王明陽(yáng)知行合一讀后感

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厚黑學(xué)讀后感800字厚黑學(xué)讀后感800字（一）很久以前就聽(tīng)到很多人評(píng)論厚黑學(xué)中許多觀點(diǎn)，因?yàn)樾愿衽c環(huán)境差距，不常?？磿?shū)，所

以始終沒(méi)有拜讀，前段時(shí)間，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文

化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)潔翻閱，發(fā)覺(jué)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與

思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位

文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與

厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，

講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂勝利之人必有

勝利之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其勝利的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，四周人因個(gè)人人格，

舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？假如人們每天只知道修習(xí)厚黑，

增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命原來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑

仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，或許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念

洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之

下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑

而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境

界，只靠一般善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。六祖慧能以菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。原來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)

中字字指向無(wú)字，厚黑學(xué)第三種境界以無(wú)形無(wú)色為總結(jié)，也指向無(wú)字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟

佛法與理解厚黑學(xué)，先從無(wú)字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物

為芻狗就指出，天地與圣人之心永久相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，

天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。假如以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看

厚黑學(xué)，那么第三種境界中的厚而無(wú)形，黑而無(wú)色從基本立足點(diǎn)就消失差別，大智之人，不

是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在

的深層價(jià)值觀念，只是還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。假如用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所

論王明陽(yáng)的致良知與厚黑學(xué),一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，

假如用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰

明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達(dá)最終目的，

且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)期，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有

時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括力量，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭

直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所

造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。厚黑學(xué)讀后感800字（二）您給我指示一條捷徑吧？李先生問(wèn)；你想做什么？他說(shuō)；我想弄個(gè)官來(lái)做??李先生欣

然答曰；好，我送你六個(gè)字，就稱它為求官六字真言,照此去做，必定勝利。下面就摘彔李先

生的求官六字真言,愿網(wǎng)友共賞。求官六字真言：空、貢、沖、捧、恐、送。每個(gè)字都有其獨(dú)到的意義和獨(dú)特的效用。1,

空。即空閑之意，分兩種，一指亊務(wù)而言，求官的人，肯定要把一切亊放下，不工不商，不

農(nóng)不賈，書(shū)也不讀，學(xué)也不教，一心一意，特地求官。二指時(shí)間而言，求官的人要有急躁，

不能焦急，今日不生效，明日再來(lái)，今年不生效，明年再來(lái)。2,貢。這個(gè)字是借用的，是四川的俗語(yǔ)，其意義等亍鉆營(yíng)的鉆字。鉆進(jìn)鉆出,可以說(shuō)貢進(jìn)

貢出.求官要鉆營(yíng)，這是眾人知道的，但是定義很不簡(jiǎn)單下。有人說(shuō)：貢字的定義是，有孔必

鉆.我說(shuō)：錯(cuò)了，只說(shuō)對(duì)一半，有孔才鉆，無(wú)孔者其奈之何？我下的定義是：有孔必鉆，無(wú)孔

也要入。有孔者擴(kuò)而大之，無(wú)孔者，取出鉆子，新開(kāi)一孔。3,沖。一般所謂之吹牛,四川話是沖帽殼子.沖的工夫有兩種，一是口頭上，二是文字上。

口頭上又分一般場(chǎng)所及上峰的面前兩種；文字上又稱報(bào)章雜志及說(shuō)帖條陳兩種。4,捧。就是捧場(chǎng)的意思。戲臺(tái)上魏公出來(lái)了，那華歆的舉動(dòng)，是絕好的模范人物。5,

恐。就是恐嚇的意思。這個(gè)字的道理很精深。官之為物，何等珍貴，豈能輕易給人？有人把

捧字做到十二萬(wàn)分，還不生效，這就是少了恐字的工夫。凡是當(dāng)軸諸公，都有軟處，只要尋

著他的要害，輕輕點(diǎn)他一下，他就會(huì)惶然大嚇，立即把官兒送來(lái)?？肿峙c捧字是相互為用的，

善恐者，捧中有恐，旁觀的人看他在上峰面前說(shuō)的活，句句是阿諛?lè)暧?，其?shí)是暗擊要害，

上峰聽(tīng)了汗流浹背。善捧者，恐中有捧，旁觀者，看他傲骨棱棱，句句話責(zé)怪上峰，其實(shí)受

之者滿心高興，骨節(jié)皆酥。神而明之，存乎其人大匠能與人視矩，不能使人巧,是在求官的人

細(xì)心體會(huì)。最要緊的，用恐字的時(shí)候，要有分寸，如用過(guò)度了，大人們老羞成怒，作起對(duì)來(lái)，

豈不就與求官的宗旨大相違反？故非到無(wú)可奈何的時(shí)候恐字不能輕用。6,送。即是送東西，分大小兩種，大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、

