江西省景德鎮(zhèn)市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測（二模）語文試題

江西省景德鎮(zhèn)市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測（二模）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對的內(nèi)容。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊赖聜惱韺W(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹軐W(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹?。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學(xué)對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視.域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。(選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.對美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識，不能流于簡單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《紅樓夢》中，賈府?dāng)÷浜螅P姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4.為什么說“我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。(4分)

5.假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。壞孩子的故事馬克·吐溫①從前有個(gè)壞孩子，名叫吉姆。吉姆沒有一位生病的母親——也就是他沒有一位篤信上帝、身患肺病，倘若不是愛子情深而寧愿躺進(jìn)墳?zāi)拱蚕⒌哪赣H。然而，主日學(xué)校[3]課本里的壞孩子大都叫詹姆斯，并且都有一位生病的母親。她們都用溫柔凄婉的歌聲哄孩子入睡，然后跪在床邊流淚?？墒牵愤@個(gè)小家伙情況不同。他的母親安然無恙——沒生肺病，不但不虛弱，而且挺健壯，也不敬重上帝；此外，她對吉姆毫無疼愛之情。她常說，即便吉姆折斷脖子，對她也沒有多大的損害。她總是用打屁股的辦法催吉姆睡覺。她要離家的時(shí)候，還要賞他幾個(gè)耳光。②一次，這個(gè)吉姆偷出廚房鑰匙，悄悄地溜進(jìn)廚房，偷吃了果醬，隨后又把果醬瓶子裝滿焦油瀝青，好讓他母親看不出破綻；吉姆并沒有頓生恐懼，也不覺得仿佛有什么聲音悄然對他說，“不聽媽媽的話對嗎？這么做不是罪過嗎？壞孩子們偷吞了自己善良母親的果醬之后有什么報(bào)應(yīng)呢？”也沒有獨(dú)自跪倒在地，保證今后不再作惡，然后輕松愉快地站起身來，對母親告以實(shí)情，請求寬??；而母親則是淚流滿面，滿懷欣慰感激之情向他祝福。不！這是課本中其他壞孩子的情況；至于吉姆，完全是另一碼事。你說怪不！吉姆偷吃了果醬，還粗俗下流地說真棒；他把焦油瀝青裝進(jìn)果醬瓶，也說真棒，還哈哈大笑，說那老太婆發(fā)現(xiàn)之后，“必定會(huì)氣得暴跳如雷，哼哼呀呀地說不出話來”。后來母親果然發(fā)現(xiàn)了，但他硬說不知道，結(jié)果挨了一頓臭揍，淚流滿面的竟是他自己。吉姆什么事都干得稀奇，與課本上的詹姆斯們迥然不同。③有一次，他爬到農(nóng)場主阿科恩的蘋果樹上偷蘋果?？墒牵瑯渲]有折斷，他既沒從樹上跌下來摔斷胳臂，也沒有被農(nóng)場主的大狗咬傷，爾后也沒有臥床數(shù)周，閉門思過，從此變好。總之，絕沒有那回事。吉姆偷夠了蘋果之后，安然爬下樹來；對那條大狗，也早有準(zhǔn)備，那條狗一撲過來，他一磚頭扔過去，正好擊中了它。說也奇怪——這類事情那些文雅的小書里從未寫過，那些小書里面畫著一些身穿燕尾服和短腿的馬褲、頭戴響鈴禮帽的男人和腋下夾著無裙環(huán)衣裳的女人。任何一部主日學(xué)校的課本都沒寫過。④有一次，吉姆偷了老師的鉛筆刀，但又害怕老師發(fā)現(xiàn)了會(huì)受到懲罰，于是便把小刀偷偷地塞進(jìn)喬治·威爾遜的帽子里——喬治是可憐的威爾遜寡婦的兒子，他的品行端正，被公認(rèn)為村上的好孩子。喬治對母親的教誨從不違拗，一向誠實(shí)，而且勤勉好學(xué)，他對主日學(xué)校尤為崇信?？墒?，后來那把小刀竟從帽子里掉了出來，可憐的喬治耷拉著腦袋，羞得無地自容，好像真的自認(rèn)有罪。而那位傷心的老師認(rèn)定小刀是他偷的。當(dāng)老師舉起細(xì)軟的鞭子，準(zhǔn)備抽打他那發(fā)抖的雙肩時(shí)，那位純屬杜撰的白發(fā)地方治安官并沒有突然出現(xiàn)，更沒有神氣十足地說道：“饒恕這位品德高尚的孩子吧——罪犯正站在那兒發(fā)抖呢！休息時(shí)間，我正好從校門口路過。雖然沒人看到我，而我卻看到了偷竊的人！”因此喬治沒有挨打，那位可敬的地方治安宮也沒有給感激涕零的師生們布道，然后牽著喬治的手，說他這樣的孩子值得稱贊，領(lǐng)走喬治跟他同住，讓他打掃辦公室、生火、跑差、劈柴、學(xué)法律、幫他內(nèi)助料理家務(wù)，工余時(shí)間盡情玩耍，每月領(lǐng)取四角錢的報(bào)酬，自行其樂。不！書上會(huì)這樣寫的，但吉姆遇到的卻不是這樣。那個(gè)老不死的法官?zèng)]有插進(jìn)來制造麻煩，結(jié)果，模范孩子喬治挨了一頓臭揍，吉姆高興得手舞足蹈，因?yàn)?，你知道，吉姆恨透了那些模范孩子。吉姆說，他“最瞧不起這些娘娘腔”。這就是那個(gè)沒教養(yǎng)的壞孩子吉姆所使用的粗俗語言。

