，歷史學(xué)家的歷史是以特定歷史學(xué)家的特定視角呈現(xiàn)史家對歷史某個面相的理解；解構(gòu)論則認(rèn)定，人們無從突破史料的限制或者說是文本性的限制而觸及到過去本身。下列，符合重構(gòu)論觀點的是（）A.歷史事實在某些人的頭腦中，不然就不存在于任何地方B.歷史中存在的無論何種模式，是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制造”出來的C.歷史學(xué)家僅能書寫文學(xué)文本，而非真相D.歷史學(xué)家做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“歷史學(xué)家的歷史是盡可能逼近歷史實在”可知歷史學(xué)家對歷史的研究盡可能還原歷史的本來面貌，所以，歷史中存在的無論何種模式，是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制造”出來的，B項正確；歷史事實是客觀存在的，排除A項；“歷史學(xué)家僅能書寫文學(xué)文本，而非真相”的表述過于絕對，重構(gòu)論認(rèn)為歷史學(xué)家的研究“逼近歷史實在”，所以可能會揭示部分歷史真相，排除C項；“歷史學(xué)家也做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立”是建構(gòu)論的主張，排除D項。故選B項。二.非選擇題（52分）25.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一亞歷山大出發(fā)時，其身份是馬其頓國王，不久后成為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥。經(jīng)過十年征伐，他的國家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域，還建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。他每到一地就自稱是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人。他崇尚威嚴(yán)赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要求人們向他行匍匐禮。亞歷山大的統(tǒng)治基本上沿襲了波斯帝國的行省制，但由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任的總督一般只管民政，軍隊和財政另由馬其頓人或希臘人掌握。他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭，下令重建被毀的馬都克神廟。他在遠(yuǎn)征中亞時與當(dāng)?shù)刭F族女子羅克珊結(jié)婚，同時，他的80個戰(zhàn)友也采用波斯禮儀與當(dāng)?shù)刭F族的女兒結(jié)婚。他的遠(yuǎn)征軍中有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家、測量師等專門人才?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史：古代史編（上卷）》材料二拿破侖當(dāng)權(quán)后，用不斷的戰(zhàn)爭來代替不斷的革命。1805年，拿破侖擊潰第三次反法同盟，簽訂《普萊斯堡和約》，占據(jù)了萊茵河左（西）岸及許多小邦國。在那里，他趕跑了封建的王公貴族和主教，取消了各種徭役和封建貢賦及教會的什一稅，消滅了封建特權(quán)和等級制度，宣布公民享有平等與自由。后來建立的萊茵同盟，有16個邦國加入。他們普遍實行了資產(chǎn)階級改革，推行了《法國民法典》。同時，拿破侖還使德意志由三百多個分裂的小邦合并成為30多個大邦。正如恩格斯所說：“拿破侖清掃了德國的奧吉亞斯牛圈，修筑了文明的交通大道?！薄幾詮埵缳t《略論拿破侖戰(zhàn)爭的國際影響》（1）概括亞歷山大遠(yuǎn)征與拿破侖對外戰(zhàn)爭產(chǎn)生影響的異同。（2）談?wù)勀銓H戰(zhàn)爭與文明交流的認(rèn)識。〖答案〗（1）相同：都通過戰(zhàn)爭擴(kuò)大帝國疆域：都對占領(lǐng)區(qū)造成侵犯和破壞：都推動了本國（或地區(qū)）文明向外傳播：均促進(jìn)了區(qū)域文明聯(lián)系的加強(qiáng)。不同：亞歷山大遠(yuǎn)征積極吸收占領(lǐng)區(qū)既有制度文化，拿破侖對外戰(zhàn)爭著力摧毀占領(lǐng)區(qū)的落后制度文化。（2）認(rèn)識：一方面，國際戰(zhàn)爭會造成不同文明的碰撞和沖突：另一方面也會促進(jìn)不同文明的交流，推動人類文明的交融與發(fā)展。〖解析〗【小問1】相同：根據(jù)材料一“他的國家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域”、材料二“占據(jù)了萊茵河左（西）岸及許多小邦國”可得出，都通過戰(zhàn)爭擴(kuò)大帝國疆域；根據(jù)材料一“經(jīng)過十年征伐……他每到一地就自稱是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人”、材料二“用不斷的戰(zhàn)爭來代替不斷的革命”可得出，都對占領(lǐng)區(qū)造成侵犯和破壞；根據(jù)材料一“軍隊和財政另由馬其頓人或希臘人掌握”“修筑了文明的交通大道”并結(jié)合所學(xué)可得出，都推動了本國（或地區(qū)）文明向外傳播；均促進(jìn)了區(qū)域文明聯(lián)系的加強(qiáng)。