火肘及請(qǐng)吃館子之類。所送的人分兩種，一是操用舍之權(quán)者，二是未橾用舍之權(quán)而能予我以

助力者。

這六字真言，字字珠璣，字字如鋼弾，以槍發(fā)之，百發(fā)百中。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，一

些人毫無(wú)真才實(shí)學(xué)，只會(huì)吹牛拍馬，阿諛?lè)暧?，造假制假，行賄買官，而我們有些官員經(jīng)不

起誘惑，紛紛被六字鋼弾所擊倒，讓那些既無(wú)德又無(wú)才的人混進(jìn)干部隊(duì)伍，甚至爬上髙級(jí)領(lǐng)

導(dǎo)崗位。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部是否可以仔細(xì)讀讀李宗吾先生的求官六字真言增加對(duì)亊物、對(duì)人亊

的分析鑒別力量，把好用人關(guān)，純凈干部隊(duì)伍。篇二：厚黑學(xué)讀后感600字厚黑學(xué)讀后感600字厚黑學(xué)讀后感600字（一）《厚黑學(xué)》主見(jiàn)黑;但絕不是強(qiáng)調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生

中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不行。古今之成大事者，必需臉

厚心黑，并提倡人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書(shū)中

提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)忍字；而心要黑就是要人有堅(jiān)決力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)斷

字。

我一開(kāi)頭還讀得好玩，可慢慢發(fā)覺(jué)這門學(xué)問(wèn)的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣

揚(yáng)厚黑，無(wú)非是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無(wú)恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，

他開(kāi)創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也模糊明白：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者

的厚黑的隱秘或伎倆公諸于眾，厚黑者便無(wú)計(jì)可施，無(wú)法生存。此時(shí)我又想起包龍圖在教

他侄子為官之道時(shí)說(shuō)過(guò)：應(yīng)付奸官，自身必需比他們更奸。我想此法用于應(yīng)付厚黑者也不失

為一種良方。究竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對(duì)方更后更黑，對(duì)方才無(wú)法動(dòng)你分毫。由

此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說(shuō)，不僅可用于防守，也可用于反擊。當(dāng)然，反擊

的對(duì)象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。厚黑學(xué)讀后感600字（二）自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文

化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)潔翻閱，發(fā)覺(jué)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與

思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位

文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與

厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，

講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)人之初，性本惡的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂勝利之人必有

勝利之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其勝利的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，四周人因個(gè)人人格，

舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？假如人們每天只知道修習(xí)厚黑，

增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命原來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑

仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，或許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念

洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之

下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑

而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境

界，只靠一般善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。六祖慧能以菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。原來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)

中字字指向無(wú)字，厚黑學(xué)第三種境界以無(wú)形無(wú)色為總結(jié)，也指向無(wú)字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟

佛法與理解厚黑學(xué)，先從無(wú)字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物

為芻狗就指出，天地與圣人之心永久相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，

天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。假如以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的厚而無(wú)形，黑而無(wú)色從基本立足

點(diǎn)就消失差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與

不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。假如用這種無(wú)

我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的致良知與厚黑學(xué),一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人

性，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，

假如用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰

明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達(dá)最終目的，

且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)期，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有

時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括力量，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭

直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所

造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。篇三：發(fā)覺(jué)心靈的才智讀后感發(fā)覺(jué)心靈的才智讀后感《發(fā)覺(jué)心靈的才智》讀后感讀完明朗之陽(yáng)光所寫(xiě)《發(fā)覺(jué)心靈的才智》，心情久久不能安靜。前段時(shí)間，我整個(gè)吞棗般

讀完王陽(yáng)明先生之《傳習(xí)錄》，里面一知半解的地方太多，但自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)理論佩服之至。

陽(yáng)明先生提倡心即理，即人道與天道的全都性、致良知，即將良知推廣至事事物物上、知行

合一等等觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)了正心修身的心性修養(yǎng)，又不忘平治天下的事功精神。所以王陽(yáng)明的

一生才能做到立德、立言、立功之真三不朽，被后世尊為古之完人。他的所作所為，所教所

言對(duì)今日的我們?nèi)杂刑貏e重要的借鑒意義。所以，我覺(jué)得陽(yáng)明心學(xué)不能簡(jiǎn)潔以唯心唯物論之，

我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽(yáng)光君所寫(xiě)書(shū)字字珠璣，正好給我解惑，如大海之

