中外政治思想史形成性考核冊參考答案1

中外政治思想史形成性考核冊參考答案1(注意因有多種版本這里只提供其中一個版本,請認(rèn)真核對內(nèi)容正確性再抄!一、單項(xiàng)選擇題1.(A2.(D3.(C4.(C5.(C6.(B7.(A8.(B9.(D10.(D二、名詞解釋1.政治思想政治思想就是適應(yīng)一定時代需要,反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求,為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題,因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理(治理國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。2.蘇格拉底對希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。蘇格拉底是智者們的同時代人。他與智者一起,推動了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向,即由自然轉(zhuǎn)向人和社會。探究事物的本性(自然,探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn),也是柏拉圖"理念"論的直接思想來源。在對道德和政治法律問題的討論中,蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ),而知識和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識的價值,并提出"美德即知識"的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺?。在他看?治國是一門專門的知識,甚至是一門藝術(shù),需要專門的訓(xùn)練,政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識的人。這些思想后來都被柏拉圖所繼承。3.神學(xué)政治觀中世紀(jì),基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治,提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威,作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);以愛"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn);主張王權(quán)神授,教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn),改變了古代的道德倫理觀念。三、問答題1.什么是政治思想?它的基本特征是什么?政治思想就是適應(yīng)一定時代需要,反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求,為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題,因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理(治理國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。政治思想具有如下一些基本特征:(1階級性與社會性政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求,都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級目的而奮斗;其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級利用手中掌握的各種工具,通過各種渠道,影響人們的政治意識和政治觀點(diǎn),這也就是所謂的政治社會化。政治思想還具有社會性?？梢哉f政治思想的階級性是蘊(yùn)含在社會性之中的。(2時代性與繼承性卓越人社區(qū)任何一種政治思想都是"應(yīng)時而生,適時而變"的。每個時代的政治思想都有其時代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來。(3民族性與交匯性由于每個民族生活的環(huán)境不同,使得各個民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的,因此,政治思想又具有一定的交匯性。在民族性與交匯性中,民族性起著決定作用。因?yàn)?只有堅(jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界,民族的就是世界的;當(dāng)一個民族借鑒、吸取其他民族思想文化時,其基本立場是從本民族的需要出發(fā),要與本民族的實(shí)際相結(jié)合;文化的交流必須是立足于本國國情,從本國需要出發(fā),對外民族思想消化借鑒,為我所用。2.如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系?在西方,最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘,其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心,包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家,城邦中的政府是公共權(quán)威,負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響,希臘的城邦都是一個個獨(dú)立的政治實(shí)體。它對外獨(dú)立,對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心,也就無法建立中央集權(quán)的國家。希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體,是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限,城邦普遍實(shí)行直接民主制度,公民通過公民大會或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論,發(fā)表自己的見解,提出動議,作出決定。到公元前5世紀(jì),希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮,帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律,從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民,使其合乎規(guī)范,對統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督,使其不能為所欲為?？傊?城邦的命運(yùn)掌握在公民手中,這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考,帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的,并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就,也使政治思想不斷豐富和繁榮。盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心,昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮,對后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是,雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主,政治權(quán)利僅限于公民享有,占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外,民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。3.中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些?中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征:首先,政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來,這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征?；浇躺駥W(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中,以神學(xué)的形式出現(xiàn)?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治,提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威,作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);以愛"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn);主張王權(quán)神授,教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn),改變了古代的道德倫理觀念。由于西歐社會的各個領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中,神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切,政治領(lǐng)域沒有成為一個獨(dú)立的領(lǐng)域,各門學(xué)科包括政治學(xué),都沒有獨(dú)立的地位。它們在內(nèi)容上都成為神學(xué)的婢女,在形式上被降為神學(xué)的不同分支。第二,世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐,基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信仰,世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織。教會控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分,世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級的事務(wù)。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ),國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障,成為個人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此,中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的"國家"概念,中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主,更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會統(tǒng)治,樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。