不同：根據(jù)材料一“他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭”、材料二“取消了各種徭役和封建貢賦及教會的什一稅，消滅了封建特權(quán)和等級制度”可得出，亞歷山大遠(yuǎn)征積極吸收占領(lǐng)區(qū)既有制度文化，拿破侖對外戰(zhàn)爭著力摧毀占領(lǐng)區(qū)的落后制度文化?！拘?】認(rèn)識：根據(jù)材料二“修筑了文明的交通大道”并結(jié)合所學(xué)得出，一方面，國際戰(zhàn)爭會造成不同文明的碰撞和沖突；另一方面也會促進(jìn)不同文明的交流，推動人類文明的交融與發(fā)展。26.閱讀材料，完成下列要求。英國哲學(xué)家培根（FrancisBacon，1561—1626）說：“我們當(dāng)然想看看發(fā)明的力量、優(yōu)點和作用。由此引出了無數(shù)變化，以致任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響似乎都不及這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)?！庇鴼v史學(xué)家李約瑟（JosephNeedham，1900—1995）認(rèn)為：“技術(shù)發(fā)明要比科學(xué)思想傳播的更快更遠(yuǎn)?！薄举Y料夾】①13世紀(jì)初阿拉伯地理學(xué)家阿布?菲達(dá)所著的《地理志》是首次記載指南針用于航海的阿拉伯文獻(xiàn)。②成書于1119年的《萍洲可談》中寫道：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。”③阿拉伯人蒲壽庚于1241年至1252年在福建泉州任提舉市舶，管理本地與海外貿(mào)易事務(wù)。④英國學(xué)者尼坎姆于1190年用拉丁文寫的《論自然界的性質(zhì)》記載：“當(dāng)水手在海上航行，遇到陰天看不到陽光，或夜間世界籠罩一片黑暗時，不知道其船行方向，便將針與磁石接觸。此時針在盤上旋轉(zhuǎn)，當(dāng)旋轉(zhuǎn)停止時，針就指向北方?！雹?096—1270年，歐洲十字軍進(jìn)行了八次東征，遠(yuǎn)達(dá)東地中海沿岸地區(qū)。⑥據(jù)史學(xué)家陳垣先生的考據(jù)，自924年至1207年，大食正式遣使中國39次?！端问贰份d道：“開寶四年（971年）置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、閣婆、占城、浡泥、麻逸、三佛齊諸蕃并通貿(mào)易?！雹呙鞔c年間，李豫亨寫道：“近年吳越閩廣屢遭倭變，倭船尾率用旱針盤以辨海道，獲之仿其制，……始多旱針盤?！雹嘤袑W(xué)者指出：“中國人從發(fā)現(xiàn)磁石指極性到以人造磁針做成羅盤，經(jīng)歷了一千多年的時間醞釀……表示這種技術(shù)原創(chuàng)過程的艱辛。而歐洲從對磁石指極性一無所知到12世紀(jì)末短時間內(nèi)一下子跳到直接以水羅盤導(dǎo)航，沒有技術(shù)原創(chuàng)過程的發(fā)展特點，顯然是接受外來的現(xiàn)成經(jīng)驗后制造出來的?！保?）在上面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料，結(jié)合所學(xué)知識，描述指南針的傳播路徑。（要求：寫出傳播路徑并用具體材料佐證）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從世界歷史的角度簡評指南針應(yīng)用的歷史影響?！即鸢浮剑?）傳播路徑：根據(jù)材料②，中國在12世紀(jì)初已明確記載將指南針應(yīng)用于航海。根據(jù)材料①④，可得出阿拉伯人和歐洲人在不晚于12世紀(jì)末已學(xué)會將指南針應(yīng)用于航海。根據(jù)材料③⑥，中國在宋朝時期與阿拉伯帝國交往交流密切。由此推斷，中國的指南針技術(shù)在13世紀(jì)初之前已傳至阿拉伯帝國。根據(jù)材料⑤，11—13世紀(jì)，歐洲和阿拉伯帝國戰(zhàn)爭頻繁，結(jié)合所學(xué)知識，戰(zhàn)爭促進(jìn)文化的碰撞與交流。綜合上述材料，可推知中國的指南針技術(shù)于12世紀(jì)末之前經(jīng)阿拉伯人傳至歐洲。根據(jù)材料⑦，在中國明朝時，指南針已東傳至日本。（2）歷史影響：指南針的應(yīng)用加速了世界航海業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了鄭和下西洋和新航路開辟等人類重大航海事件的發(fā)生，使世界歷史逐步從分散走向整體；指南針的應(yīng)用傳播至歐洲，加速了歐洲從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型，歐洲在世界歷史中的優(yōu)勢地位逐漸確立；指南針的應(yīng)用促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展，緊密了全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；為早期的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)條件，給亞洲、非洲、美洲殖民地帶來災(zāi)難，但客觀上加速了這些地區(qū)的近代化?！