⑤但是，發(fā)生在吉姆身上奇而又奇的一樁事是：他在一個(gè)禮拜天去劃船，并沒有被淹死；又一個(gè)禮拜天他去釣魚，遇上暴風(fēng)雨，卻沒有遭雷擊。嗨，您不妨翻查主日學(xué)校的全部圖書，從頭至尾，反復(fù)閱讀，您也絕不會(huì)發(fā)現(xiàn)這種事情。啊，絕對不會(huì)！相反，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有在禮拜天劃船的壞孩子沒有一個(gè)不淹死的，所有在禮拜天釣魚又遇上暴風(fēng)雨的壞孩子都遭雷擊。吉姆為什么總是能避開這些災(zāi)難，我也說不清個(gè)中的緣由。⑥吉姆的活動(dòng)有符咒庇佑——準(zhǔn)是有符咒庇佑。任何事兒都傷害不著他。他游動(dòng)物園時(shí)甚至把一捆煙葉塞給大象，那大象也沒有甩開長鼻敲碎他的腦殼；他翻遍食廚，卻從來沒有把硝酸錯(cuò)當(dāng)成薄荷飲料喝進(jìn)肚里；在安息日，他偷了父親的槍出去打獵，也沒有崩掉三四個(gè)指頭；他一時(shí)氣急，揍在小妹的太陽穴上，小妹也沒有頭痛不止，過夏就死。不！她居然復(fù)原了。最后，吉姆終于離家出走，浪跡海洋。但是，當(dāng)他回來的時(shí)候并沒有感到景況凄涼、孤苦無助，也沒見他親人長眠于安靜的教堂墓地，那座他童年時(shí)期墻上爬滿青藤的房屋也沒有倒塌。啊，不！他跟個(gè)浪人似的，喝得酩酊大醉，沒進(jìn)家門就進(jìn)了警察局。⑦吉姆成年之后結(jié)婚成家，后來又有了許多兒女。一天晚上，他突然掄起板斧砸碎了全家人的腦袋。吉姆采用各種流氓手段，欺詐坑騙而發(fā)了大財(cái)?，F(xiàn)在他橫行鄉(xiāng)里，成了心毒手狠的壞蛋，然而卻受人敬重，選入議會(huì)。⑧諸位請看，主日學(xué)校的課本中可從來沒有哪一個(gè)壞詹姆斯，能像這位有符咒庇佑、無法無天的吉姆這樣走運(yùn)，這樣稱心如意的。(商振永譯，有刪減)[注]主日學(xué)校：又名“星期日學(xué)?！保瑲W美諸國在星期日為在工廠做工的青少年進(jìn)行宗教教育和識字教育的免費(fèi)學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容除宗教教義和道德準(zhǔn)則外，也有讀、寫、算的基本知識。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說反映，以前主日學(xué)校課本里壞孩子總叫詹姆斯，做壞事總會(huì)受到上帝的懲罰；而好小孩在遇到不公時(shí)總會(huì)有好人出現(xiàn)，逢兇化吉。B.第①段主日學(xué)校課本上壞孩子詹姆斯的壞與現(xiàn)實(shí)生活中吉姆的壞形成對比，說明吉姆更壞，不值得被疼愛被原諒，故而母親不喜歡他。C.第②段寫吉姆偷吃果醬，作者并沒有側(cè)重具體再現(xiàn)他偷吃的場景，而是設(shè)想課本上的詹姆斯們偷吃后的情景，突出吉姆這事“干得稀奇”。D.第④段中，品行端正、被公認(rèn)為村上的好孩子的喬治被誣陷偷鉛筆刀后，并沒有像書上寫的那樣受到公正對待，引發(fā)讀者深層次的思考。7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從表面上看，壞孩子的故事大多是生活中各種小孩惡作劇式的故事，但隨著吉姆的長大，還依然故我，可見其故事具有深刻寓意。B.馬克·吐溫反復(fù)提到主日學(xué)校課本的故事內(nèi)容，其作用一方面是為吉姆的種種壞事提供參照，另一方面也暗示了社會(huì)思想與背景。C.小說第⑤段渲染吉姆做各種壞事總能神奇地躲過懲罰，個(gè)中原因作者也想不明白，所以在第⑥段開頭就只能認(rèn)為“有符咒庇佑”。

