王陽明知行合一思想

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復制第第頁王陽明知行合一思想王陽明（守仁）的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德訓練上看，他極力反對道德訓練上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有樂觀意義的。因為從道德訓練上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不行分別。知必定要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德熟悉和道德意識必定表現(xiàn)為道德行為，假如不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知打算行。王守仁說：“知是行的辦法，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，根據(jù)封建道德的要求去行動是達到良知的工夫。在封建道德指導下產(chǎn)生的意念活動是行為的開頭，符合封建道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

王守仁的知行合一說主要針對朱學而發(fā)，與朱熹的思想對立。程朱理學包括陸九淵都主見“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。

王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的學問論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了客觀學問的學習，這就造就了以后的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的緣由歸于王學的弊端。

知行合一給我們的啟示是，全部的勝利都來自行動，只有行動才能轉變你自己。

儒家尚仁,偏于斂,

墨家兼愛,累于均,

法家嚴術,弱于道,

成大業(yè)者,當包涵并蓄,

首尾兼顧且功守具備.

看明朝的那些事，最神的莫過王陽明，于是找來他的書，原來就覺得沒時間看，乍一看又是文言，基本沒信念了，可是“知行合一”那四個字還是有無比的魅力，偷空硬著頭皮看了兩段，沒想到為人生打開一片新的天空。

我敢打包票，“知行合一”這四個字，大部分人都沒有正確理解，而且正是因為這種錯誤的理解，讓我們陷入苦痛之中。

老王的解釋比較老了，我就做一個現(xiàn)代版的吧呵呵，再順便完善一下。

基本的意思是，知行合一，就是知與行是一體的，不行分割的，同生共死的，不行能先知再行，也不行能先行再知。

迷惑了吧呵呵。

其實老王在解釋的時候沒有詳細把學問是個什么東西界定好，這也不怨他，他那時候的學問是比較狹窄的，只是包括修身齊家治國平天下這些內容，而螞蟻有幾條腿，元素周期表該怎么畫這類的內容根本不會納入他的學問范疇，所以只要搞清晰“知行合一”所指的“知”，并不包括資料性的學問就行了，這個“知”僅僅包括你需要去實踐的那些學問，比如如何跟別人相處融洽啦，如何找個好對象啦這類的。

在王陽明那里，知和行的關系，是不行分割的（又重復了一遍），就是說，只有你去實踐了，你才擁有這個學問，你不去做，即使你看多少書，學多少理論，也無法真正獲得這個學問。舉個例子，就說如何面對壓力吧，你可以看到許多人都在寫類似《抗壓指南》的東西，但你會發(fā)覺，當你真正面對壓力的時候，他們說的那些都沒用了，你對壓力的感覺和他們描述的并不完全一樣，即使有相像的地方，也不能套用他們的解決方法來緩解壓力，你只有自己去摸索，總結出一套自己面對壓力的方法，才能最終克服壓力的困擾，這就是所謂的“知行合一”，你之前學到的東西都是白搭，鋪張時間，只有你真正身處其中了，才能學到真正的學問，每個人都不一樣，別人無法代替，唯一的學習方法就是身臨其境，就是實踐。

這就是為什么我們無法去借鑒別人的勝利閱歷的緣由。

把知與行割裂開來的有兩種人，一種是只做不想的，就是那種在同一個地方摔倒n次的人，這種人我們稱之為傻瓜，有一些，但不多；另一種是只想不做的人，這種人我們稱之為空想家，完全的空想家不多，但我們每個人都或多或少地在某些時候某些事