冀馕觥健拘?】本題是特點類材料分析題，時空是古代中國、阿拉伯帝國、歐洲。由材料“②成書于1119年的《萍洲可談》中寫道：‘舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！笨芍?，中國在12世紀(jì)初已明確記載將指南針應(yīng)用于航海；由材料“①13世紀(jì)初阿拉伯地理學(xué)家阿布?菲達(dá)所著的《地理志》是首次記載指南針用于航海的阿拉伯文獻(xiàn)?！薄爱?dāng)水手在海上航行，遇到陰天看不到陽光，或夜間世界籠罩一片黑暗時，不知道其船行方向，便將針與磁石接觸?！笨芍⒗撕蜌W洲人在不晚于12世紀(jì)末已學(xué)會將指南針應(yīng)用于航海；由材料“阿拉伯人蒲壽庚于1241年至1252年在福建泉州任提舉市舶，管理本地與海外貿(mào)易事務(wù)”“開寶四年（971年）置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、閣婆、占城、浡泥、麻逸、三佛齊諸蕃并通貿(mào)易?！笨芍?，中國在宋朝時期與阿拉伯帝國交往交流密切。中國的指南針技術(shù)在13世紀(jì)初之前已傳至阿拉伯帝國；由材料“1096—1270年，歐洲十字軍進(jìn)行了八次東征，遠(yuǎn)達(dá)東地中海沿岸地區(qū)”及所學(xué)可知，戰(zhàn)爭促進(jìn)文化的碰撞與交流。中國的指南針技術(shù)于12世紀(jì)末之前經(jīng)阿拉伯人傳至歐洲；由材料“近年吳越閩廣屢遭倭變，倭船尾率用旱針盤以辨海道，獲之仿其制，……始多旱針盤”可知，明朝時，指南針已東傳至日本。【小問2】本題是影響類材料分析題，時空是古代中國、近代世界。由材料及所學(xué)可知，分別從鄭和下西洋的影響、歐洲封建社會的轉(zhuǎn)型、世界貿(mào)易的發(fā)展、早期殖民擴(kuò)張的影響等方面分析說明，例如：指南針的應(yīng)用加速了世界航海業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了鄭和下西洋和新航路開辟等人類重大航海事件的發(fā)生，使世界歷史逐步從分散走向整體；指南針的應(yīng)用傳播至歐洲，加速了歐洲從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型，歐洲在世界歷史中的優(yōu)勢地位逐漸確立；指南針的應(yīng)用促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展，緊密了全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；為早期的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)條件，給亞洲、非洲、美洲殖民地帶來災(zāi)難，但客觀上加速了這些地區(qū)的近代化。27.閱讀材料，完成下列要求。材料1707年，福建巡撫張伯行創(chuàng)建的鰲峰書院是清代福建最高學(xué)府。朝廷賜其“經(jīng)書、《孝經(jīng)法帖》《淵鑒齋法帖》”，予帑金以支持其辦學(xué)、學(xué)術(shù)科研及藏書建設(shè)。康熙至嘉慶年間，福建各級官吏捐俸或撥付田產(chǎn)，資其購置圖書。1838年，“置古今經(jīng)著四百六十種”，除經(jīng)、史、子、集外，閩人著述和刻印書籍為數(shù)也不少，農(nóng)桑、占星、巫醫(yī)等稀見。其《藏書章程》規(guī)定：各書備士子觀覽后，應(yīng)查修貯存；肆業(yè)生取閱，登記檔冊；夏月應(yīng)行曬晾。1851至1908年，藏書先毀于戰(zhàn)火再呈“中興”，呈現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典史籍與體現(xiàn)洋務(wù)、新學(xué)、西學(xué)、時務(wù)等書籍收集并重。書院曾培養(yǎng)出林則徐、陳化成等。1901年，書院改為學(xué)堂，藏書由近代圖書館接收?！幾躁惷骼短浦燎宕}臺書院藏書研究》（1）根據(jù)材料，概括清代福建鰲峰書院藏書的特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析清代福建鰲峰書院藏書的歷史價值?！即鸢浮剑?）特征：藏書數(shù)量多，類型多樣；保存規(guī)定詳細(xì)；歷史與現(xiàn)代并存；具有教育特征；具有近代化發(fā)展特征。（2）歷史價值：培養(yǎng)了相關(guān)人才；推動了我國藏書業(yè)的發(fā)展；為我國藏書保存提供了范本；豐富的藏書，具有豐富的歷史、文化價值；推動了中國社會文化發(fā)展?！冀馕觥健拘?】特征：根據(jù)材料“‘置古今經(jīng)著四百六十種’，除經(jīng)、史、子、集外，閩人著述和刻印書籍為數(shù)也不少，農(nóng)桑、占星、巫醫(yī)等稀見”可得到藏書數(shù)量多，類型多樣；根據(jù)材料“其《藏書章程》規(guī)定：各書備士子觀覽后，應(yīng)查修貯存；肆業(yè)生取閱，登記檔冊；夏月應(yīng)行曬晾”可得到保存規(guī)定詳細(xì)；根據(jù)材料“1851至1908年呈現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典史籍與體現(xiàn)洋務(wù)、新學(xué)、西學(xué)、時務(wù)等書籍收集并重1901年，書院改為學(xué)堂，藏書由近代圖書館接收”可得到歷史與現(xiàn)代并存；具有教育特征；具有近代化發(fā)展特征。