D.馬克·吐溫用絮絮叨叨的語氣，大篇幅地鋪陳敘述吉姆的壞故事，卻在結(jié)尾短促地交代吉姆令人意外的結(jié)局，構(gòu)思巧妙，有力度。8.馬克·吐溫用什么視角敘述“壞孩子的故事”？其語言最主要的特點(diǎn)是什么？請簡要概括。(4分)

9.閱讀下面《紅樓夢》第三回兩首《西江月》詞，對照本文分析吉姆和賈寶玉這兩個(gè)典型的“壞孩子”形象有何異同。(6分)無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀。

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：武德末，魏徵為太子洗馬。見太宗與隱太子陰相傾奪，每勸建成早為之謀。太宗既誅隱太子，召徵責(zé)之曰：“汝離間我兄弟，何也？”眾皆為之危懼。徵慷慨自若，從容對曰：“皇太子若從臣言，必?zé)o今日之禍?！碧跒橹?dāng)咳荩窦佣Y異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪以政術(shù)。徵雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。徵亦喜逢知己之主，竭其力用。又勞之曰：“卿所諫前后二百余事，皆稱朕意。非卿忠誠奉國，何能若是！”三年，累遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政，深謀遠(yuǎn)算，多所弘益。太宗嘗謂曰：“卿罪重于中鉤，我任卿逾于管仲，近代君臣相得，寧有似我于卿者乎？”武德中，王珪為隱太子中允，甚為建成所禮。建成誅后，太宗即位，召拜諫議大夫。每推誠盡節(jié)，多所獻(xiàn)納。珪嘗上封事切諫，太宗謂曰：“卿所論皆中朕之失，自古人君莫不欲社稷永安然而不得者只為不聞己過或聞而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕復(fù)聞過能改，何慮社稷之不安乎？”太宗又嘗謂珪曰：“卿若常居諫官，朕必永無過失?！薄獏蔷ぁ敦懹^政要》材料二：魏徵、王珪事太宗而效忠焉，有以異于管仲之相桓公乎？曰：有異焉，而未為殊異也。建成死，高祖立世民為太子，非敵國也，非君讎也，改而事之，無傷乎義，無損乎仁，奚為其不可哉？然則徵、珪之有異于管仲者，何也？襄公弒，糾與小白出亡于外，入而討賊，不幸而兄弟爭，仲之所不謀也。子糾敗，仲囚于魯，桓公釋之而使相，仲未嘗就公求免以自試也。建成、世民之含毒以爭久矣，知其必有蹀血宮門之慘，不能弭止其惡，抑不能辭宮僚以去之，欲徼幸以觀變，二子之志偷矣。太子死，遽即秦王而請見，尤義之所不許也，斯則其不得與管仲均者也。夫魏徵起于群盜之中，幸自拔以歸唐，功名之士耳?！醴蛑蹲x通鑒論》10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)自古人君A莫不欲社稷永安B然C而不得者D只為不聞已E過F或聞G而不能改H故也