第三,教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系,中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中,教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán),教權(quán)至上的思想成為思想的主流。"雙城論"、"日月論"、"兩劍論",是這一思想的主要代表。第四,中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時期,社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個社會的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物,很少理性的加工和抽象的推演。所以,政治理論顯得非常貧乏,很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。中外政治思想史形成性考核冊參考答案2一、單項(xiàng)選擇題1.(A2.(C3.(B4.(C5.(D6.(A7.(D8.(A9.(D10.(B二、名詞解釋1.權(quán)力政治觀權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為,政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力,人們形成了一系列的新觀念,從馬基雅維利的"國家理性"到布丹的"主權(quán)"理論,西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架,確立了近代西方政治思想的基本體系。2.洛克英國哲學(xué)家和政治思想家,早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用,進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán),并闡釋了法治和分權(quán)理論,主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體,為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個角度出發(fā),《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的"圣經(jīng)",而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級"自由的始祖"。3.杰斐遜美國著名的政治家和啟蒙思想家,美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801-1809年,杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間,杰斐遜采取一系列措施,為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言的主要起草者,杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來,并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中,成為美國革命的宣言書。獨(dú)立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權(quán)利,另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源,對美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種"不言而喻"的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。《獨(dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。三、問答題1.分析布丹國家概念的主要特征?布丹的國家起源論深受亞里士多德思想的影響,兩人都主張國家起源于家庭。這些家庭在又在共同利益的趨使下,組成村莊。為了獲得生活的必需品,村莊開始向外擴(kuò)張,形成城鎮(zhèn)。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn),同一社區(qū)的人聯(lián)合起來組成了一些非政治組織。為了抵抗外敵,這些組織通過選舉的方式產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo),并賦予他以至上的權(quán)力。這些許多家庭部落就在這個權(quán)力的統(tǒng)治下,從而形成了國家。在對國家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上,布丹提出了國家的概念。他指出,所謂的國家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國家概念的特征可以從以下幾個方面看出。1.家庭:家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果,同時亦帶有社會組織的性質(zhì)。一方面,作為人類社會最基本的單位,家庭的產(chǎn)生主要是出于血緣的結(jié)合,因此,家庭的產(chǎn)生主要出于人類的本性;另一方面,家庭同時也是利益上的安排,它使得家庭中的成員服從家長,家長則需要關(guān)心著這些人的利益。家庭既反映人類的自然本性,又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此,,家庭不但有家庭的成員,例如父母、子女、奴隸等,而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。2.共同財(cái)產(chǎn):共同財(cái)產(chǎn)是國家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍,家庭是私有的范圍;國家是公有或共有的范圍。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念,試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來對抗至高無上的王權(quán)。然而,正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時包含了兩個絕對物:"家庭的不可取消的權(quán)利"和"主權(quán)者的無限立法權(quán)力"。從羅馬法的管轄權(quán)觀念出發(fā),布丹試圖以家庭來對抗至高無上的王權(quán)。然而,當(dāng)布丹試圖將家庭不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利同國家的絕對權(quán)力聯(lián)系在一起時,他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難。3.主權(quán):主權(quán)是國家的標(biāo)志,只有一個擁有了主權(quán)的共同體才成為國家,主權(quán)使得這一共同體享有對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的至高無上的權(quán)力,從而真正成為一個國家。主權(quán)概念是布丹國家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。4.合法:布丹的國家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)力與爭奪的作用,強(qiáng)調(diào)了臣民對國家的服從,同時,布丹也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。布丹認(rèn)為,國家是"擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府"。布丹認(rèn)為,強(qiáng)力與征服并不足以造就一個國家,國家還需要在神法和自然法的指引下,以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。布丹的國家理論已經(jīng)具備了近代的某種特征,例如,國家目的是公共福利、財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然的權(quán)利、自然法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等思想都反映了近代西方政治思想的特征。然而,布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長制等思想內(nèi)涵,并沒有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響。2.英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征?通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級革命,英國形成了以個人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念,同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念,這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看,大致可以分為以下幾點(diǎn):第一,財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題,英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長期的斗爭,并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此,對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義,但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性,要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由,;洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心,;激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。第二,國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方,以資產(chǎn)階級和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會的權(quán)力,這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù),主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲;以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán),建立人民主權(quán)或議會主權(quán)的共和制度。