中的燈塔，引領(lǐng)我向前邁了一大步。在此，將自己對(duì)此書(shū)的感悟記錄下來(lái)。

一、人人均有良知

二、發(fā)覺(jué)心靈的力氣

在我們將自己的良知顯現(xiàn)出來(lái)后，我們的心也就能逐步達(dá)到純是天理、虛靈不昧,也就是

特別安靜、專一、虛靜，這時(shí)候就能體察、發(fā)覺(jué)到各種事物的道理及規(guī)律，從而我們就能致

良知于事事物物之上。那么怎么去發(fā)覺(jué)這種心靈的力氣呢？那就是要不斷的去追求我們心靈

的自由，排解欲念、雜念，讓自己能真正的沉醉與專注于自己四周的事事物物之中，排解一

切干擾，將我們自身的潛能充分的激發(fā)出來(lái)，用自己的整個(gè)身心去解決自己遇到的問(wèn)題。也

就是要用安靜、專一、虛靜的心理去激發(fā)自己的全部心力，這樣的心靈的巨大力氣，還有什

么解決不了的問(wèn)題呢？

三、坦然面對(duì)人生王陽(yáng)明教育弟子初學(xué)用功時(shí)，對(duì)自己的內(nèi)心必需進(jìn)行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來(lái)了既不歡

迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來(lái)對(duì)待所遇到的各種事物，才不會(huì)成為心靈上的負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)依順自己原來(lái)的才智去應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這是王陽(yáng)明先生

在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的人生。人生在世，不如意事

常有。但遇到不如意事時(shí)，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實(shí)我們都知

道，最才智的人應(yīng)當(dāng)是能以豁達(dá)、坦然心態(tài)面對(duì)一切的人。這種人，面對(duì)名、權(quán)、利，擁有

順應(yīng)自然，失去也不哀痛，只會(huì)認(rèn)為這些與自己有緣無(wú)緣而已。得之我幸，失之我命,正能形

容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會(huì)在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實(shí)現(xiàn)自己心靈的快

樂(lè)與自由呢？

四、做回最優(yōu)秀自己王陽(yáng)明先生告知我們每個(gè)人在天地間都是獨(dú)一無(wú)二的，所以每個(gè)人都是神圣而宏大的，

在內(nèi)心中都有一個(gè)完善的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能信任自己，致使這個(gè)最

優(yōu)秀自己的才智和力量被埋沒(méi)了。那么我們?cè)鯓硬拍茏龌刈顑?yōu)秀的自己呢？陽(yáng)明先生給出了

行動(dòng)——知行合一,熟悉到了真正自我的優(yōu)秀及才智，那就要通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)。靜下心來(lái)，細(xì)

細(xì)地反省內(nèi)心，自己的缺點(diǎn)，一項(xiàng)項(xiàng)分析，摒除。然后充分信任自己的心靈有著無(wú)限的可能，

要信任有一種神圣力氣的存在，信任你心中永久有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信念與勇

氣，努力挖掘自身的潛力、才智，怎能做不回最好的自己呢？

五、做事勝利的方法——心上學(xué)在讀書(shū)的過(guò)程中，也很欣喜的看到明朗之陽(yáng)光君總結(jié)了陽(yáng)明先生心上學(xué)的方法。這個(gè)方法與當(dāng)代勵(lì)志大師安東尼·羅賓斯的方法有異曲同工之妙，也與

很多勝利學(xué)的方法特別接近。其實(shí)這種方法并不是強(qiáng)調(diào)多練習(xí)，而是利用我們心靈的力氣，

將我們要學(xué)習(xí)或解決的問(wèn)題在心中形成一個(gè)明確的心理圖像，讓自己先在心上學(xué)習(xí)，當(dāng)嫻熟

之后，再到實(shí)踐中訓(xùn)練。當(dāng)然它也可以應(yīng)用到一個(gè)人想達(dá)成什么樣的目標(biāo)時(shí)，在頭腦中先構(gòu)

筑達(dá)成目標(biāo)后的美妙前景，讓自己人生先形成一幅生動(dòng)、明確、美妙的圖像，并在腦海中常

常出現(xiàn)這些美妙的畫(huà)面。一旦這些構(gòu)思的畫(huà)面發(fā)生作用，就會(huì)使我們的精力集中在達(dá)成目標(biāo)