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“征雅有經(jīng)國之才”中的“雅”與“察納雅言”(《出師表》)中的“雅”含義不同。B.“遽即秦王而請見”中的“即”與“若即若離”中的“即”含義相同。C.“又勞之”中的“勞”與“憂勞可以興國”中的“勞”含義不同。D.“擢拜”“累遷”“召拜”“拔”都是表示官職變動(dòng)的意思。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中，魏徵在做太子洗馬時(shí)曾勸太子早早除掉秦王，玄武門之變后太宗拿這件事質(zhì)問魏徵，群臣都替魏徵擔(dān)心，魏徵以實(shí)話應(yīng)對，太宗十分尊敬他。B.材料一中，王珪被太宗起用后盡職盡責(zé)，忠心不二，對太宗的過失都會(huì)直接指出；太宗也對王珪的做法十分欣賞，認(rèn)為王珪是能夠保障國家安定的諫官。C.材料二中，魏徵、王珪以前是李建成的屬下，他們在玄武門之變發(fā)生后，得到李世民的信任和重用，雖然恪盡職守，卻不過是貪圖功名之人罷了。D.兩則材料用了不同的表達(dá)方式從不同角度給讀者展現(xiàn)魏徵、王珪兩位輔國能臣的形象，材料一側(cè)重概述兩人的故事，材料二側(cè)重表達(dá)作者個(gè)人的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)我任卿逾于管仲，近代君臣相得，寧有似我于卿者乎？

(2)改而事之，無傷乎義，無損乎仁，奚為其不可哉？

14.王夫之認(rèn)為，魏徵、王珪“其不得與管仲均者也”的表現(xiàn)有哪些？請根據(jù)材料二簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩，完成15~16題。小庭寒夜寄夢得白居易庭小同蝸舍，門閑稱雀羅?；饘艄脖M，風(fēng)與雪相和。老睡隨年減，衰情向夕多。不知同病者，爭奈夜長何。酬樂天小亭寒夜有懷劉禹錫寒夜陰云起，疏林宿鳥驚。斜風(fēng)閃燈影，迸雪打窗聲。竟夕不能寐，同年知此情。漢皇無奈老，何況本書生。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.白詩前兩句通過“蝸舍”“雀羅”的比喻，寫出自己閑居時(shí)的冷落與凄清。B.白詩五六句通過寫自己年老睡眠減少以及身體日漸衰弱來表達(dá)悲哀之情。C.劉詩通過“陰云”“疏林”“斜風(fēng)”等寫夜晚的寒冷，表示對白詩的回應(yīng)。

D.劉詩結(jié)尾句借漢武帝尋長生不老果的典故，表示對衰老死亡的無奈之情。16.白居易在《與元九書》中說：“小通則以詩相戒，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。”這也說明古代酬和詩有“相戒”“相慰”“相娛”等內(nèi)涵。以上兩首白劉間的酬和詩屬于哪一種？結(jié)合詩句簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在韓愈眼中，其實(shí)不同教師的職責(zé)也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責(zé)界定為“_________”，卻又認(rèn)為“童子之師”的職責(zé)只是“___________”。(2)魯迅在《記念劉和珍君》中說：“然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀?！倍翖壖病队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧分械摹癬__________，__________”兩句寫淪陷區(qū)百姓安于異族統(tǒng)治而忘記國仇家恨也與之類似。(3)古典詩文中，“美人”常用來作為圣主賢君或美好理想的象征，如“___________，__________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。一位作家，最起碼要有“三把刷子”。第一把刷子，是生活感悟力。對作家來說，生活主要指與蕓蕓眾生相關(guān)的一切活動(dòng)，是作家日常感受到的人和事。作家要寫自己熟悉的生活，講自己的故事。古人的寫作需要刻意體驗(yàn)生活嗎？很難想象杜甫寫“三吏”“三別”前，先要下鄉(xiāng)去體驗(yàn)生活；曹雪芹寫《紅樓夢》之前，_A_：他們本來就在生活中。第二把刷子，是藝術(shù)想象力。如果說生活是藝術(shù)的根，那么想象則是藝術(shù)的魂；①創(chuàng)作如果說是廣袤無垠的田野，那么想象就是縱情馳騁的駿馬。②文學(xué)作品離不開藝術(shù)的想象，③想象是現(xiàn)實(shí)生活的延展與超越，④想象力是作家思想及靈感的綻放，⑤想象力亦蘊(yùn)含著象征性。⑥想象力是一把決定藝術(shù)家及其作品高下的尺子。第三把刷子，是文字表現(xiàn)力。文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，不管多么巧妙的構(gòu)思、美好的故事和精深的思想，最終要靠作家筆下的文字呈現(xiàn)出來，文字表現(xiàn)力是作品最重要的“最后一公里”。_B_？在篇章布局上，要如“曲徑通幽處，禪房花木深”；在思想內(nèi)容上，應(yīng)如王子敬“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”。有的作品文字回環(huán)復(fù)沓，錯(cuò)彩鏤金；有的作品文字高度濃縮，惜墨如金。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。一年四季，春夏秋冬，冬天就像幸福常常姍姍來遲，好戲也每每最后出場。它以朔風(fēng)為前導(dǎo)大駕光臨，“正是霜風(fēng)飄斷處，寒鷗驚起一雙雙”就是信號。不光寒鷗，樹上的葉子也被寒風(fēng)盡數(shù)吹落，光影斑駁、色彩相雜，為大地鋪就柔軟的地毯。如果說，春天是一幅素描，夏天是一張工筆，秋天是一軸山水，那么，冬天就是一幀油畫。近看，或許有些駁雜、粗糙，遠(yuǎn)看則渾厚、豐富。描繪它時(shí)，大自然調(diào)動(dòng)了太多的藝術(shù)靈感，在超然峻拔中展現(xiàn)山水的雄渾，于蒼勁剛毅中又穿插雋永的詩情。它的豐富與質(zhì)感不同于照片定格的瞬間，僅靠眼睛觀賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要用心去慢慢領(lǐng)悟。過濾了春天的嫵媚、夏天的熱情、秋天的蕭瑟，冬天帶給我們的除了寒冷，還有寒冷后面的細(xì)膩、真誠與柔情。