在這兩派之間,以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級和新貴族則主張君主服從議會的權(quán)威,實(shí)行君主立憲。中外政治思想史形成性考核冊作業(yè)三答案2010-03-2816:15作業(yè)3參考答案一、單項(xiàng)選擇題1—5ABCCA;6—10BDADB。二、名詞解釋1.邊沁耶利米·邊沁,英國法學(xué)家、政治思想家,功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年,他發(fā)表了第一部著作《政府片論》,闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書,該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t,也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ),正是在功利原則的指導(dǎo)下,邊沁提出了他的政府理論和改革主張。2.儒家學(xué)派儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng),整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍,這些典籍后來成為儒家經(jīng)典,稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說,創(chuàng)建了儒家學(xué)派,他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外,有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三:其一、祖述堯、舜,憲章湯、武,尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序,重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派,對尊奉孔子為祖師。3.李斯楚國上蔡(今河南上蔡人。曾師從荀子。入秦后,先為客卿,后升至廷尉。統(tǒng)一中國后,任丞相。秦始皇死后,與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者,他積極實(shí)踐了法家思想,同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制;二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們,從而削弱了秦帝國的社會基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》,毀掉了文化典籍,禁錮了人們思想,更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個人獨(dú)裁,阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能,這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降,最終導(dǎo)致了帝國的速亡。三、問答題1.19世紀(jì)法國社會的政治和思想狀況如何?革命后的法國社會,階級矛盾愈趨尖銳復(fù)雜,政局動蕩反復(fù),各種政治勢力之間的斗爭空前激烈。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派。正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想,代表封建貴族階級利益。它在法國革命后興起,在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時期極盛,在歐洲1848年革命后衰落。自由主義思想反映了19世紀(jì)初期法國資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。隨著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的日益突出,各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的社會主義的思想和流派廣泛流行。19世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會主義,三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外,無政府主義也流行開來。作為資產(chǎn)階級抵擋社會主義思想影響的理論武器,實(shí)證主義在19世紀(jì)30年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識的口號下,要求以階級調(diào)和求得社會的改革與進(jìn)步,反映出面臨新的斗爭任務(wù)的資產(chǎn)階級的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻,以及彼此之間的復(fù)雜斗爭,成為19世紀(jì)法國政治思想的基本特征。2.簡述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個基本政治主張。墨子提出“使能以治之”的用人原則,任用有才能的人,而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?“甚尊尚賢而任使能”,要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來,給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動性,官員要能上能下,做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之,無能則下之”。墨子特別提出,選用賢才不拘出身,即使出身低微,只要是賢才,也要選用。他的一句名言是:“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?“官無常貴而民無終賤”,貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子還提出了判斷一個人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為,作為賢者,要能竭盡全力侍奉君主,終于職守,把功勞、安樂留給君主,自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾,解決民的溫飽問題,使社會秩序井然,人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠于君主,能為君主效命,又能治理人民,以滿足君主政治需要的人才。尚賢的原則確定了,墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法,就是要為賢才“置三本”。墨子認(rèn)為,使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力,否則賢才難以樹立權(quán)威,以發(fā)揮才能,實(shí)現(xiàn)治理?！爸萌尽睂?shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。3.簡述鮑敬言的無君論思想。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已,社會矛盾激化,弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想,對社會政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為,君不是從來就有的,歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。君主制給人類社會帶來巨大災(zāi)難,繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾,既增加了民眾的痛苦,也不能根本消除罪惡,反而使社會更加混亂。甚至,還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭,使人民深受其害。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上,違背了人的自由本性。因而是不合理的。中外政治思想史形成性考核冊作業(yè)四答案作業(yè)4參考答案一、單項(xiàng)選擇題1—5BCAAA;6—10CAADB。二、名詞解釋1.范仲淹范仲淹,字希文,蘇州吳縣(今江蘇蘇州人,宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家,著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年(1043任參知政事,與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度,減少冗官,提高效率,是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對軍事問題也很重視,他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性,重視對軍事人才的選拔。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考,是王安石變法的先聲。2.朱元璋安徽濠州(今安徽鳳陽人。幼年時因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興起義軍中。郭子興去世后,朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐,次年八月攻克大都,元亡。朱元璋于南京稱帝,國號大明,年號洪武,是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施,建章立制,制定了眾多政策,以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中,朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干,其制定的制度和政策對明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國思想主要有:強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。3.王艮初名銀,字汝止,號心齋。泰州安豐場(今江蘇東臺人。少時,因家貧輟學(xué),參加煮鹽勞動。十九歲后,開始經(jīng)商,家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久,初步形成了自己的思想,并開始講學(xué)。正德十年(1502,王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。三、問答題1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？唐代是我國封建社會的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。（3）對分封制與郡縣制的爭論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財(cái)政思想這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生