有價(jià)值的事情上，從而引導(dǎo)我們走向勝利。當(dāng)然，我們也可以借助這種方法來(lái)規(guī)劃自己的人

生，仔細(xì)在頭腦中構(gòu)思實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的美妙過(guò)程與結(jié)果。心中有這個(gè)美妙圖像后，我們就會(huì)獲得

無(wú)比的信念與士氣，沿著抱負(fù)的方向去取得勝利。自己的幾點(diǎn)感想，與《傳習(xí)錄》原著及《發(fā)覺(jué)心靈才智》中若有分歧之處，還請(qǐng)讀者審

慎辯之。篇四：知行合一讀后感1000字知行合一讀后感1000字知行合一讀后感1000字小馬哥

中國(guó)在史以來(lái)對(duì)圣人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有許多，其中最受人們認(rèn)同的說(shuō)法是要符合三不朽,既立

德、立功、立言，據(jù)說(shuō)能做到的人只有兩個(gè)半，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩（半個(gè)）。

孔老夫子自不必說(shuō)，立儒家道德規(guī)范，創(chuàng)儒家學(xué)派，立萬(wàn)世之論，集三者于一身。另一

個(gè)能被視為三不朽的就是明朝王陽(yáng)明，熟識(shí)明朝歷史的人對(duì)王陽(yáng)明應(yīng)當(dāng)都不生疏，而且大名

鼎鼎，如雷貫耳。立德，他當(dāng)官不收賄賂，關(guān)心窮人，不畏生死，仗義執(zhí)言，智斗權(quán)奸，不

因人勢(shì)小而欺之，不因勢(shì)強(qiáng)而附會(huì)。立功，他平定廣西，福建，廣東交界的民變，平定南昌

的寧王宸濠之亂，為國(guó)家立了大功。立言，這就不得了了，心學(xué)的創(chuàng)始者，他獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，提

倡知行合一，是后人公認(rèn)和孔子，孟子，朱子排列為四大家,.他的學(xué)術(shù)影響了正個(gè)明朝，直

至現(xiàn)代，以至國(guó)外也有許多忠實(shí)粉絲。第一次接觸王陽(yáng)明是在高中上歷史課，看到老師對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)起心學(xué)如何宏大，如何轉(zhuǎn)變

中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)我來(lái)說(shuō)只要記住要考試的內(nèi)容，考分高一點(diǎn)就好了，我才不管你在歷史中

屬第幾。再次接觸時(shí)已至高校哲學(xué)課，對(duì)我這種逃課的理科生來(lái)說(shuō)，他不熟悉我，我也不認(rèn)

識(shí)他；剛參與工作時(shí)，小年青閑來(lái)無(wú)事，翻看各類雜書(shū)時(shí)被這位王大人小時(shí)候離經(jīng)叛道的

故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場(chǎng)悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事汲取，慢慢開(kāi)頭留

意這位傳奇人物和他所開(kāi)創(chuàng)的心學(xué).工作十多年來(lái)，人生閱歷也慢慢豐富起來(lái)，各種起起落落后，對(duì)心學(xué)所揭示的強(qiáng)大才智

更加嘆服，他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明，讓自身源于良知的本能才智顯

露出來(lái)，對(duì)外在事物能覺(jué)察到事物的本質(zhì)規(guī)律，順勢(shì)而行，事半而功倍。要明白心學(xué)的全

部神秘是要孜孜不倦的追尋的，但心學(xué)的一個(gè)好處就是你不肯定要等到把整個(gè)心學(xué)理論都搞

懂了才能能運(yùn)用，只要你對(duì)其中的某一部分理論或處事方法有感悟，就可以在實(shí)際生活實(shí)踐。

以我自身為例來(lái)說(shuō)，知行合一這四個(gè)字所提倡的知與行的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)心與行動(dòng)的全都性，

近年來(lái)就始終指引著我，俗話說(shuō)說(shuō)得一尺不如行得一寸,現(xiàn)在社會(huì)的浮躁，個(gè)人對(duì)勝利的渴望，

很難讓自己靜下心來(lái)實(shí)實(shí)在在的去做事，經(jīng)常在后悔自己的自控力，為自己的失敗氣餒時(shí)，

多對(duì)比一下自己知與行,感受自己內(nèi)心的追求，往往能讓自己找到行動(dòng)的方向。近來(lái)，我更多的精力開(kāi)頭從事服務(wù)性行業(yè)，對(duì)服務(wù)性行業(yè)來(lái)說(shuō)如何吸