20.下列句子中“像”字的用法與文段中加點(diǎn)“像”字的用法相同的是(3分)A.像大象這樣的動(dòng)物，人類一定要加以保護(hù)。B.這個(gè)桃子長得像蘋果一樣，水滑水滑的。C.你問她嗎？我覺得她像是不知道這件事。D.星星像螢火蟲綴在天幕之上，一閃一閃。21.文中有兩個(gè)加點(diǎn)詞“描繪”“過濾”，說說它們使用的妙處。(3分)

22.語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都是“如果說……那么……”復(fù)句，為什么Ⅰ句“如果說”和“那么”之后不用逗號，而Ⅱ句則用逗號？試作分析(4分)(1)如果說生活是藝術(shù)的根，那么想象則是藝術(shù)的魂。

(2)如果說，春天是一幅素描，夏天是一張工筆，秋天是一軸山水，那么，冬天就是一幀油畫。

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)語言文字運(yùn)用Ⅰ中說，一位作家，最起碼要有“三把刷子”。林語堂也認(rèn)為人生需要“三把刷子”：問題刷、興趣刷、信心刷。你認(rèn)為你的人生需要哪“三把刷子”？它們之間有什么關(guān)系？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C【解析】據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”，而不是“思想”，范圍擴(kuò)大化。2.B【解析】據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更加直觀地看到人性”是“對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”的原因，屬于因果倒置。3.D【解析】第五段主要觀點(diǎn)是“對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”，言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，都可以找到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。A項(xiàng)是文學(xué)經(jīng)典作品對人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。B項(xiàng)是史實(shí)中對項(xiàng)羽對人的信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。C項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)生活中的美德，可以作為論據(jù)。D項(xiàng)講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。4.①美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。（答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分）5.①要對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。②要對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。（篩選概括并連貫地?cái)⑹鰵v史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說）③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對美德倫理學(xué)的指引。④要提升美德倫理學(xué)的知識含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性。（答三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共6分）6.B【解析】第①段對比的是主日學(xué)校課本上詹姆斯們的母親與吉姆的母親。7.C【解析】第⑤段中的“我”不是作者，而是故事敘述人，個(gè)中原因作者又豈會(huì)“不明白”？8.①講故事人視角（或全知視角，或旁觀者視角，或“第一人稱與第三人稱結(jié)合”）。②語言特點(diǎn)：幽默中含有諷刺。（或幽默諷刺，或正話反說）（每點(diǎn)2分，共4分）9.同：都叛逆，與傳統(tǒng)教義和世俗觀念格格不入（2分）。異：①表現(xiàn)不同：賈寶玉雖被封建倫理道德否定，卻是個(gè)保持著善良天性的人；吉姆偷果醬、蘋果、鉛筆刀、栽贓好人、殺妻滅子，心狠手辣,無惡不作。（2分）②結(jié)局不同：寶玉先前錦衣玉食，賈府?dāng)÷浜?，結(jié)局是“貧窮難耐凄涼”；吉姆壞事做絕卻從未遭報(bào)應(yīng)，利用欺騙和無賴手段發(fā)了財(cái)，當(dāng)了議員，結(jié)局稱心如意。（2分）（每點(diǎn)2分，共6分。如有其它不同點(diǎn)的解說，言之成理，亦可得分）10.BDF【解析】原文：自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只為不聞己過，或聞而不能改故也。11.D【解析】“拔”是從痛苦中解脫的意思。A項(xiàng)，一直/正確的。B項(xiàng)，靠近，接近。C項(xiàng)，慰勞/操勞。12.C【解析】材料二只說了魏徵是貪圖功名之人。13.（1）我對你的信任超過了齊桓公對管仲的信任，近代君臣之間融洽相處，難道有誰能像我這樣對你嗎？”（“任”“逾”“得”“寧……乎”四個(gè)得分點(diǎn)）（2）（魏徵、王珪）改而侍奉他（李世民），不會(huì)損害義和仁，有什么不可以呢？（“事”“乎”“奚”和“奚為”倒裝，四個(gè)得分點(diǎn)）14.①明知李建成、李世民會(huì)有兄弟相爭局面，卻心存僥幸觀變。②在李建成死后，立即去求見秦王。（答對一點(diǎn)得1分，對兩點(diǎn)3分）

【參考譯文】材料一：武德末年，魏徵做太子洗馬。當(dāng)他看到太宗同隱太子李建成暗中傾軋爭奪，常勸建成早做打算。太宗殺了隱太子后，把魏徵叫來責(zé)問：“你為什么要離間我們兄弟？”當(dāng)時(shí)大家都替魏徵擔(dān)驚受怕。魏徵慷慨自若，不慌不忙地回答說：“皇太子如果聽我的話，肯定不會(huì)有今天的殺身之禍?！碧诼犃嗣C然起敬，對他分外敬重，提升他為諫議大夫。多次把他請進(jìn)臥室，向他請教治理國家的辦法。魏徵本有治國的才能，性情剛直不阿，絕不隨意屈從（放棄自己的主張）。太宗每次和他交談，從來沒有不高興。魏徵欣幸遇到了賞識自己的主子，竭盡才力來效勞。太宗又安慰他說：“你直言勸諫前后二百多件事，都合我的心意。不是你忠心為國，怎能如此？”貞觀三年，魏徵幾次升遷，做了秘書監(jiān)，參預(yù)朝政，深謀遠(yuǎn)慮，起了很好的作用。太宗曾對他說：“論你的罪過比當(dāng)年管仲射中齊桓公的帶鉤還要嚴(yán)重，而我對你的信任超過了齊桓公對管仲的信任，近代君臣之間融洽相處，難道有誰能像我這樣對你嗎？”武德年間，王珪擔(dān)任太子中允，被太子李建成禮遇。建成被誅殺后，太宗即位，王珪被太宗召回，拜官為諫議大夫。王珪忠心耿耿，盡職盡責(zé)，所進(jìn)獻(xiàn)的言論，多被采納。王珪曾經(jīng)上書批評太宗過失，太宗說：“你所談?wù)摰亩颊f中我的過失。自古以來，沒有哪一個(gè)國君不想把自己的國家治理好，永享安定太平的，然而都沒有實(shí)現(xiàn)，只是因?yàn)樗麄兟牪坏阶约旱倪^失，或者是他們聽到了自己的過錯(cuò)卻不能改正的緣故?，F(xiàn)在我有過錯(cuò)，你能直言不諱，我也能知錯(cuò)就改，何必?fù)?dān)心國家不長治久安呢？”太宗還曾經(jīng)對王珪說：“你如果一直做諫官，我必定永遠(yuǎn)沒有過錯(cuò)?！辈牧隙何横?、王珪侍奉太宗而為其效忠，與當(dāng)初管仲做齊桓公的宰相有區(qū)別嗎？回答是：有區(qū)別，但區(qū)別不大。李建成死了，高祖立李世民為太子，李世民對魏徵、王珪而言既不是敵國君主，也不是自己君王的仇敵，改而侍奉他，不會(huì)損害義和仁，有什么不可以呢？然而魏徵、王珪的情況跟管仲還是有區(qū)別。什么區(qū)別呢？齊襄公被弒殺后，公子糾與公子小白都流亡在外，他們回國討賊，不幸而兄弟相爭，這是管仲所不曾預(yù)先料到的。公子糾爭位失敗，管仲被囚禁在魯國，齊桓公釋放了他，讓他擔(dān)任宰相，管仲未曾向齊桓公請求寬赦自己的罪過并起用自己。李